引導語(yǔ)：人才測評在中國古代被稱(chēng)為“知人”，那么我們一起來(lái)學(xué)習與借鑒關(guān)于古代人的人才測試的方法。
在人才的識別、甄選歷史發(fā)展過(guò)程中，古代創(chuàng )造了許多人才測評的方法和手段，這對于現代的人才測評活動(dòng)也具有借鑒意義。
1、分類(lèi)比較法
這種方法通常按照一定的標準把人分成不同的類(lèi)別，并分別列舉出不同類(lèi)型的顯著(zhù)特征，通過(guò)特征的匹配進(jìn)行區別，以達到對人才的鑒別和任用。如，劉劭在《人物志·流業(yè)篇》中，將人才劃分為12種，包括法家、術(shù)家、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學(xué)、口辯、雄杰等，并列舉出中國歷史上的一些人物加以說(shuō)明。在分類(lèi)的基礎上，對各個(gè)類(lèi)別又進(jìn)行細分。如荀子在《荀子·不茍篇第三》中根據人格特征的不同，把士劃分為：“通士(尊君愛(ài)民、通達事理)、公士(公正無(wú)私)、直士(忠厚老實(shí)、耿直坦誠)、愨士(誠實(shí)可信、謙虛謹慎)、小人(惟利是圖、言行無(wú)常)。”劉向在《說(shuō)苑·臣術(shù)》篇中則根據人臣的處世之道，劃分了“六正”和“六邪”。六正指“圣臣、良臣、忠臣、志臣、貞臣、直臣”，“六邪”指“具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡臣”，并分別列舉了他們的行為表現，以便于區別。
2、實(shí)踐鑒別法
這種方法是在實(shí)踐中通過(guò)人的實(shí)際表現，來(lái)鑒別人才�？鬃釉唬�“聽(tīng)其言而觀(guān)其行。”對一個(gè)人的評價(jià)，既要看他說(shuō)了什么，更要觀(guān)察他的實(shí)際表現。據《呂氏春秋》記載，實(shí)踐鑒別法應始于堯舜時(shí)期，《呂氏春秋·謹聽(tīng)》描述了堯考察舜的過(guò)程，共包括了五個(gè)方面：一是把兩個(gè)女兒嫁給他，并考察舜的品格;二是讓舜制定常法，考察他能否服眾;三是讓舜總理百官，考察他的管理能力;四是讓舜接待賓客，考察他的交往能力;五是派舜巡查山林，考察他的實(shí)際工作表現。堯對舜的考察可以說(shuō)是既全面又系統。王充在《論衡·答佞篇》中主張：“以九德檢其行，以事效考其言。”王安石認為對人的評價(jià)，不能“私聽(tīng)于一人之口”，而應當“審知其德，審知其才”，同時(shí)要“試之以事”，看他的具體表現。曾國藩認為擇人要優(yōu)選有節操而沒(méi)有官氣的人，辦事情要做到身到(深入基層)、心到(條例清晰)、眼到(明察秋毫)、手到(親自動(dòng)手)、口到(命令叮囑)。
3、自然觀(guān)察法
自然觀(guān)察法強調深入、全面地觀(guān)察被觀(guān)察者的言語(yǔ)、行為、表情等內容。具體包括以下幾個(gè)方面。第一，觀(guān)言�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·公冶長(cháng)第五》中提出“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”。第二，觀(guān)眸。孟子提出通過(guò)觀(guān)眸來(lái)了解人的方法，“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子嘹焉。胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀(guān)其眸子，人焉座哉?”因為眼睛是心靈的反映，心中的正邪都會(huì )從中反映出來(lái)。第三，觀(guān)行�？鬃诱J為考察一個(gè)人的行為動(dòng)機，做事的方式，進(jìn)而洞察他的內心，這樣才能全面地了解一個(gè)人。據《貞觀(guān)政要·論擇官第七》記載，魏征上疏唐太宗，提出了選人考其行的“六觀(guān)”法：“貴則觀(guān)其所舉，富則觀(guān)其所與，居則觀(guān)其所好，習則觀(guān)其所言，窮則觀(guān)其所不受，賤則觀(guān)其所不為。”第四，觀(guān)志�！墩撜Z(yǔ)·公冶長(cháng)第五》中記載了孔子經(jīng)常召集弟子們以談話(huà)的方式了解他們的志向，從而對弟子進(jìn)行判定。第五，觀(guān)過(guò)。在《論語(yǔ)·里仁第四》中孔子指出：“人之過(guò)也，各于其黨。觀(guān)過(guò)，斯知仁矣。”意思是人有各種各樣，所犯的錯誤也各式各樣。仔細的審查一個(gè)人所犯的錯誤，就可以知道他是一個(gè)什么樣的人。第六，觀(guān)親。如《呂氏春秋》中提出的“六戚四隱”的方法，主張通過(guò)觀(guān)察一個(gè)人如何對待他的兄弟姐妹、親戚朋友以及鄰里門(mén)生，來(lái)考察一個(gè)人的個(gè)性品德。
4、民意調研法
在長(cháng)期的人才評價(jià)中，古人提出了應當將群眾的觀(guān)點(diǎn)和意見(jiàn)作為人才評價(jià)的一個(gè)方面，但同時(shí)又提出了“不以輿識人”的主張，認為群眾的輿論在一定程度上存在偏差，要區分對待。
在考察民意的同時(shí)，孔子主張只能把民意作為考察和評價(jià)人的參考，既要相信群眾，又不能一味地迎合群眾，認為世俗之毀譽(yù)不足以為根據。在《論語(yǔ)·子路第十三》中，子貢問(wèn)曰：“鄉人皆好之，何如?”子曰：“未可也”，“鄉人皆惡之，何如?”子曰：“未可也，不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”孔子的主張可以說(shuō)是非常中肯的，有效地避免了民意調查法的不足。
5、績(jì)效考評法
績(jì)效考評，在古代又稱(chēng)考績(jì)、考課、考成，顧名思義就是以“業(yè)績(jì)”作為選拔人才的標準。東漢王符提出，要根據官吏從政的實(shí)際表現獎賞升降，健全官吏的考績(jì)制度。“知賢之近途，莫急于考功”，即認為考績(jì)是考察一個(gè)人最直接最有效的方法。
西漢時(shí)期，董仲舒主張對人的考察應當把業(yè)績(jì)作為主要的標準，在《天人三策·第二策》中他對績(jì)效考核有詳細的論述，認為有功勞靠的是“任官稱(chēng)職”，而不是“積日累久”�？伎�(jì)要首先對各級官吏進(jìn)行考試，“諸侯月試其國，州伯時(shí)試其部，四試而一考。天子歲試天下，三試而一考”。其次，根據官吏的爵、祿、秩、功、罪，決定其高下等級和進(jìn)退。要評出相應的等級，按業(yè)績(jì)將官吏分成九個(gè)等級，根據等級進(jìn)行獎懲。五級以上有獎，五級以下要罰，并根據獎懲進(jìn)行任、免、升、降。董仲舒提出的依據實(shí)際績(jì)效定期考核的程序和方法，極大地激發(fā)了官吏為政的積極性。
6、實(shí)驗試探法
實(shí)驗試探法類(lèi)似于我們今天的情景模擬，通過(guò)設置一定的情景，觀(guān)察受測者的反應，進(jìn)而做出評價(jià)。這種方法見(jiàn)于《莊子·列御寇第三十二》中的描述：“故君子遠使之而觀(guān)其忠，近使之而觀(guān)其敬，煩使之而觀(guān)其能，卒然問(wèn)焉而觀(guān)其知，急與之期而觀(guān)其信，委之以財而觀(guān)其仁，告之以危而觀(guān)其節，醉之以酒而觀(guān)其側，雜之以處而觀(guān)其色。九征至，不肖人得矣。”
總體而言，中國古代有關(guān)人才測評的思想和方法相當豐富，但是，必須看到，由于受到具體歷史條件的限制，也存在著(zhù)一些局限，如重定性分析，輕量化研究;對人的評價(jià)偏向道德層面，對能力的測試不足;測試的內容偏重政治和文化知識，對技術(shù)重視不夠。不過(guò)，古人強調人才測評工作的客觀(guān)性和全面性，尤其是要求測量要針對本質(zhì);在方法和手段上注重綜合運用、相互印證，這些對于我們當前的人才測評工作也很有借鑒的價(jià)值。