藝術(shù)論文(集合15篇)
在日常學(xué)習和工作中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，借助論文可以有效提高我們的寫(xiě)作水平。相信很多朋友都對寫(xiě)論文感到非�？鄲腊�，以下是小編精心整理的藝術(shù)論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
藝術(shù)論文1
一、藝術(shù)院校德育工作的形勢和任務(wù)
根據文化部的關(guān)于加強和改進(jìn)藝術(shù)院校德育工作的實(shí)施意見(jiàn)中主要內容：藝術(shù)院校是培養社會(huì )主義文藝專(zhuān)門(mén)人才的學(xué)校，要重視從自身的行業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，研究文化體制改革和藝術(shù)教育自身改革的新情況、新問(wèn)題；要加強馬克思主義文藝理論教育，引導青少年學(xué)生樹(shù)立科學(xué)、正確的藝術(shù)觀(guān)，增強社會(huì )責任感；要加強文藝為人民服務(wù)，為社會(huì )主義服務(wù)方向的教育，使青少年學(xué)生牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的觀(guān)念；要加強對青少年學(xué)生進(jìn)行弘揚民族優(yōu)秀文化和民族優(yōu)秀道德傳統的教育，使他們在繼承中華民族傳統優(yōu)秀文化藝術(shù)和學(xué)習借鑒外國優(yōu)秀文化藝術(shù)成果過(guò)程中能正確區分和辨別其中的精華與糟粕，所有這些都是新時(shí)期藝術(shù)院校德育工作亟需研究和解決的新課題，這也是藝術(shù)院校新時(shí)期德育工作的重點(diǎn)。
二、高等藝術(shù)院校為普及社會(huì )藝術(shù)教育工作服務(wù)的責任與義務(wù)
高等藝術(shù)院校的社會(huì )藝術(shù)水平考級部門(mén)的任務(wù)是科學(xué)公證地評價(jià)和確認考級者的能力與素質(zhì)；使廣大的.考級者通過(guò)學(xué)習藝術(shù)，懂得藝術(shù)理論知識，掌握專(zhuān)業(yè)技能，理解藝術(shù)內涵，提高藝術(shù)表現力。[注釋2]高等藝術(shù)院校有責任有義務(wù)正確引導學(xué)生與家長(cháng)對學(xué)習藝術(shù)教育的認識，讓其充分了解藝術(shù)對孩子現在和將來(lái)的影響。引導家長(cháng)怎樣為學(xué)生正確合理地選擇適合自身孩子的專(zhuān)業(yè)，更好地培養孩子的情操；讓高校藝術(shù)教育走向大眾，讓百姓了解高校專(zhuān)家講學(xué)并非奇門(mén)遁甲，糾正社會(huì )藝術(shù)教育中的不正之風(fēng)，促進(jìn)藝術(shù)教育系統在正常軌道上良性發(fā)展。
三、高等藝術(shù)院校社會(huì )藝術(shù)水平考級中心點(diǎn)評、講座與精品音樂(lè )會(huì )工作同步并行
�。ㄒ唬c(diǎn)評打分工作
在學(xué)習藝術(shù)的學(xué)生與家長(cháng)心目中高等藝術(shù)院校是他們的夢(mèng)工廠(chǎng)，社會(huì )藝術(shù)水平考級的考官是他們備受尊敬的專(zhuān)家與標桿。他們非常重視每年的社會(huì )藝術(shù)水平考級，考級不僅為學(xué)生提供了展示和交流的平臺，在初級到高級的考試中學(xué)生們也得到了鍛煉，包括臨場(chǎng)發(fā)揮和心理素質(zhì)的鍛煉；而且業(yè)余學(xué)習藝術(shù)的學(xué)生通過(guò)考級還能得到專(zhuān)業(yè)評委的評定，得到評委們給予的綜合認可與鼓勵。如沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院社會(huì )藝術(shù)水平考級的打分單分為鍵盤(pán)類(lèi)、聲樂(lè )類(lèi)、管弦器樂(lè )類(lèi)、民族器樂(lè )類(lèi)、舞蹈類(lèi)、播音主持類(lèi)等，考官根據學(xué)生所報考的規定作品，通過(guò)節奏、音準、樂(lè )感、禮儀、熟練程度、完整性、流暢性、協(xié)調性、基本功等十余項方面進(jìn)行綜合評價(jià)，考官通過(guò)每次言簡(jiǎn)意賅的點(diǎn)評內容給學(xué)生與家長(cháng)留下了深刻的印象與啟發(fā)，對學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習藝術(shù)起到了正確的引導與激發(fā)作用，為業(yè)余學(xué)習音樂(lè )的學(xué)生提供了專(zhuān)家級水平的鑒定。
�。ǘ┲v座交流工作
高等藝術(shù)院校的社會(huì )藝術(shù)水平考級中心每年應與當地考級機構合作方商榷，為社會(huì )學(xué)習藝術(shù)的學(xué)生建立專(zhuān)家講學(xué)交流平臺，積極開(kāi)展藝術(shù)教育學(xué)習、培訓等工作，為國家選拔培養后備藝術(shù)人才做出應有的貢獻。
�。ㄈ┚芬魳�(lè )會(huì )
高等藝術(shù)院校的社會(huì )藝術(shù)水平考級中心每年應組織評選優(yōu)秀考級學(xué)生，組織優(yōu)秀學(xué)生舉辦精品音樂(lè )會(huì )，為其提供良好的演出鍛煉機會(huì )；建立社會(huì )藝術(shù)水平考級優(yōu)秀學(xué)生數據庫，為挖掘藝術(shù)人才提供推介平臺。
四、高等藝術(shù)院校為社會(huì )藝術(shù)教育工作服務(wù)的理念與重要意義
高等藝術(shù)院校在不斷更新教學(xué)理念、培養高素質(zhì)人才的同時(shí)，應以教育服務(wù)的角度出發(fā)，為社會(huì )藝術(shù)教學(xué)工作做好引導、督促、挖掘藝術(shù)人才、培養藝術(shù)的后備力量，讓每一位接受藝術(shù)教育的學(xué)生真正做到學(xué)有所愛(ài)、學(xué)有所通、學(xué)有所用、學(xué)有所展。為學(xué)習藝術(shù)的學(xué)生接受正規、優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)教育提供良好的教育平臺；積極督促與嚴格要求各地方社會(huì )藝術(shù)水平考級合作機構應根據不同學(xué)生的特點(diǎn)，科學(xué)合理地引導學(xué)生學(xué)習符合自身特點(diǎn)的專(zhuān)業(yè)；做好學(xué)生與專(zhuān)業(yè)、學(xué)生與家長(cháng)的良好橋梁；讓其了解藝術(shù)教育的重要意義與作用。
五、結語(yǔ)
高等藝術(shù)院校為社會(huì )藝術(shù)教育普及工作服務(wù)不是一項短期的形象工程，而是長(cháng)期有效實(shí)施的常態(tài)化工作，為國家的教育事業(yè)、為國民的藝術(shù)素質(zhì)教育的不斷完善、研究、探索、更新而努力前行。
藝術(shù)論文2
隨著(zhù)考古學(xué)的不斷發(fā)展，大量的考古發(fā)掘給中國古代火祆教美術(shù)以重見(jiàn)天日 的機會(huì )，相關(guān)研究也隨之進(jìn)入一個(gè)高潮。作為本文研究的基礎和背景，有必要先 對“祆教”及“祆教美術(shù)”做一詮釋和梳理。
但凡對尼采超人哲學(xué)有些了解的人，一定對這個(gè)名字不陌生——查拉圖斯特 拉，這個(gè)被德國人稱(chēng)作“Zarathustra”的人，其實(shí)就是古波斯圣者瑣羅亞斯德。
瑣羅亞斯德約于公元600——前520年創(chuàng )立了以天神為信仰的“瑣羅亞斯德教”。
[1] 瑣羅亞斯德教以代表光明和正義的阿胡拉·馬茲達為偶像，奉行經(jīng)典《阿維斯 陀》。
從創(chuàng )教之初到信者甚眾，再到從創(chuàng )教百年后曾遭受沉重打擊，到重登“寶座” 并向歐亞大陸迅速傳播，瑣羅亞斯德教經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的傳教過(guò)程：早在波斯阿 契美尼德王朝（前550—前330年）被奉為國教；到亞歷山大征服波斯的希臘化 時(shí)期（前330—前144年），該教勢力削弱；在帕提亞王朝（前141—224年）得以 恢復；至薩珊王朝（224—651年，相當于中國的三國至唐代），它重新被奉為國 教，進(jìn)入強盛時(shí)期。
[2] 大約就是在這個(gè)時(shí)期，瑣羅亞斯德教傳至古代中國。
因其崇拜火與光明，人稱(chēng)“拜火教”；因其是經(jīng)過(guò)改良的崇拜胡天神的波斯 馬茲達教（對胡天的崇拜也就是對日月星辰的崇拜），“祆，從天”，故在古代中 國也稱(chēng)之為火祆教或者祆教。陳垣先生在《火祆教入中國考》中認為，祆教傳入 中國當是在南朝梁和北魏時(shí)期，但限于當時(shí)的條件，這種說(shuō)法并不足采信。后王 素先生在《魏晉南朝火祆教鉤沉》中認為：其實(shí)，早在公元226年薩珊王朝建立 之前，火祆教就已經(jīng)在中亞一帶盛行起來(lái)了；且伴隨著(zhù)陸路絲綢之路的開(kāi)通，佛 教僧侶和商人們的往來(lái)，很可能成為祆教得以傳播的重要途徑和傳播主體，也即 此，中國大陸才對祆教有所知悉。
“祆”字出現在漢代之后，其在《說(shuō)文解字》中并未被收錄，而直至隋末唐 初才出現。宋·徐鉉《說(shuō)文新附》中，對“祆”做如下解釋?zhuān)骸办�，胡神也。�?示，天聲�！�；而徐鉉的弟弟徐鍇在其《說(shuō)文系傳》中，又對其做如下補充：“祆， 胡神也。從示從天�！�；而清代的王玉樹(shù)在其所著(zhù)《說(shuō)文拈字》中講到：“祆本番 俗所事天神，后人因其涉神加示耳�！敝链�，我們才可以明確的相信，祆字是與 天神確切相關(guān)的。
祆教尊崇善惡二元論，即善神與惡神兩個(gè)體系，對世界的認識也是建立在“善惡二元”這樣的基礎之上的。該教認為火是善神的兒子，象征著(zhù)神的絕對和至善。
因此，禮拜圣火是教徒的首要義務(wù)。祆神，很多當代學(xué)者認為是瑣羅亞斯德教的 最高善神阿胡拉·馬茲達。但是，在古代中國人的心目中，祆神似乎是一個(gè)擁有 更多變相的神明，而未必僅限于這位最高的善神。在古老的瑣羅亞斯德教神系中， 就有眾多的善神，且有時(shí)每個(gè)善神又有眾多的變相；并且在經(jīng)由中亞的傳播過(guò)程 當中，人們還將當地的諸多傳統的地方神祇加入進(jìn)來(lái)，從而呈獻給古代中國的瑣 羅亞斯德教祆神，必是一個(gè)龐大的善神體系。而古代中國人不可能把這些神們， 分個(gè)清清楚楚，很可能是把該教所崇拜的神都視為祆神。這在敦煌文書(shū)中有云“火 祆廟中有素書(shū)，形像無(wú)數�！彼�，我們與其把阿胡拉·馬茲達一個(gè)人視為祆神， 不如把祆神看做是古代中國人對瑣羅亞斯德教眾善神的泛指。
古代中國的祆教傳播，主要經(jīng)絲綢之路進(jìn)行傳播，因此也必定經(jīng)過(guò)敦煌、河 西走廊直至漢中地帶。另外，我們知道，宗教的傳播作為一種精神層面的上層建 筑，往往是借助美術(shù)或者建筑作為手段和載體的，祆教也不例外。所以，今天我 們發(fā)現的地上地下的祆教美術(shù)遺存也多在這些地帶發(fā)現。
另外，祆教在古代中國的`傳播，主要賴(lài)于中西經(jīng)濟的陸路絲綢之路，往來(lái)于 絲綢之路上的波斯商人以及中亞地區的商人，自然成為了起初最為直接的傳教 者，他們攜帶著(zhù)豐富的商品和深入骨髓的宗教信仰，在古代中國大地上譜寫(xiě)了一 曲壯美的詩(shī)篇，然而他們起初并沒(méi)有想到這竟然成為了歷史上的一頁(yè)華美的樂(lè ) 章，成為東西方的人類(lèi)藝術(shù)、宗教、文化史上不可或缺的一頁(yè)。
而“祆教美術(shù)”，顧名思義，乃是對反映祆教觀(guān)念和教義的美術(shù)圖式的一種 稱(chēng)謂。下文中筆者將以近年來(lái)發(fā)掘的幾座中國古代陵墓中的藝術(shù)樣式為例，對南 北朝至唐代的中國古代祆教美術(shù)遺存進(jìn)行一番梳理和淺釋。
藝術(shù)論文3
摘要：本文從語(yǔ)文教學(xué)教師的教學(xué)藝術(shù)入手，無(wú)論是領(lǐng)略教材還是學(xué)生的感受，學(xué)生的興趣，學(xué)生的動(dòng)手能力。靈活多變的教學(xué)方式，等各個(gè)方面，都進(jìn)行了深入的闡述。體現了教師的主導作用。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文的教學(xué)藝術(shù)
小學(xué)生年齡小，好奇好動(dòng)，思維處于形象感知階段，對學(xué)習目的缺乏認識。而且語(yǔ)文是一門(mén)應用廣泛，最接近生活，內容豐富多彩，最有情趣的學(xué)科。然而，傳統的應試教育將充滿(mǎn)人性美，具有趣味性的語(yǔ)文變成枯燥乏味的應試訓練。這種狀況與現今的素質(zhì)教育的深入開(kāi)展相違背。因而，如何讓小學(xué)語(yǔ)文課堂活起來(lái)，學(xué)生的積極性的調動(dòng)，作為一名小學(xué)教師是當之無(wú)愧的實(shí)踐者。
一、激發(fā)興趣，享受語(yǔ)文
靈活多變的課堂組織形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣。小學(xué)生的注意力不穩定，集中注意時(shí)間短，持久性差，因而，通過(guò)靈活多變的課堂組織形式能有效的刺激、調動(dòng)學(xué)生的各種感官，使學(xué)生樂(lè )于參與，樂(lè )于探究，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣。
1、表演激趣：犯錯是孩子的權利，求知是孩子的天性，好表現是孩子的需要、孩子的特點(diǎn)。從課堂實(shí)踐看，學(xué)生的表現欲很強，他們喜歡表演，表演帶給他們無(wú)窮的樂(lè )趣。例如《包公審驢》一課，我安排學(xué)生在熟讀課文的基礎上，以課文為依據，加上自己的想象，讓學(xué)生自編自演，收效甚佳。通過(guò)表演，學(xué)生不僅懂得了包公的鐵面無(wú)私，為民作主。而且還激發(fā)了學(xué)生的興趣。達到了學(xué)習的目的.。把表演帶入課堂，改變了學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習地位，使學(xué)生多動(dòng)手、多動(dòng)腦，主動(dòng)參與學(xué)習，激發(fā)了學(xué)習興趣。
2、游戲激趣：在低年紀語(yǔ)文課堂教學(xué)中設計游戲，能使課堂有聲有色、生動(dòng)有趣，在游戲中學(xué)生要看、要聽(tīng)、要說(shuō)、要做、要動(dòng)腦、要創(chuàng )造。孩子們在參與的過(guò)程中，興趣盎然。即鍛煉了學(xué)生的學(xué)習興趣，也鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達能力。
教師利用多種形式組織教學(xué)，讓語(yǔ)文課成為學(xué)生享受的樂(lè )園。
二、要我學(xué)變成我要學(xué)
學(xué)生厭學(xué)現象很普遍，究其原因，教師把學(xué)生當作了“知識的容器”，這樣的教學(xué)抑制了學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性和積極性。大量的練習和作業(yè)使學(xué)生疲于應付。要想徹底改變此現狀，必須先改變教師的觀(guān)念。著(zhù)名教育家陶行知先生在“兒童手腦的六大解放”中提出“解放兒童的頭腦，讓他們能想;解放兒童的手，讓他們能做;解放他們的口，讓他們能說(shuō)……”的教育思想。教師必須調動(dòng)學(xué)生多種器官協(xié)調活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中不斷激發(fā)求知欲，讓學(xué)生成為學(xué)習的主人。由要我學(xué)變成我要學(xué)。
三、讓教材活起來(lái)。
1、教師走下講臺，參與學(xué)生的學(xué)習。傳統的課堂教學(xué)以教師為中心，教師主宰一切，把教材中的知識灌輸給學(xué)生，老師累的筋疲力盡，學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡。結果是事倍功半，收效甚微�，F在的教育理念要求教師以學(xué)生為主體，教師不再以教會(huì )學(xué)生為主，而是以教學(xué)生自己去學(xué)會(huì )為主。因此教師應該走下講臺，深入到學(xué)生中來(lái)，主動(dòng)和學(xué)生一起探究問(wèn)題、解決問(wèn)題。讓學(xué)生自己感知新知識，交流新問(wèn)題。教師從中引導，給予肯定，從而達到師生互動(dòng)，使教材在課堂上活起來(lái)。
2、給學(xué)生表現的機會(huì )。天真活潑的小學(xué)生，無(wú)論看到什么新鮮的事物或者學(xué)到了什么新知識，都想急切地告訴別人，以獲得贊賞。因此，教師應該讓學(xué)生在課堂上充分地表現自己，展示自己對教材的獨到理解，教師應鼓勵學(xué)生把自己對教材的真實(shí)感受。獨特理解講出來(lái)，和大家一起交流，一起探究，從而達到共知共識，使教材成為師生互動(dòng)的活教材。這樣才能使我們手中的教材在教學(xué)中活起來(lái)，更好地使教師、學(xué)生、教材、實(shí)踐融為一體。
四、走進(jìn)學(xué)生心靈深處
1、以情境感染法教學(xué)。情境感染即情感交流過(guò)程。教師應挖掘教材中健康、愉悅的情感去感染學(xué)生，使其產(chǎn)生強烈而積極的內心體驗，喚醒學(xué)生的主體意識。在教學(xué)中可將音樂(lè )、美術(shù)、語(yǔ)文等多種藝術(shù)結合在一起，調動(dòng)學(xué)生的各種器官創(chuàng )造藝術(shù)情境，讓學(xué)生通過(guò)多種藝術(shù)手段產(chǎn)生共鳴，從而創(chuàng )造立體教學(xué)情境。
2、實(shí)踐競爭法教學(xué)。實(shí)踐競爭即安排學(xué)生親身實(shí)踐，組織學(xué)生激烈競爭，在對學(xué)生的讀寫(xiě)訓練中，放開(kāi)學(xué)生手腳，讓學(xué)生在豐富多彩的生活實(shí)踐中學(xué)習語(yǔ)文，開(kāi)展辯論課、朗讀課。既豐富了生活開(kāi)闊了視野，又培養了學(xué)生的協(xié)作精神，激發(fā)了學(xué)生爭先創(chuàng )優(yōu)的競爭意識，增強了學(xué)習動(dòng)機。
總之，語(yǔ)文教學(xué)中教師的主導作用顯而易見(jiàn)，如果說(shuō)，一堂優(yōu)秀的語(yǔ)文課是一劇本時(shí)，那么教師就是導演，學(xué)生則是演員，最后叫不叫座，靠教師與學(xué)生的協(xié)調配合。語(yǔ)文教學(xué)中處處滲透著(zhù)教師的心血。因而教學(xué)藝術(shù)不僅使學(xué)生樂(lè )于接受、學(xué)到知識及能力，而且更加豐富了教師的教學(xué)理念，教學(xué)方式，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是字、詞、句的學(xué)習，更是興趣的培養，觀(guān)念的更新，能力的培養。
藝術(shù)論文4
一、英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的意象性特征
與普通的語(yǔ)言不同，文學(xué)作品的語(yǔ)言具有一定的使命特征。文學(xué)作品的語(yǔ)言是為文學(xué)作品服務(wù)的，文學(xué)作品往往會(huì )根據作者的思想，構建一個(gè)想象中的文學(xué)世界。在這個(gè)文學(xué)情境當中，也許能想象到的一切行為都是可以出現的，而作者則需要利用一定的英語(yǔ)語(yǔ)言藝術(shù)對文學(xué)作品里面的情境進(jìn)行相應的描述。在這種具體的描述過(guò)程中，作者利用一定的語(yǔ)言藝術(shù)對主人公的情緒進(jìn)行描寫(xiě)，有時(shí)候還需要對主人公的思想進(jìn)行渲染，通過(guò)一定的語(yǔ)言藝術(shù)對主人公進(jìn)行塑造，并且通過(guò)一定的語(yǔ)言藝術(shù)承擔起作者對現實(shí)的批判，或者是寄托作者的哀思，并且給讀者分享自己的歡笑。因此，在文學(xué)作品的描寫(xiě)當中，英語(yǔ)文學(xué)的意象性特征是最明顯的特征�？v觀(guān)英語(yǔ)文學(xué)發(fā)展的歷史，在漫長(cháng)的19世紀當中，說(shuō)到意象派的代表人物，最有名的意象派大師就要數龐德了。對于意象派來(lái)說(shuō)，意象描寫(xiě)的主要目的是通過(guò)塑造一種意象，進(jìn)而對作品作者的思想感情進(jìn)行傳遞，這種思想感情可以是作者的憂(yōu)思，也可以是作者的喜悅，抑或者是作者的批判。在意象派的詩(shī)歌創(chuàng )作當中，意象派詩(shī)歌作品主要堅持三個(gè)原則：首先是在詩(shī)歌創(chuàng )作中的單一的意象原則；其次是在詩(shī)歌的'創(chuàng )作過(guò)程中，詩(shī)歌的用詞在一定程度上遵循簡(jiǎn)潔的原則；最后，在詩(shī)歌創(chuàng )作過(guò)程中，需要使詩(shī)歌具有音樂(lè )感，而不是強烈的韻律感。在這意象派詩(shī)歌的三種原則當中，每一個(gè)原則都是與語(yǔ)言藝術(shù)息息相關(guān)的。以龐德的兩句詩(shī)為例進(jìn)行分析———人群中出現的鬼影/正如盛開(kāi)在潮濕漆黑枝丫上的花。在現實(shí)的環(huán)境當中，詩(shī)人描寫(xiě)的顯然是火車(chē)站當中人來(lái)人往的場(chǎng)景，可是到了詩(shī)人那里，這么平淡的場(chǎng)景卻是一幅美麗的圖畫(huà)———樹(shù)枝上盛開(kāi)的花朵。詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)將枯燥的場(chǎng)景描寫(xiě)的異常美麗，給生活賦予意象性特征，給我們描述了一幅美麗的畫(huà)面。
二、英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言的生動(dòng)性特征
在英語(yǔ)文學(xué)作品當中，生動(dòng)性也是英語(yǔ)文學(xué)的語(yǔ)言特征。生動(dòng)性具體是指作者通過(guò)用語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行描寫(xiě)，使所描寫(xiě)的畫(huà)面塑造出具有生命性的特征，使所表達的思想以及畫(huà)面具有靈動(dòng)性，作者通過(guò)自己的語(yǔ)言描述，使所要描寫(xiě)的場(chǎng)景就像真實(shí)的一樣，讓讀者通過(guò)作者的描述，具有一種在現場(chǎng)的感覺(jué)。在生動(dòng)性方面的描述中，最著(zhù)名的文學(xué)大家就是英國的狄更斯。狄更斯的作品《霧都孤兒》就很好地展現了狄更斯語(yǔ)言生動(dòng)性的一面。如在《霧都孤兒》當中，狄更斯通過(guò)自己的語(yǔ)言藝術(shù)，成功地為讀者勾畫(huà)出了以下幾個(gè)生動(dòng)的主人公，在所有的角色塑造當中，最著(zhù)名的要數有著(zhù)凄苦悲情色彩的孤兒奧利弗以及心腸善良的梅麗太太，除此之外還有竊賊團伙費金。在《霧都孤兒》的具體描寫(xiě)當中，首先，狄更斯通過(guò)對各個(gè)角色的穿著(zhù)進(jìn)行了詳細的描述，使我們就很容易想象出各個(gè)角色的身份特點(diǎn)。除此之外，狄更斯還通過(guò)對《霧都孤兒》里面各個(gè)角色的語(yǔ)言進(jìn)行描寫(xiě)，使各個(gè)角色的形象更加真實(shí)，使讀者能夠感受到一個(gè)真實(shí)的主人公，并且通過(guò)各個(gè)角色的衣著(zhù)進(jìn)行描寫(xiě)，可以使讀者對當時(shí)社會(huì )的生活環(huán)境和生活場(chǎng)景進(jìn)行展示，能夠使讀者感受到當時(shí)社會(huì )的風(fēng)貌，并且通過(guò)小說(shuō)中各個(gè)角色的語(yǔ)言，傳遞出作者對整個(gè)社會(huì )的基本的思想感情和看法。因此，在英國文學(xué)作品當中，作者通過(guò)運用一定的語(yǔ)言藝術(shù)方法，使文學(xué)作品能夠真實(shí)地再現作者想要描寫(xiě)的社會(huì )環(huán)境，能夠讓讀者通過(guò)作者的文學(xué)作品感受到當時(shí)的社會(huì )環(huán)境，并有一種身臨其境的感覺(jué)。除此之外，作者在文學(xué)作品當中通過(guò)刻畫(huà)一定的人物，當然作者的刻畫(huà)可以是衣著(zhù)方面的描寫(xiě)，也可以是故事人物的語(yǔ)言、情感和心靈的描寫(xiě)，使書(shū)中的主人公仿佛就在讀者面前，讓主人公更加生動(dòng)形象。最后，在文學(xué)作品中，作者的一切語(yǔ)言藝術(shù)都是為了傳遞作者的感情，和作者對社會(huì )的看法。
三、英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言的情感性藝術(shù)特征
對于讀者來(lái)說(shuō)，讀文學(xué)作品很大程度上是為了了解作者刻畫(huà)出的畫(huà)面或者情感，有時(shí)讀者還會(huì )對文學(xué)作品中傳遞的作者的感情進(jìn)行揣摩，并感受作者想要說(shuō)出的話(huà)。從作者的角度來(lái)講，作者進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng )作，很大程度上是為了表達一些觀(guān)點(diǎn)，而在觀(guān)點(diǎn)的傳遞過(guò)程當中，作者往往是通過(guò)對一定的感情表達來(lái)進(jìn)行的，當然，作者所要表達的感情不盡相同，可以是一種喜悅的感情，也可以是一種郁郁不得志的苦悶心情，亦或是一種對歲月看淡后的恬然和哲理�？偠灾�，任何文學(xué)作品都具有一定的感情色彩，在文學(xué)作品中，不存在沒(méi)有感情的枯燥描述，因此，對于英語(yǔ)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，情感性是英國文學(xué)語(yǔ)言的重要特征之一。例如：在托馬斯格雷的《鄉村教堂內的挽歌》當中，這位偉大的傷感主義詩(shī)人很自然地向我們傳遞了一種對古代的懷念和淡淡的憂(yōu)傷感，但是詩(shī)人所傳遞的當然不僅僅是對過(guò)去的追憶，而是對當今社會(huì )的一種不滿(mǎn)情緒，作者通過(guò)作品傳遞出了詩(shī)人自己的感情。提到英語(yǔ)詩(shī)歌當中的情感性藝術(shù)特征，就不得不提英國詩(shī)人濟慈，在濟慈的《夜鶯頌》當中，詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言的描寫(xiě)表達了自己對真善美的追求。在詩(shī)歌當中，很顯然，詩(shī)人想要表達的不僅僅是對夜鶯歌聲的贊美，更多的是傳遞著(zhù)詩(shī)人對生活中的真善美的追求。因此，在英語(yǔ)文學(xué)作品的描寫(xiě)當中，詩(shī)人所要表達的感情也許是普通人所無(wú)法理解的，因此，詩(shī)人只能通過(guò)文學(xué)作品將自己的感情表達出來(lái)。
四、結語(yǔ)
總之，在英語(yǔ)文學(xué)作品當中，作者通過(guò)各種各樣的語(yǔ)言藝術(shù)自己的思想感情。這種語(yǔ)言藝術(shù)可以是一種意象性的特征，也可以是一種生動(dòng)性的語(yǔ)言特征，抑或者是一種富有感情的語(yǔ)言特征。這些語(yǔ)言特征都是為作者的感情服務(wù)的。
藝術(shù)論文5
一、高校音樂(lè )審美能力培養的實(shí)施原則
高校音樂(lè )審美能力的培養是根據社會(huì )主義教育方針、教學(xué)目的和藝術(shù)美育實(shí)施過(guò)程的一般規律提出來(lái)的，是以辯證唯物主義的認識論和美學(xué)原理、美育原理、教育學(xué)原理為理論基礎的。它主要是我國社會(huì )主義音樂(lè )藝術(shù)美育實(shí)踐經(jīng)驗的概括和總結，同時(shí)也吸收了古代和外國音樂(lè )藝術(shù)美育實(shí)踐經(jīng)驗中有價(jià)值的部分。音樂(lè )美育的原則是音樂(lè )藝術(shù)美育基本規律的反映，是科學(xué)性和實(shí)踐性的有機結合。音樂(lè )藝術(shù)美育的基本原則是：
1德、智、體、美等諸育統一的原則
全面貫徹黨的教育方針，堅持德育為先，全面育人，正確認識德、智、體、美諸育的關(guān)系是基礎，正確處理德、智、體、美諸育的關(guān)系是關(guān)鍵。因為德、智、體、美是全面育人的核心內容，是相互聯(lián)系的統一整體。因此，我們必須正確認識黨的教育方針中諸育之間的關(guān)系，充分發(fā)揮各育在相互關(guān)聯(lián)中的最大功能，充分挖掘各種課程教學(xué)中的育人功能。要使諸育融為一體，互相促進(jìn)、相得益彰，決不可將他們分割開(kāi)來(lái)，對立起來(lái)。歷史的經(jīng)驗告訴我們，偏離任何一方，對人的全面發(fā)展都是有害的。實(shí)現德智體美全面發(fā)展的目標，不僅要求學(xué)校正確處理德、智、體、美等諸育之間的關(guān)系，把德育放在首位，而且還要求正確處理政治思想和道德品質(zhì)修養與科學(xué)文化知識和職業(yè)技術(shù)學(xué)習的關(guān)系，正確對待學(xué)習、生活和科學(xué)健身等問(wèn)題，高度重視高尚道德情操與健康審美情趣的培養，在注重理論知識和職業(yè)技術(shù)學(xué)習的同時(shí)，加強實(shí)踐鍛煉，在學(xué)習生活實(shí)踐中養成健康向上的文明習慣。只有這樣，才能通過(guò)學(xué)校的教育培養和學(xué)生的學(xué)習鍛煉，最終使學(xué)生成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會(huì )主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。
2．理論與實(shí)踐統一的原則。
理論和實(shí)踐是描述人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)的特征的一對基本范疇。人類(lèi)從事任何活動(dòng)，必然包括抽象的、邏輯的、思辨的、理性的、動(dòng)腦的方面，也必然包括具20體的、歸納的、行動(dòng)的、感性的、動(dòng)手的方面。正如上和下、左和右、正和反一樣，這兩個(gè)方面相輔相成，對立統一，缺一不可。如果兩者脫離，銜接不上，就做不好事情。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的第一基本觀(guān)點(diǎn)，任何正確的理論認識都需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐到認識，再由認識到實(shí)踐的多次反復才能完成。實(shí)踐是檢驗理論是否正確的唯一標準，任何教育都不能違背這一原則，音樂(lè )美育也不能例外。人類(lèi)幾千年來(lái)積累了大量的知識和技能，任何人不可能事事親歷。所以，把總結好的知識和技能，以課堂講授的方式由教師直接傳遞給學(xué)生，是必要的、不可缺少的。然而，如上所述，理論和實(shí)踐是不能脫離的�，F在我們的教育領(lǐng)域中的問(wèn)題是：實(shí)踐方面在很大的程度上被忽視了，學(xué)生只從理論的方面接受知識，而沒(méi)有親身的體驗和感受，這樣是不可能深刻地、有效地掌握知識和技能的；學(xué)到的東西只是空洞的、不實(shí)用的條條�，F在大力強調加強實(shí)踐環(huán)節是非常必要的。教學(xué)中在理論教學(xué)加強學(xué)生對音樂(lè )審美能力的基礎上，更要強調學(xué)生在的實(shí)踐認知中對音樂(lè )的審美能力的提高，強調實(shí)踐環(huán)節并不是忽視理論的學(xué)習，恰恰相反，只有加強了實(shí)踐環(huán)節，才能使我們在理論的傳授和學(xué)習上得到有效的支持和保證，才能從整體上提高我們的學(xué)生的音樂(lè )審美能力和素質(zhì)，包括理論學(xué)習和審美的水平。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)：一個(gè)正確的認識，需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認識，再由認識到實(shí)踐，即由物質(zhì)到精神、再由精神到物質(zhì)的多次反復，才能完成。實(shí)踐是檢驗理論是否符合客觀(guān)實(shí)際的真理性的唯一標準。凡教育都不能背離這一原則，音樂(lè )美育當然也不能例外。在音樂(lè )美育過(guò)程中，要堅決反對“為藝術(shù)為藝術(shù)”，反對形式主義和唯美主義，反對“純技術(shù)”的觀(guān)點(diǎn)。要從理論與實(shí)踐的結合上去開(kāi)展藝術(shù)美育，強調學(xué)以致用，將認識和實(shí)踐、思想和行動(dòng)統一起來(lái)，提高審美文化水平，培養完美的個(gè)性。
3．情感與認識相統一的原則。
我們知道，音樂(lè )美育作為一種情感活動(dòng)，總是離不開(kāi)認識活動(dòng)的，情感的每一次凈化都需要認識活動(dòng)參與。因此，音樂(lè )美育只有堅持情感與認識相統一的原則，將審美認識活動(dòng)融入審美情感體驗之中，才能獲得理想的教育效果。音樂(lè )美21育作為一種認識活動(dòng)，不同于一般的邏輯認識，自始至終都以形象思維為主，審美心理包括感知、想象、情感、理解等因素，其中情感是其中最活躍的因素，其他心理因素都圍繞著(zhù)情感運動(dòng)，藝術(shù)美育的動(dòng)因和目的'也離不開(kāi)審美主體的情感體驗，從而使整個(gè)藝術(shù)審美過(guò)程浸染上濃郁、強烈的情感色彩。因此，藝術(shù)美育只有堅持情感與認識相統一的原則，將審美認識融入審美情感的體驗之中，才能獲得理想的教育效果。
4．審美主體與審美客體相適應的原則。
即要在實(shí)施音樂(lè )美育的過(guò)程中，審美主體與審美客體二者由矛盾達到統一的原則。這是在音樂(lè )美育實(shí)施過(guò)程中把美學(xué)的特點(diǎn)和教育學(xué)的特點(diǎn)有機地結合而提出來(lái)的原則。由于音樂(lè )美育是與美感有著(zhù)密切關(guān)系的一種特殊的教育，而人的美感，又是由不可缺少的兩個(gè)方面所構成：一方面，必須有客觀(guān)的審美對象的存在作為前提；另一方面，審美主體還必須有審美需要以及相應的主觀(guān)條件。因此，音樂(lè )美育同樣必須具有這兩方面的條件，即審美主體（受教育者）與審美客體（教育內容、教育手段），二者缺一不可。審美客體是不以審美主體的意志為轉移的客觀(guān)存在，是第一性的。堅持審美主體與客體相適應的原則，就必須按照受教育者生理、心理發(fā)展的階段性、順序性的客觀(guān)規律來(lái)開(kāi)展美育活動(dòng)，亦必須根據審美主體的不同年齡階段，有針對性地選擇合適的審美對象作為實(shí)施美育的內容和手段，并且采取相應的途徑和方法，才能收到良好的教育效果。然而，審美客體之所以能夠被欣賞，并使主體能從中受到教育，主體的主觀(guān)條件亦有著(zhù)特別突出的意義。首先，主體要有審美或受教育的需求；其次，主體要有健全的、社會(huì )化（人化）的審美感覺(jué)器官，這主要指能欣賞形式美的眼睛和感受音樂(lè )美的耳朵�？傊�，堅持審美主體與審美客體相適應的原則，就是要在它們之間架起一座感情交流的橋梁。只有這樣，才能促使審美主體在不知不覺(jué)中接受教育，由接觸者變?yōu)榻邮苷�，也只有這樣，審美主客體雙方才能由矛盾走向統一。
二、高校音樂(lè )審美能力培養的實(shí)施內容
音樂(lè )審美能力是一種高度綜合的心理能力，是在音樂(lè )活動(dòng)過(guò)程中認識和體22驗、感受和創(chuàng )構審美對象的一種能力。又是一種認識和發(fā)現美的能力，是一種復雜的心理過(guò)程，是人類(lèi)特有的能力，它包括對音樂(lè )的感知力、想象力、理解力、創(chuàng )造力等，因此對音樂(lè )審美能力的培養，應當包括培養敏銳的感知能力，培養豐富的想象力，培養透徹的理解力等幾個(gè)方面的內容。
1、加強審美感知力的培養
敏銳的感知力是積累豐富的內在感情的重要手段，因為對內在感情的體驗、認識和積累，往往是通過(guò)感官對外部自然形式和藝術(shù)形式的把握完成的。對音樂(lè )敏銳的感知力，不是閉上眼睛就能冥思苦想出來(lái)的，而是在同外部音樂(lè )藝術(shù)的相互作用和交往中形成的。正如那阻抗水流的巖石和海灘，它們作用于或改造著(zhù)水流，而它們自己也不知不覺(jué)地在這種相互作用中受到了改造。席勒認為：“感知能力的培養是時(shí)代最急迫的需要，這不僅因為它是一種改善對人生洞察力的手段，而且因為它本身就會(huì )喚起洞察力的改善�！迸囵B音樂(lè )感知力的重要途徑，就是要引導學(xué)生去親身體驗和感受音樂(lè )，使其感覺(jué)逐漸適應對音樂(lè )中對稱(chēng)、均衡、節奏，有機統一等美的活動(dòng)模式，最后形成一種對這樣一些模式的敏銳選擇能力和同情能力。前面提到過(guò)，音樂(lè )的感覺(jué)總體包含音高感、音色感、節奏感、旋律感、和聲感、音樂(lè )形式感等等。這些方面只有通過(guò)后天的訓練才會(huì )不斷提高。以音高感而言，能否辯認一定的音高本來(lái)是一種純生理的能力，也有接近于天賦的絕對音高感，然而，更為重要的相對音高感，即分辯不同音程距離的能力卻是后天形成的。后者經(jīng)過(guò)長(cháng)期訓練可以達到相當細致靈敏的程度。人的節奏感也是如此，在音樂(lè )的感受中，人自然而然的會(huì )將節奏與現實(shí)生活密切聯(lián)系起來(lái)，音樂(lè )中節奏的動(dòng)力感會(huì )使人產(chǎn)生極為多樣的聯(lián)想。生活經(jīng)驗是否豐富多樣，對于節奏的聯(lián)想具有重要的影響。人們的旋律感具有鮮明的個(gè)性特征，因為旋律不僅僅是音型的流動(dòng)，而且它帶有鮮明的民族特色和鄉土風(fēng)情，并具有近于約定俗成的一定旋法習慣。因此，人們后天接觸的音樂(lè )越豐富多樣，其旋律感越強，就對不同地區，不同國家的音樂(lè )感受越加深刻。和聲感是人們在音樂(lè )活動(dòng)中不斷訓練和培養的結果。對和聲感的功能進(jìn)行與非功能進(jìn)行，要在實(shí)踐中通過(guò)有形無(wú)形的熏陶才能取得。和聲感是有一定歷史，一定音樂(lè )文化，一定審美觀(guān)念的產(chǎn)物。音樂(lè )的形23成具有一定的邏輯和連貫性，并具時(shí)代、歷史社會(huì )的特征，人們只有在長(cháng)期的接觸、聆聽(tīng)記憶、分析中，才能較為深刻地理解直至把握其形式。敏銳的感受力，最容易在對藝術(shù)中最活躍，最復雜和最有秩序性和多樣統一性的音樂(lè )觀(guān)察中獲得。因此，有意識地引導學(xué)生去弄清什么樣的形式是音樂(lè )特有的形式，就成了培養他們審美感受力的重要途徑。這種有意識的培養包括兩個(gè)方面，一是從理論上弄清音樂(lè )藝術(shù)的種種特征。二是引導學(xué)生親自從音響中體察音樂(lè )那特有的形式。完整的音響感知，要求欣賞者必須要按照音樂(lè )的規律把旋律的音高、節奏、力度、音色等要素合成為主題、旋律、樂(lè )段乃至完整的樂(lè )曲。因為它既有助于把握音樂(lè )的形式美，又有助于對悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )音響和精致巧妙的音樂(lè )形式的感知。在音樂(lè )審美教育中，有意識地引導學(xué)生領(lǐng)會(huì )和體驗音樂(lè )的特有模式，并逐漸將其特有的運動(dòng)模式和形式結構，內化為他們自己的感知認識，傾向和習慣，是增強他們敏銳的審美感受力的關(guān)鍵所在，也是美育之本質(zhì)所在。我們應該仔細地向他們分析音樂(lè )作品的不同特征及其美的內涵。音樂(lè )中那好似龍飛鳳舞的優(yōu)美旋律，必定顯露出往與復、伸與縮、動(dòng)與靜、虛與實(shí)之間的辯證統一。那高亢曲折的戲曲唱腔也必將表現了人們的喜、怒、哀、樂(lè )。教師在和學(xué)生共同聽(tīng)完一段樂(lè )曲后，用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言談一談自己的感受，這樣，再聽(tīng)第二遍的時(shí)候，學(xué)生便會(huì )感受到音樂(lè )的真諦。教師在描述自己的經(jīng)驗時(shí)，切勿扯的太遠，重要的是展開(kāi)其中的音樂(lè )音響模式。在音樂(lè )審美感知能力的培養中，既要發(fā)揮學(xué)生先天的審美潛能，又要加強他們審美實(shí)踐的訓練，培養其敏銳的創(chuàng )造、發(fā)現、領(lǐng)略美的能力。事實(shí)上，每一個(gè)人的審美感知能力都不是一樣的。審美感知力的強弱，有先天的因素在起作用。但是，后天教育得法，就有可能將那些“沉睡”的感知力調動(dòng)起來(lái)，反之，既使有先天的素質(zhì)，如果長(cháng)期擱置不用，也要退化，甚至消失。人的感知力既有一定的選擇性、整體性、理解性，又有感情色彩、超功利性與個(gè)性化的特點(diǎn)。在培養人的音樂(lè )感知力時(shí)，應使其深入把握音樂(lè )活動(dòng)與內容聯(lián)系的本質(zhì)，儲存豐富的感覺(jué)表象，使感知的客體有血有肉。
2、加強審美想象力的培養
24音樂(lè )運動(dòng)的形態(tài)，人類(lèi)的情感動(dòng)態(tài)，要轉化為音響動(dòng)態(tài)結構，并予以創(chuàng )造性的表現與把握，就必須憑借想象力。想象，從本質(zhì)上說(shuō)，就是把通過(guò)感知把握到的完形或是大腦中的儲存的現在圖式加以改造、組合、提煉，重鑄成全新的意想的過(guò)程。審美想象力的培養，是指在審美主體知覺(jué)形象的基礎上，對審美對象進(jìn)行創(chuàng )造性的加工，從而形成審美意向的能力的培育。音樂(lè )審美想象力是在全部知覺(jué)經(jīng)驗的基礎上由音響向“音象”（音樂(lè )形象）的進(jìn)發(fā)。它具有兩大基本特征：一是自由性。即人們可以突破時(shí)空局限，憑思維無(wú)拘無(wú)束地自由馳騁的特性。二是情感性。即形象的變化、組合乃至意象的構成都以情感為紐帶。音樂(lè )審美想象力，可分為音樂(lè )審美的聯(lián)想力和音樂(lè )審美的構想力。所謂聯(lián)想力，是在知覺(jué)表象的基礎上按相似律和接近律進(jìn)行想象從而創(chuàng )造審美意象的能力。審美構想力，是在記憶力表象的基礎上，按照自由律創(chuàng )造審美意象的能力。想象以人們記憶中的表象為材料，通過(guò)對這些材料的分析和綜合，創(chuàng )造出新的形象來(lái)。藝術(shù)想象所采用的表象材料與一般的想象不同，他雖然也以人的社會(huì )生活作為表象材料。但同時(shí)也包含著(zhù)人的精神生活。因此，培養豐富的“表象儲備”是想象的基礎。音樂(lè )想象的源泉之一是生活的體驗。人們在外在體驗豐富多樣，包括人們的外在體驗豐富多樣，包括人的生活經(jīng)歷、學(xué)習、經(jīng)歷、文化活動(dòng)、社交、閱讀等等。我們在進(jìn)行審美教育中，必須強調學(xué)生的生活體驗。音樂(lè )想象力還有賴(lài)于人的無(wú)意識或潛意識中儲存的各種本能、沖動(dòng)、記憶等，然而它們的內在素質(zhì)往往也是源于外在體驗的，而且也只有在與外在體驗相結合時(shí)，才能發(fā)揮它們的重要作用。提高學(xué)生的審美想象力，還要加強學(xué)生的藝術(shù)體驗。因為人們在想象中創(chuàng )造的聽(tīng)覺(jué)表象，具有一種對各種音響的綜合，分析和提煉的過(guò)程。學(xué)生只有在內心的聽(tīng)覺(jué)中積累豐富的音樂(lè )材料，學(xué)會(huì )體驗，感受各種不同的音響，大腦分析器才能對音響做出深入的分析和綜合，為想象提供各種所需的素材。學(xué)生的想象力，只有在長(cháng)期積累的藝術(shù)體驗中才能不斷提高。豐富的情感是人們想象的動(dòng)力�，F代科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng )造的經(jīng)驗表明，情感積累是一個(gè)無(wú)意識的過(guò)程，但必須有清醒的意識參與。人的本能沖動(dòng)是情感的基礎，人的本能沖動(dòng)同豐富情感的轉變，是由單一和貧乏向多樣統一的轉變。本能沖動(dòng)25如不遇到代表社會(huì )和倫理的意識的阻抗不會(huì )轉變?yōu)槿说母星�。藝術(shù)想象所需要的是熾熱情感。任何人的熾熱豐富的情感，都是在不凡的遭遇中形成的。人們在感受音樂(lè )的過(guò)程中要有一種真摯而充沛的感情，尤其是在音樂(lè )實(shí)踐中的演奏與創(chuàng )作時(shí)，具有激情更為重要。這種情感的升華，將會(huì )有力的激發(fā)著(zhù)人們的創(chuàng )造性想象。聯(lián)想是想象的重要形式。聯(lián)想的重要基礎來(lái)自各種反射，當新的刺激能引起過(guò)去的有關(guān)生活經(jīng)驗和思想感情的回憶時(shí)，就會(huì )產(chǎn)生各種聯(lián)想。它是音樂(lè )審美活動(dòng)中的重要現象和重要方法之一。失去了聯(lián)想，就會(huì )使一部音樂(lè )作品被理解的程度受到很大限制。由此可見(jiàn)，豐富的想象力必須具有豐富的聯(lián)想，而多種多樣的聯(lián)想又要求人們具有豐富多彩的生活。
3、加強審美理解力的培養
音樂(lè )審美理解力是人們在音樂(lè )感受的基礎上，運用理性思維對音樂(lè )作品進(jìn)行審美認識和評價(jià)的能力。音樂(lè )審美理解力不是與生俱來(lái)的，它是有意識的教育和無(wú)意識的文化熏陶的結果。音樂(lè )審美理解力，一方面表現在對音樂(lè )形式的認識中，這主要是指對音樂(lè )音響的藝術(shù)組合及其形式結構的理解認識，是通過(guò)對音樂(lè )基本技術(shù)理論知識的掌握來(lái)進(jìn)行的。這種對音樂(lè )形式的理解認識具有重要的作用，它將使人對音樂(lè )的感受由初有的感性階段進(jìn)入感性與理性相結合的高級階段，由音響快感階段提高到音樂(lè )審美階段。另一方面，它又表現在對音樂(lè )作品的內容和社會(huì )意義的理解認識上。音樂(lè )作品的不同形式與內容具有不同的表現和結果。欣賞者在這種理解認識中，要對樂(lè )曲做出某種抽象的理性判斷，把理性認識真正融注于對樂(lè )曲的感性體驗中，使音樂(lè )欣賞達到更深刻，更高的層次。所以，音樂(lè )理解力不是一種純粹對事物進(jìn)行科學(xué)分析和理性把握的能力，而是對音響的整體接受和情感把握的能力。音樂(lè )審美理解力，實(shí)際上也是一種審美的領(lǐng)悟力。人的審美理解力要從多方面進(jìn)行培養。音樂(lè )審美理解力的培養，應首先重視學(xué)生的廣博而豐富的藝術(shù)知識與修養。并要求深刻了解各個(gè)民族的深層意識，哲學(xué)思想和各個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神和藝術(shù)風(fēng)格，了解各時(shí)期不同的音樂(lè )語(yǔ)言。音樂(lè )由于其自身的非語(yǔ)義性和非具體性的特點(diǎn)，它天然地更加傾向于其他文學(xué)藝術(shù)的綜合。有許多音樂(lè )就是根據其他文學(xué)藝術(shù)的26題材重新加以創(chuàng )造的，這些音樂(lè )作品無(wú)論從題材或表現的內涵來(lái)說(shuō)，都與一定的文學(xué)藝術(shù)作品密切相關(guān)。因此，豐富的文學(xué)藝術(shù)修養，對于理解音樂(lè )有直接的關(guān)聯(lián)。應該說(shuō)，對文學(xué)藝術(shù)作品的理解與感受越深刻、越細膩，對相關(guān)的音樂(lè )作品的欣賞和領(lǐng)會(huì )，也就越能收到更好的效果�？傊�，這是一種全面而寬廣的，一種深刻到能改造自己內心情感和思考方式的教育。音樂(lè )審美中最重要的理解，應該是對音響中暗含的特殊意味的直接性理解。這種理解不同于感知，但要以感知作為基礎。只有對音響有了整體的把握，才能將其中的意味抓住。我們認為，培養學(xué)生對音樂(lè )的特殊理解能力，應采取一些特殊的教學(xué)方法。當某一音響在學(xué)生耳邊縈繞時(shí)，應讓學(xué)生自由領(lǐng)會(huì )，以樹(shù)立起他自己體驗和理解的內在情感模式標準。當然，這種理解還應該建立在一定的理論基礎之上，并對樂(lè )曲本身的情感內涵和社會(huì )意義，以及對樂(lè )曲產(chǎn)生的時(shí)代背景，作曲家的生活、思想、創(chuàng )作意圖等有深入的了解。對音樂(lè )的理解，并非要求對某曲做出某種抽象的理性判斷，而是要求把一種對音樂(lè )的理性認識真正融注于樂(lè )曲的感性體驗之中。一個(gè)人對肖邦的《“革命”練習曲》、《敘事》、《d小調前奏曲》等作品賞析時(shí)，如果對肖邦所處的歷史時(shí)代一無(wú)所知，對激蕩在肖邦心中的感情浪濤的社會(huì )性質(zhì)也不甚了解，那么，他將很難體會(huì )到肖邦樂(lè )曲中蘊涵的那種愛(ài)國熱情和革命沖動(dòng)。當然，對音樂(lè )的理解還應是廣闊而自由的，盡管它可以通過(guò)情感的抒發(fā)和音樂(lè )的邏輯發(fā)展來(lái)表達深刻的哲理思想。音樂(lè )理解力的培養，不是靠刻苦的背誦和記憶所能奏效的，它靠的是一種對完型的感性把握力，與此同時(shí)，又要聯(lián)系到人生的各種情趣意味。也就是說(shuō)，要經(jīng)由感受導入理解，理解時(shí)又不脫離感受。音樂(lè )理解應建立在豐富的感性體驗的基礎上，使音響感知、情感體驗和想象聯(lián)想融為一體。在音樂(lè )的審美過(guò)程中，人們將不可避免地要把自己的主體意識滲入到欣賞對象中，從而在某種程度上改變著(zhù)音樂(lè )作品本身的面貌。也就是說(shuō)，同一樂(lè )曲在不同的聽(tīng)眾中有著(zhù)不同的反應。這種反應即是一種“自我”理解，而這種理解必將帶有個(gè)人色彩，并對原作有所發(fā)揮和創(chuàng )造。經(jīng)過(guò)不斷的強調、重復、溫習，人們的音樂(lè )欣賞理解力將會(huì )逐步提高�？梢�(jiàn)，接受的音樂(lè )作品多，其理解力也會(huì )不斷隨之增長(cháng)。音樂(lè )理解力要比單27純的邏輯推理能力復雜得多，因為它是一種音響語(yǔ)言，一種多層次、多層面同時(shí)進(jìn)行的思維方式。對音樂(lè )的理解，通常是將在日常生活中互不相干，甚至互相對立的東西經(jīng)由情感的中介作用，不可思議的連結在一起了。審美經(jīng)驗豐富，能力較強的聽(tīng)眾，對于某一作品，無(wú)需重復許多即可達到熟悉的程度。音樂(lè )修養與才能的差異，與審美能力、趣味、審美活動(dòng)中的注意、美感強弱直接相關(guān)�；匚妒且魳�(lè )理解的一種重要過(guò)程，音樂(lè )回味可以使審美主體對音樂(lè )美內涵的意味，意境、意義獲得進(jìn)一步的理解。甚至還可以聯(lián)想到相同或相異的美的形態(tài)并進(jìn)行比較，聯(lián)想到同一作曲家的其他作品或同一流派其他作曲家的作品并進(jìn)行比較，在系統的，深刻的理解基礎上，重新更深刻地感覺(jué)作品的美�？梢�(jiàn)，音樂(lè )的理解力可通過(guò)“回味”得到提高�？傊�，音樂(lè )審美理解力的培養，是欣賞不同國別、不同時(shí)代、不同民族藝術(shù)作品的前提，也是欣賞世界性音樂(lè )作品的重要條件。有了這種條件，學(xué)生對音樂(lè )作品的意義、內涵，就能深刻地把握住。
藝術(shù)論文6
摘 要：新課改倡導“以生為本”的精神，提出了過(guò)程性目標，這就要求教師為學(xué)生創(chuàng )設自主活動(dòng)的時(shí)空，并耐心地等待過(guò)程的完成。為了使學(xué)生的主體活動(dòng)富有實(shí)效，教師在等待時(shí)要充分發(fā)揮點(diǎn)撥引領(lǐng)的作用。為此我們提出了“等待”的教學(xué)策略，使主體地位和主導作用達到辯證平衡。
關(guān)鍵詞：小學(xué)數學(xué) 新課程 耐心 等待
在數學(xué)課堂上往往會(huì )看到這樣的現象：有些教師為了盡快完成教案中設計的任務(wù)，不顧及大多數學(xué)生的學(xué)習情況就急著(zhù)進(jìn)入下一個(gè)教學(xué)環(huán)節，甚至在學(xué)生沒(méi)有回答出問(wèn)題的時(shí)候，沒(méi)有經(jīng)過(guò)耐心等待，就干脆自己把標準答案和盤(pán)托出。針對這種現象，我們提出了數學(xué)課堂上的“等待”教學(xué)策略。所謂等待，是指根據教學(xué)流程和教學(xué)內容的特點(diǎn)，在恰當的地方給學(xué)生創(chuàng )設合適的活動(dòng)時(shí)空，耐心地等待大多數學(xué)生完成任務(wù)，充分凸顯學(xué)生的主體地位。
下面從以下幾個(gè)切入點(diǎn)談?wù)剶祵W(xué)課堂上“等待”時(shí)機與適時(shí)的點(diǎn)撥策略。
一、在“了解起點(diǎn)”時(shí)等待——先聽(tīng)后教，先試后導
為了提高教學(xué)的針對性，真正體現“以生為本”的思想，教師在課前或上課伊始，要對學(xué)生的學(xué)習基礎逐一了解，弄清學(xué)生對所學(xué)新知知道的程度以及可能會(huì )遇到的障礙�，F代教學(xué)論提出了“找準起點(diǎn)并順著(zhù)學(xué)生的思路來(lái)組織教學(xué)”的理念。為了找到學(xué)生真實(shí)的起點(diǎn)，教師要安排一定的時(shí)間，讓學(xué)生先對要學(xué)習的“課題”說(shuō)說(shuō)自己已經(jīng)知道了什么，或者讓學(xué)生對例題嘗試著(zhù)做一做，教師則耐心地“等待”，在學(xué)生充分暴露頭腦中的“原始資料”后，再采取有針對性的點(diǎn)撥引導措施，根據大多數學(xué)生的實(shí)際情況拉開(kāi)新知教學(xué)的帷幕。
二、在“自主探究”時(shí)等待——提綱引路，放得真心
在數學(xué)學(xué)習中，并不是每節課都要學(xué)生探究，也并不是所有的內容都適合用發(fā)現式來(lái)學(xué)習。但那些具有探索價(jià)值的內容，數學(xué)教師要為學(xué)生提供探究的時(shí)空，放手讓他們去感知和理解數學(xué)知識產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，完成富有個(gè)人特色的探究任務(wù)，獲得結果性目標與過(guò)程性目標的雙豐收。探究性學(xué)習是需要時(shí)間的，教師要耐心地等待：學(xué)生“觀(guān)察——歸納”、“操作——感悟”、“猜想——驗證”、“實(shí)驗——發(fā)現”等活動(dòng)的完成。
為了提高學(xué)生探究活動(dòng)的有效性，教師要充分發(fā)揮點(diǎn)撥啟發(fā)作用，精心設計“探究提綱”，讓學(xué)生在提綱的引路下，能在有限時(shí)間內較好地完成探索性學(xué)習的任務(wù)。
三、在“出現錯誤”時(shí)等待——延遲評價(jià)，因勢利導
在數學(xué)課上，當有些學(xué)生的回答出現錯誤時(shí)，不少教師總是很快地將他的回答打斷，做出對錯評價(jià)，并叫其他同學(xué)或教師自己予以及時(shí)的糾正。從表面看，這似乎是為了減少錯誤痕跡在學(xué)生頭腦中停留的時(shí)間。但仔細思考會(huì )發(fā)現這樣做的后果：一方面沒(méi)有弄清學(xué)生的真實(shí)想法，另一方面由于沒(méi)有暴露思維過(guò)程，不利于弄清出錯的原因，使糾正錯誤浮于表面。因此，面對學(xué)生的'錯誤，教師要等一等，延遲評價(jià)，耐心地等待學(xué)生講清他的想法，等待學(xué)生把思考問(wèn)題的過(guò)程展現出來(lái)，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)思維的碰撞，對已有的結論進(jìn)行批判性的再思考，以獲得新的認識。同時(shí)加上教師的因勢利導，讓學(xué)生找到解決問(wèn)題的正確方法，深刻地反思錯誤。
四、在“質(zhì)疑問(wèn)難”時(shí)等待——暴露思維，適時(shí)點(diǎn)撥
數學(xué)新課改非常注重對學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難能力的培養，認為質(zhì)疑問(wèn)難能力的高低是衡量學(xué)生創(chuàng )新意識和能力的重要標志。因為疑問(wèn)是思維走向深刻的開(kāi)始，有疑才有思考，有思考才有發(fā)現，有發(fā)現才有創(chuàng )新。因此，作為數學(xué)老師要創(chuàng )造條件，多給學(xué)生質(zhì)疑的機會(huì )，鼓勵學(xué)生主動(dòng)發(fā)問(wèn)、大膽質(zhì)疑。學(xué)生對問(wèn)題的發(fā)現和表達是需要一定時(shí)間的，老師要耐心地等待，一旦學(xué)生有問(wèn)題提出了，則要仔細地傾聽(tīng)，如果發(fā)現該問(wèn)題有展開(kāi)的價(jià)值，要將該問(wèn)題作為后續教學(xué)的內容，運用追問(wèn)等手段，充分暴露學(xué)生的思維，并進(jìn)行適時(shí)點(diǎn)撥，將他們的思維不斷引向深入。
五、在“反思總結”時(shí)等待——回顧梳理，提煉升華
當一節新知學(xué)習任務(wù)將要結束時(shí)，教師要引領(lǐng)學(xué)生對本節所學(xué)知識進(jìn)行回顧與梳理，并對自己的學(xué)習過(guò)程和結果展示總結與反思。數學(xué)新課標明確提出：在義務(wù)教育階段，要使學(xué)生初步形成評價(jià)與反思的意識。只有學(xué)會(huì )反思，學(xué)生才能在探索知識的過(guò)程中真正成為學(xué)習的主人，才能自覺(jué)管理、調控自己的學(xué)習，不斷了解自己的學(xué)習過(guò)程，改進(jìn)自己的學(xué)習策略和方法，提高學(xué)習效率，達到對所學(xué)新知意義建構的目的。因此，數學(xué)教師要在每節課程每段知識學(xué)習結束前，給學(xué)生留出一定的反思總結時(shí)間，耐心地等待他們對所學(xué)知識和方法進(jìn)行提煉概括、反思升華，進(jìn)而完善認知結構。
學(xué)生就像小花小草，我們教師要做的就是“等待”每一朵花、每一棵草充分汲取養分，“等待”他們盡情舒枝展葉，“等待”他們絢麗綻放的那天，數學(xué)教師要學(xué)會(huì )“等待”，這不僅是教學(xué)技藝，更是理念的變革。
藝術(shù)論文7
在大學(xué)校園里，隨處都可以聽(tīng)見(jiàn)各種各樣的歌聲，好聽(tīng)的或者不好聽(tīng)的，有的學(xué)生因為自己天生的嗓音和對音樂(lè )的感悟表達能力，唱歌總是跑調，便不好意思唱歌，失去自己對于音樂(lè )審美的渴望，所以在學(xué)生努力培養自己的聲樂(lè )審美的同時(shí)，學(xué)校也應該注重對于學(xué)生的聲樂(lè )教育。
一、歌唱審美藝術(shù)的體現
一個(gè)人在成長(cháng)過(guò)程中，從小就接受音樂(lè )對自身的感染，其歌唱審美能力就會(huì )明顯得到提高。尤其是在小的時(shí)候，家長(cháng)如果喜歡時(shí)常播放一些音樂(lè )或者喜歡唱歌，就會(huì )刺激孩子的聲樂(lè )天賦，在這種條件下，正確的音樂(lè )信息很容易提高孩子未來(lái)的聲樂(lè )能力，培養孩子的歌唱審美�，F在很多人在唱歌時(shí)，都會(huì )有跑調的現象出現，這是因為人們在平常對聲樂(lè )知識的積累中，音準和音高的概念上存在錯誤思維的問(wèn)題造成的。由于人們對音樂(lè )沒(méi)有形成良好的感知能力，使之對后期的音樂(lè )審美藝術(shù)的實(shí)踐能力也造成了一定的影響，因此，聲樂(lè )教育最主要的是對于音樂(lè )的認知和感悟。而且，大部分歌曲的歌詞都賦有一定的韻律，其中含括了呼應和隱喻的手法，能夠讓人輕易的產(chǎn)生不同的想象。對于音樂(lè )愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，能夠通過(guò)歌曲中的歌詞將情感輕易的表達出來(lái)，并且能夠逐漸培養自己的聯(lián)想能力和感悟能力。另外，一個(gè)人不同的生活經(jīng)歷與心境，也會(huì )創(chuàng )造出不用的歌曲內容，而歌曲的表現形式會(huì )隨著(zhù)人的情緒變化。比方說(shuō)在表演大合唱的表演，可以使人們一起感受到音樂(lè )的藝術(shù)美。
二、聲樂(lè )教育的作用
聲樂(lè )教育中存在一定的美育作用，它可以培養學(xué)生的審美價(jià)值觀(guān)。在人們追求美的時(shí)候，人們才能夠體驗出生命的美好和意義。尤其是身為大學(xué)生，展現自己美好的生命意義，建立屬于自己的良好的情感意識，不僅有利于自己在道德方面和理智方面的良好發(fā)展，還有利于自己以后的聲樂(lè )實(shí)踐生涯與歌唱審美的實(shí)施。聲樂(lè )教育的活動(dòng)，應該以加強學(xué)生在思想方面和知識方面的教育為目標，讓學(xué)生能夠用審美的眼光認識這個(gè)社會(huì )，開(kāi)闊學(xué)生的視野，最后培養出完美的人格。在關(guān)于聲樂(lè )的教學(xué)活動(dòng)中，音樂(lè )作品與歌聲差距比較大，如果沒(méi)有特定的審美背景，就需要用審美教育為學(xué)生創(chuàng )造出聲樂(lè )背景。比如：《黃土高坡》這首歌，不一定每個(gè)學(xué)生對于黃土高原都有了解，在對歌聲的表達上就不是很一致。但是通過(guò)審美教育的教學(xué)，讓學(xué)生對相關(guān)的'音像制品等進(jìn)行欣賞，掌握歌詞表達的意思，感受歌詞中的意境，讓學(xué)生在腦海里形成黃土高原的基本景象，喚起學(xué)生對審美藝術(shù)的表達。
三、學(xué)生對歌唱審美藝術(shù)的需求
在中學(xué)時(shí)，學(xué)校對于音樂(lè )的教學(xué)只是一些基礎上的教學(xué)。但是大學(xué)的音樂(lè )教學(xué)就需要針對學(xué)生的不同需求制定教學(xué)計劃，使之成為一門(mén)豐富的藝術(shù)學(xué)科。在對于聲樂(lè )的學(xué)習上，學(xué)生的需求基本上可以分為三點(diǎn)：首先，大部分的學(xué)生還是將音樂(lè )欣賞作為自己的一個(gè)愛(ài)好，并沒(méi)有想著(zhù)去加深對于聲樂(lè )知識的理解，只滿(mǎn)足自己對于一般通俗歌曲的掌握程度，在對聲樂(lè )教育的參與上和實(shí)踐上還不夠積極。所以，學(xué)校應該加強對積極參與聲樂(lè )教育活動(dòng)的學(xué)生的培養，加強這些學(xué)生的學(xué)習和訓練。其次，有一部分的學(xué)生天生具備較好的嗓音，對于音樂(lè )的學(xué)習興趣比較濃厚，但是因為缺少在這方面的培養，他們的音樂(lè )素質(zhì)并不高，這類(lèi)學(xué)生在校園中都是以組合的形式參加學(xué)生會(huì )組織的一些合唱活動(dòng)，所以學(xué)�？梢詫λ麄冞M(jìn)行正規的聲樂(lè )方面的教學(xué)，提高他們的歌唱審美能力。最后，這些對于歌唱有濃厚興趣并積極參與聲樂(lè )教育的學(xué)生，在學(xué)校對他們進(jìn)行聲樂(lè )教學(xué)的同時(shí)也應該提高自己的歌唱能力。
四、高校教學(xué)中的聲樂(lè )教育
高校聲樂(lè )教學(xué)的目的是為了滿(mǎn)足大學(xué)生音樂(lè )愛(ài)好者在聲樂(lè )學(xué)習方面的繼續教育，使這些愛(ài)好者具備更高的聲樂(lè )審美能力，所以高校的聲樂(lè )教學(xué)應該運用科學(xué)的歌唱手段和審美觀(guān)念對于這些學(xué)生進(jìn)行正確的引導和教育，主要辦法有：首先，高�？梢圆扇￠_(kāi)設音樂(lè )歌劇欣賞課程。歌劇是集聲樂(lè )、管弦樂(lè )、舞蹈、舞蹈美術(shù)和舞臺服裝等各種藝術(shù)為一體的音樂(lè )形式，在教學(xué)中利用這種綜合藝術(shù)的表現，可以讓學(xué)生了解更多的藝術(shù)表現形式和聲樂(lè )知識，培養學(xué)生良好的音樂(lè )節奏感，對歌唱審美藝術(shù)形成初步的感悟能力。其次，開(kāi)辦合唱團。學(xué)�？梢酝ㄟ^(guò)頻繁的舉辦一些大合唱活動(dòng)，是這些學(xué)生得到更多的訓練，并且能夠鍛煉學(xué)生的團結合作意識。最后，對于具有聲樂(lè )審美能力的學(xué)生，開(kāi)設聲樂(lè )課。為這些學(xué)生專(zhuān)門(mén)設立一些聲樂(lè )課，讓他們掌握基本的發(fā)聲方式和聲樂(lè )學(xué)理論知識，并學(xué)習各類(lèi)歌曲的表達形式和表演技能，可以使學(xué)生具備更高的演唱和表演能力。
五、結語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō)，學(xué)校在對學(xué)生進(jìn)行聲樂(lè )教育的培養之時(shí)，應該根據學(xué)生的實(shí)際情況，重視對不同層次和需求的學(xué)生進(jìn)行聲樂(lè )審美的培養教育，讓學(xué)生能夠通過(guò)學(xué)校為他們提供的教育平臺進(jìn)行利用和實(shí)踐，提高自身聲樂(lè )審美能力，推動(dòng)學(xué)校的聲樂(lè )教育。
藝術(shù)論文8
摘 要：中國插花藝術(shù)歷史悠久，博大精深，是中國傳統文化中最優(yōu)美的古典藝術(shù)之一。以大量的文學(xué)著(zhù)作、史書(shū)以及古物的發(fā)現為依據，對中國插花藝術(shù)的起源提出見(jiàn)解，系統全面地整理了中國插花藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò )，并以插花的特征為綱，分為原始萌芽階段、初級發(fā)展階段、興盛發(fā)展階段、緩慢發(fā)展階段、成熟完善階段、衰微階段及復蘇階段。雖經(jīng)幾度興衰，但隨著(zhù)政府的支持及人們的熱愛(ài)，中國插花必將再現輝煌。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)理論論文
所謂的插花藝術(shù)是指以植物為基礎，通過(guò)設計構想對其剪裁，并按照設計的原則與技巧實(shí)現花束的定型捆扎，從而以插花作品的形象美來(lái)裝點(diǎn)相應的場(chǎng)所，以高雅的藝術(shù)魅力營(yíng)造“賞心悅目”的氛圍，滿(mǎn)足人們對于美的追求，豐富人們的精神生活。
1.插花藝術(shù)外在與內涵之美以及呈現的手法
1.1插花藝術(shù)的外在美
(1)插花藝術(shù)的色彩美。插花藝術(shù)可謂是將美體現得淋漓盡致，要想實(shí)現插花之美的塑造，必須以色彩為基礎。從西方插花藝術(shù)的發(fā)展看，不論是任何一時(shí)期的設計，都融入當時(shí)人們的審美特點(diǎn)，通過(guò)設計搭配插花外形與色彩來(lái)提升花束的美感。事實(shí)上，插花藝術(shù)就如同繪畫(huà)藝術(shù)一樣，需要講究色彩的搭配才能夠使作品具備吸引人的基礎。(2)造型美。實(shí)現色彩的搭配設計是插花的第一步，在此基礎上，需要實(shí)現對插花的造型設計，這是體現作品藝術(shù)之美的另一主要要素。從中國插花藝術(shù)的'發(fā)展看，點(diǎn)與線(xiàn)是插花藝術(shù)造型的主要手法，而西方則是更加注重以花朵本身為原點(diǎn)來(lái)實(shí)現幾何造型的設計。
1.2插花藝術(shù)的內涵之美
插花是一門(mén)綜合性的藝術(shù)，與很多學(xué)科都存在內在的聯(lián)系，而相關(guān)學(xué)科的知識底蘊將為插花藝術(shù)內涵之美的塑造與提升奠定基礎。首先是園林藝術(shù)。插花藝術(shù)實(shí)現的基礎便是取自大自然的植物，鮮花是大自然對于美的外在塑造，而鮮花需要綠葉的點(diǎn)綴，通過(guò)藝術(shù)的結合體現了自然的美與生命的律動(dòng)。其次，繪畫(huà)藝術(shù)。前文中提及過(guò)插花與繪畫(huà)二者的相同點(diǎn)，即以線(xiàn)條與色彩的搭配來(lái)展現作品的藝術(shù)之魅力，進(jìn)而賦予作品以生命，展現出創(chuàng )作者的審美。最后，文學(xué)藝術(shù)。插花藝術(shù)下的作品需要配以相應意境的名字，同時(shí)也需要通過(guò)命名來(lái)展現作品的內涵與精神，所以這一畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆的實(shí)現就需要文學(xué)藝術(shù)作支撐，才能夠將插花藝術(shù)的內涵魅力展現得更為全面且生動(dòng)。
2.插花藝術(shù)的特點(diǎn)與原則
2.1插花藝術(shù)的特點(diǎn)
第一，具有生命性。插花藝術(shù)的實(shí)現是通過(guò)具有生命力的植物為素材實(shí)現的，根據所選素材的不同來(lái)展現生命的不同狀態(tài)，比如以春季樹(shù)木的幼芽配以含苞待放的鮮花就能夠給人以無(wú)限的生命力量;第二，具有隨意性。插花藝術(shù)的實(shí)現不論是在設計構想上、選材上、色彩與外形塑造上還是在最終的陳設擺放上，都具有著(zhù)十分靈活的隨意性特點(diǎn);第三，裝飾性。插花藝術(shù)下的作品能夠通過(guò)設計構想與目的的變化，應用到各種不同的場(chǎng)合，比如婚宴的捧花;第四，時(shí)間性。插花作品只需要通過(guò)設計花朵便能夠在短暫的時(shí)間內完成，但是以鮮花為主的插花卻無(wú)法保持長(cháng)時(shí)間的欣賞狀態(tài)。
2.2插花藝術(shù)的原則
在插花藝術(shù)作品創(chuàng )作時(shí)，需要謹遵相應的原則，做到“心中有花”，才能夠做到對整個(gè)過(guò)程的“心中有數”。具體需要遵循如下原則：境物和諧、色彩協(xié)調且構思設計完善。
3.插花的作用
3.1實(shí)現對環(huán)境的美化裝飾
花不僅是美麗的代名詞，同時(shí)也能夠成為人們表達親情、友情以及愛(ài)情等的媒介，而通過(guò)插花藝術(shù)所實(shí)現的插花作品，能夠使相應的環(huán)境氛圍中自然而然地充滿(mǎn)溫馨友愛(ài)的氣息，從而在美化裝點(diǎn)環(huán)境的同時(shí)，也調和了人際關(guān)系，因此常常被應用到不同的大型場(chǎng)合中。
3.2充實(shí)人們的精神生活，并提高人們的文化內涵與修養
插花藝術(shù)之美還表現在能夠凈化人們的心靈，充實(shí)人們的精神生活，并提高其文化內涵與修養。這一作用的發(fā)揮有賴(lài)于插花藝術(shù)本身的內涵，其與多個(gè)學(xué)科相聯(lián)系，融合了各個(gè)學(xué)科的藝術(shù)特征。通常要想提升插花技術(shù)，首先就必須提高自身的文化內涵與修養，才能夠以飽滿(mǎn)的藝術(shù)細胞來(lái)實(shí)現插花作品魅力。
3.3有利于推進(jìn)花卉種植業(yè)的發(fā)展
當今社會(huì )狀態(tài)下，現代人對于美的追求更加的精致且細膩，進(jìn)而也就使得插花藝術(shù)逐漸落人“尋常百姓家”。在此背景下，相應的花卉種植業(yè)就獲得了發(fā)展的機遇，其能夠在現有的種植模式下，實(shí)現與插花藝術(shù)需求相一致的創(chuàng )新，通過(guò)盆花、籃花等的種植、干花的加工以及相應陳列設備的制作，實(shí)現花卉種植業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
4.總結
綜上所述，插花這一藝術(shù)形式具備了外在與內涵之美，通過(guò)呈現自身藝術(shù)魅力，能夠在凈化環(huán)境、調解人際關(guān)系、充實(shí)人們精神生活、提高人們文化內涵與修養上發(fā)揮重要的作用，與此同時(shí)，其還能夠為花卉種植業(yè)的發(fā)展注入動(dòng)力與活力。在實(shí)際設計的過(guò)程中，需要掌握插花藝術(shù)的設計特點(diǎn)，遵循相應的設計原則，才能充分地展現插花的藝術(shù)魅力，以在發(fā)揮出插花藝術(shù)作用的基礎上，促進(jìn)插花藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。
藝術(shù)論文9
縱觀(guān)中國戲曲藝術(shù)發(fā)展史，一個(gè)劇種能否流行，則在于其自身有著(zhù)特獨的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)表現形式易于為廣大群眾所接受。黃梅戲藝術(shù)的成長(cháng)道路，雖然與其他一些來(lái)自民間的地方戲曲大體相似，但其藝術(shù)表現及特色卻比其它地方戲曲有著(zhù)明顯的優(yōu)勢。
從生成環(huán)境來(lái)看，黃梅戲藝術(shù)最初孕育在鄂、皖、贛三省交界地區。后來(lái)在安徽省安慶地區形成并迅速向全國擴展。這個(gè)地區恰恰是當年青陽(yáng)腔、徽調發(fā)生成長(cháng)的地區。咋看起來(lái)，這似乎是歷史的巧合，仔細體察則是歷史的必然。這個(gè)地區是荊楚文化、中原文化、吳越文化的交匯處，民間藝術(shù)寶藏豐富，南北藝術(shù)長(cháng)期在這里交流，有著(zhù)深厚的文化藝術(shù)傳統。為黃梅戲藝術(shù)孕育、成長(cháng)提供了優(yōu)生的環(huán)境。在這塊土地上，著(zhù)名長(cháng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》就是在這里產(chǎn)生并流傳于世。號稱(chēng)戲曲活化石的儺戲和目連戲，在這塊土地上更是源遠流長(cháng)，至今仍是很旺盛。對中國戲曲藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響的青陽(yáng)腔、徽調，也是從這里走向全國各地。俗話(huà)說(shuō)：一方水土養一方人，產(chǎn)生一方藝術(shù)，這塊藝術(shù)營(yíng)養極其豐富的土壤，為黃梅戲藝術(shù)的孕育，成長(cháng)，提供了得天獨厚的優(yōu)生優(yōu)育條件。
從藝術(shù)構成來(lái)看，黃梅戲藝術(shù)是多種藝術(shù)的綜合。黃梅戲的基礎聲腔黃梅采茶調，容量就相當大，它并非是某一個(gè)地區某一種民歌，而是包含了鄂、皖、贛三省乃至長(cháng)江流域或為廣闊地區所流行的品類(lèi)眾多的民歌小調。對黃梅戲藝術(shù)成分的構成產(chǎn)生很大影響的民間說(shuō)唱藝術(shù)和花燈歌舞表演，如花鼓、道情、蓮湘、蓮花落、羅漢樁、送儺神、踩高蹺、跑旱船、桃花籃、推車(chē)燈等，流行區域則更廣闊，歷史更為悠久。由這些藝術(shù)元素所構成的黃梅戲，必然會(huì )為群眾所喜聞樂(lè )見(jiàn)。
從藝術(shù)表現來(lái)看，由于黃梅戲藝術(shù)是在民歌、民間說(shuō)唱和民間歌舞等多種藝術(shù)相結合的基礎上形成，所以演出通俗、靈活、不受?chē)栏竦母衤伤拗�。民間說(shuō)唱不僅為黃梅戲的文學(xué)劇本提供了良好的基礎，而且影響到它的整個(gè)演唱藝術(shù)，善于運用大段唱腔來(lái)展示戲劇情節，抒發(fā)人物思想感情，如《小辭店》可以演唱一個(gè)多小時(shí)，通過(guò)商人蔡鳴鳳和賣(mài)飯女劉鳳英二人的獨唱、對唱、輪唱等多種演唱形式。把二人的來(lái)龍去脈和情感糾葛交代得一清二楚，人物性格刻畫(huà)得細致入微，思想感情抒發(fā)得淋漓盡致。黃梅戲的唱詞結構多在七字句、十字句基礎上加以變化，或講或唱，講唱結合，靈活多變，聲腔演唱可以根據劇情發(fā)展和人物情感表達的需要自由結合，再加上語(yǔ)言具有民間口頭文學(xué)特色。生動(dòng)形象而富有情趣，因而演唱活潑流暢，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，易唱易學(xué)，使人感到親切。也容易流傳。同時(shí)，黃梅戲演出還大量采用民間故事，民間歌謠。民間謎語(yǔ)甚至繞口令等表現手法，如《打豬草》中的對花，《戲牡丹》中的對藥，《鬧花燈》中的對燈�！短煜膳洹贰谤o橋”中的`贊漁樵耕讀，“織絹”中的唱五更，“滿(mǎn)工”中的對唱，《女駙馬》“洞房”中的馮素貞大段唱腔和“金殿”中的說(shuō)故事等，使觀(guān)眾一聽(tīng)就明向，一看就懂，印象深，記得牢，容易接受。
從演出風(fēng)格來(lái)看。黃梅戲藝術(shù)既不象燕趙之歌那樣慷慨激昂，又不同吳越軟語(yǔ)那樣纖細纏綿，演出顯得淳樸，自然，清新，明快，所以從東到西，走南上北，它都討人喜愛(ài)，為廣大的觀(guān)眾所樂(lè )于接受。
一個(gè)地方戲劇種能否受到群眾歡迎。還要看它的演出是否貼近群眾生活，反映群眾的情趣，與群眾的思想情感產(chǎn)生共鳴。黃梅戲所演出的劇目，一般都取材民間生活、民間故事或奇聞軼事，絕大部分內容是反映普通平民的生活，如家庭糾紛、婚姻變故，道德倫理的沖突，很少表現規模宏大的官場(chǎng)、宮廷斗爭或波瀾壯闊的戰爭場(chǎng)面，演出載歌載舞，具有強烈的民問(wèn)色彩。這些特點(diǎn)在傳統小戲中表現得尤為突出，這些小戲大都通過(guò)歌舞表演來(lái)反映民間生活，表現人物性格和人物關(guān)系，描繪普通平民的精神風(fēng)貌。如《鬧花燈》中只有男女兩個(gè)角色，劇情也比較簡(jiǎn)單，但演出卻從頭至尾歌舞不斷，兩個(gè)人一會(huì )兒模仿各種花燈的形態(tài)，一會(huì )兒模仿各個(gè)看燈人擠來(lái)擠去的神情，一會(huì )兒小夫妻又互相取笑逗樂(lè )。再加上歡快的鑼鼓伴奏，使整出戲顯得輕松愉快，氣氛熾烈，節奏鮮明，具有濃郁的生活情趣。這種具有強烈民間特色的歌舞表演也給黃梅戲大型劇目的演出以很大的影響。如《天仙配》中“鵲橋”、“織絹”兩場(chǎng)戲，也是充分發(fā)揮了歌舞表演特長(cháng)。仙女們運用云帚、水袖邊舞邊唱，組成各種優(yōu)美的畫(huà)面造型，使演出十分精彩。
藝術(shù)論文10
無(wú)論什么樣的文化,都必須經(jīng)過(guò)傳播,才能在這個(gè)社會(huì )上站穩腳跟并被后人所傳承和發(fā)揚。音樂(lè )是具有自身魅力的精神文化,原生態(tài)音樂(lè )始終在連綿不輟的音樂(lè )文化里為創(chuàng )作者源源不斷的提供音樂(lè )素材。她是具有原生態(tài)與音樂(lè )的雙重特征,是以音樂(lè )為載體的原生態(tài);同時(shí),她是以原生態(tài)為載體,是音樂(lè )的一個(gè)有機組成部分。原生態(tài)音樂(lè )具有民族性,凝聚著(zhù)民族精神,體現著(zhù)民族文化。
作為養育人文精神的高等學(xué)校,傳承文化是其重要任務(wù)之一,對于原生態(tài)音樂(lè )這一音樂(lè )文化的繼承和發(fā)展,有著(zhù)義不容辭的責任。教育界應當將原生態(tài)音樂(lè )這一傳統音樂(lè )文化引進(jìn)高校,在高校開(kāi)展帶有特色的原生態(tài)音樂(lè )教育,通過(guò)教育的主渠道,增強學(xué)生的原生態(tài)音樂(lè )文化保護意識,從而切實(shí)有效地保護與傳承原生態(tài)音樂(lè ),促進(jìn)其持續發(fā)展。
保護原生態(tài)音樂(lè ),實(shí)際上就是保護少數民族的歷史文化。原生態(tài)音樂(lè )文化資源只有科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)利用,實(shí)施正確的教育傳承發(fā)展戰略,才能逐步形成文化品牌。高校能借助這些形式多樣、內容豐富的原生態(tài)音樂(lè ),真正使學(xué)生認識華夏音樂(lè )的真諦,從而熱愛(ài)我們的原生態(tài)音樂(lè )。
如何將原生態(tài)音樂(lè )引進(jìn)高校,增強學(xué)生的原生態(tài)音樂(lè )文化保護意識,促進(jìn)原生態(tài)音樂(lè )文化的持續發(fā)展,這一系列問(wèn)題已經(jīng)成為當前教育工作者極為緊迫和重要的工作任務(wù),筆者對引進(jìn)原生態(tài)音樂(lè )有如下構想:
1、引進(jìn)原生態(tài)音樂(lè )的態(tài)度
(1)百花齊放、百家爭鳴
原生態(tài)音樂(lè )傳播于廣闊的大地上,其唱法多樣,形式不一,內容豐富,形成了一道多姿多彩的風(fēng)景。高校在引進(jìn)原生態(tài)音樂(lè )的過(guò)程中應該采取“百花齊放、百家爭鳴”的態(tài)度,允許音樂(lè )文化的發(fā)展呈現多樣性與多元化,讓原生態(tài)音樂(lè )在校園里爭奇斗艷。
(2)取其精華、棄其糟粕
原生態(tài)音樂(lè )不全是真金,也有良蕎不齊。高校在收集整理原生態(tài)音樂(lè )的時(shí)候需精心篩選,取其精華,棄其糟粕。高校在選用原生態(tài)音樂(lè )時(shí)應當注意將那些具有民族特色的、積極向上的、好聽(tīng)好懂的.、自然流暢的原生態(tài)音樂(lè )加以引進(jìn)和推廣。
2、引進(jìn)原生態(tài)音樂(lè )的方法
(1)高校參與編寫(xiě)原生態(tài)音樂(lè )教材并開(kāi)設課程
學(xué)校要積極地引導學(xué)生學(xué)習原生態(tài)音樂(lè ),通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)引導原生態(tài)音樂(lè )傳承。原生態(tài)音樂(lè )來(lái)源于民間,它的學(xué)習對象不單是音樂(lè )類(lèi)學(xué)生,還廣泛涉及于各年級各專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。因此,我們在編寫(xiě)教材和開(kāi)設有關(guān)課程的時(shí)候,要考慮面向更多的學(xué)生,更廣泛地傳播這一富有特色的原生態(tài)音樂(lè )。高校通過(guò)一系列有益措施使更多的學(xué)生了解原生態(tài)音樂(lè )文化、樹(shù)立對原生態(tài)音樂(lè )的保護精神,并對原生態(tài)音樂(lè )產(chǎn)生熱愛(ài),汲取這一民族民間音樂(lè )文化中的有益精華,進(jìn)而探索寶貴的民族文化財富。
(2)通過(guò)“活態(tài)教學(xué)”的形式有效地引進(jìn)原生態(tài)
“活態(tài)教學(xué)”即活動(dòng)教學(xué),綜合教學(xué),是音樂(lè )教育“走出去與請進(jìn)來(lái)”有機結合的教學(xué)途徑。它可以采用錄音、攝像、記譜等多種形式對原生態(tài)音樂(lè )本原加以保存并引進(jìn)課堂;可以通過(guò)實(shí)地考察等課外活動(dòng),使學(xué)生了解原生態(tài)音樂(lè )相關(guān)的原生態(tài)活動(dòng);同時(shí),高校有計劃地引進(jìn)國內外有知名度的原生態(tài)音樂(lè )文化人才,有教學(xué)需要的時(shí)候可以請部分著(zhù)名民間藝人走進(jìn)課堂,負責特色技能教學(xué);也可以請著(zhù)名民間藝人進(jìn)高校演出,通過(guò)多種方式以保證在校學(xué)生能接觸到原汁原味的原生態(tài)音樂(lè )。利用課外活動(dòng)補充課堂教學(xué)。高校大學(xué)生社團和各學(xué)院學(xué)生搞好原生態(tài)音樂(lè )文化的宣傳工作,定期舉行各種原生態(tài)音樂(lè )的比賽等。
(3)學(xué)校主管部門(mén)應制定相關(guān)制度促進(jìn)原生態(tài)音樂(lè )教育
學(xué)校主管部門(mén)應認真考察、探究?jì)?yōu)秀的原生態(tài)音樂(lè )文化,重新評估它們的價(jià)值,制定相關(guān)制度促進(jìn)原生態(tài)音樂(lè )教育,為參與原生態(tài)音樂(lè )藝術(shù)傳承學(xué)習的師生實(shí)施幫扶;在待遇方面也設立獎勵;積極組織師生在校園里開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)如文化論壇、知識講座或音樂(lè )會(huì )等形式進(jìn)行原生態(tài)音樂(lè )文化教育。學(xué)校主管部門(mén)加大力度為國家培養優(yōu)秀的原生態(tài)音樂(lè )文化人才,提高學(xué)生的原生態(tài)音樂(lè )文化素質(zhì)。
結語(yǔ):高�？梢酝ㄟ^(guò)多種途徑去時(shí)時(shí)關(guān)注其他區域和國外先進(jìn)原生態(tài)音樂(lè )文化成果,然后借鑒和應用,在與這些具體異域特色文化的交流中為原生態(tài)音樂(lè )課程注入新鮮血液,增添活力,讓學(xué)生的眼界更為開(kāi)闊,也促進(jìn)了原生態(tài)音樂(lè )文化的發(fā)展與豐富。
藝術(shù)論文11
摘要：哲學(xué)研究天文地理、風(fēng)土人情無(wú)所不包，同樣，也可以用哲學(xué)的思維方式去認識和思考書(shū)法藝術(shù)。中國書(shū)法根植于中國社會(huì )文化的趣味土壤中，使其得以生根結果，由于中國社會(huì )發(fā)展的特點(diǎn)，使書(shū)法藝術(shù)與其它的傳統藝術(shù)一樣，不但沒(méi)有因為時(shí)代發(fā)展上受到?jīng)_擊，而且得到了精雕細刻的發(fā)展。書(shū)法藝術(shù)是把“運動(dòng)”儲存起來(lái)的一種方式，當別人欣賞書(shū)法藝術(shù)時(shí)，這種運動(dòng)就放釋出來(lái)，傳達給欣賞者，激起欣賞者的運動(dòng)知覺(jué)，有遲緩的，凝重的，飛動(dòng)的。書(shū)法藝術(shù)也可以看成是“軌跡”本身的圖形。而不是“軌跡”“畫(huà)”出來(lái)的圖形�！皥D形”是空間的，“軌跡”是時(shí)間的，“軌跡”本身的“圖形”則是“時(shí)間”中的空間，是“空間感”融于“時(shí)間感”之中，體現出“時(shí)間”和“空間”的辯證統一關(guān)系。以哲學(xué)的思維方式去認識書(shū)法藝術(shù)，可以陶冶情操，可以提高書(shū)寫(xiě)水平，也可以提高辯證思維的能力。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)書(shū)法社會(huì )運動(dòng)靜止時(shí)間空間
哲學(xué)作為一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，記錄了前人的思想，它的研究“至大無(wú)外”、“至小無(wú)內”，天文地理、風(fēng)土人情無(wú)所不包，同樣，書(shū)法藝術(shù)也可以用哲學(xué)的思維方式去認識和思考�？v觀(guān)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷史，時(shí)時(shí)處處打上了社會(huì )歷史發(fā)展的烙印，而且還體現出了空間與時(shí)間、運動(dòng)與靜止的辯論關(guān)系原理。對學(xué)生進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)教育，在提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)水平的同進(jìn)，能陶冶學(xué)生情操、提高其辯證思維的能力。
書(shū)法藝術(shù)發(fā)展過(guò)程具有社會(huì )歷史性。原始社會(huì )初期，人類(lèi)在“豐收”和“成功”后，往往圍繞糧食或獵物手舞足蹈，舉行慶賀活動(dòng)，這是人類(lèi)最初的藝術(shù)活動(dòng)。最初的慶祝對象本是實(shí)實(shí)在在的捕獲（或收獲）物，在慶賀“結束”之后立即就分而食之[1]。但既然這種“慶賀”本身并非實(shí)際物質(zhì)的交往，所以人們大可不必以真物作為對象，只要能供“觀(guān)賞”的代用品當也可以起到這種作用，逐漸這種“對象”只有“象征”的意義。于是，“畫(huà)”出來(lái)的、“刻”出來(lái)的，“塑”出來(lái)的，都可以成為“藝術(shù)的”“審美的`”。
作為慶賀“人力天工”的思想意識活動(dòng)，它的“對象”本不必為實(shí)物，而可以是“畫(huà)”出來(lái)的、“刻”出來(lái)的……，于是，也可以是“說(shuō)”出來(lái)的，“寫(xiě)”出來(lái)的。
“圍物而舞”的情形，不僅“物”是為“觀(guān)賞”“雀躍”的對象，而且“舞”本身也具有觀(guān)賞價(jià)值[1]。同理，“說(shuō)”的“事”固然可以成為“藝術(shù)欣賞”對象，“說(shuō)”的本身也可以成為這種對象，“寫(xiě)”的“事”可以成為“欣賞”的對象，“寫(xiě)”本身也可以成為這種對象。對社會(huì )而言，不僅有實(shí)用價(jià)值，而且有審美的價(jià)值。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，古代宗教儀式中的“祈禱文”失去了原來(lái)的宗教意義。但卻以“書(shū)法藝術(shù)”的形式保留下來(lái)供人觀(guān)賞，就連“神的住所”——廟寺等，也大多成為書(shū)法藝術(shù)的存留物。社會(huì )歷史的實(shí)際發(fā)展，過(guò)去作為交往傳遞信息工具的歷代書(shū)家“通信手札”，如今都成了藝術(shù)的珍品。
中國對書(shū)法的藝術(shù)興趣，根植于中國社會(huì )文化的趣味土壤中，使其得以生根結果，由于中國社會(huì )發(fā)展的特點(diǎn)，使書(shū)法藝術(shù)與其它的傳統藝術(shù)一樣，不但沒(méi)有因為時(shí)代發(fā)展從根本上受到?jīng)_擊，而且得到了精雕細刻的發(fā)展，具有社會(huì )歷史性。 書(shū)法藝術(shù)中蘊含了運動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系。書(shū)法藝術(shù)作為藝術(shù)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，是運動(dòng)的，作為藝術(shù)作品來(lái)看是靜止的，但書(shū)法藝術(shù)卻是靜中有動(dòng)，是運動(dòng)型的藝術(shù)。用墨寫(xiě)在紙上的字，在放大鏡下也許可以看出許多不連續的小點(diǎn)，但物理上這些小點(diǎn)在知覺(jué)上卻是連成一片的。正象古代希臘的哲學(xué)家說(shuō)的，虛空同樣是一種始基，是原子運動(dòng)的條件，沒(méi)有虛空，原子就是鐵板一塊，動(dòng)不起來(lái)。書(shū)法藝術(shù)中甚至故意留出虛空，并不是使運動(dòng)感中斷，恰恰相反，是為加速動(dòng)勢，這就是飛白的作用。[4]從這個(gè)意義上說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是把“運動(dòng)”儲存起來(lái)的一種方式，當別人欣賞書(shū)法藝術(shù)時(shí)，這種運動(dòng)就放釋出來(lái)，傳達給欣賞者，激起欣賞者的運動(dòng)知覺(jué)，而運動(dòng)體身是有多種形式的，有遲緩的，凝重的，飛動(dòng)的。書(shū)法藝術(shù)動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，是哲學(xué)中運動(dòng)和靜止辯論關(guān)系的集中體現。
書(shū)法藝術(shù)又體現了空間和時(shí)間的辯證關(guān)系。最初的漢字是通過(guò)刻劃輪廓，來(lái)表述人類(lèi)的具體活動(dòng)，如為了計數、埋物（種子）等活動(dòng)。而這種刻劃形成了近似于幾何圖形，而數學(xué)中的幾何圖形是由封閉的線(xiàn)組成的。線(xiàn)本身的粗細可以忽略不計。而在人物最初的刻劃圖形中有許多是開(kāi)放的，如“山”“人”等。[4]由此看來(lái)，漢字作為圖形的開(kāi)放性，說(shuō)明了漢字的結構本身不是為了勾劃輪廓分割界限。它的刻劃活動(dòng)是重在“刻劃”的“軌跡”，而不是“軌跡”所勾出的空間組成。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，漢字的“軌跡”又不是抽象的“點(diǎn)”“線(xiàn)”。對于書(shū)法藝術(shù)中的“點(diǎn)”“線(xiàn)”一定都有自己的空間，書(shū)法中的“點(diǎn)”“線(xiàn)”本身就有“面”，從而才產(chǎn)生了所謂‘‘雙勾填廓’’的書(shū)法學(xué)習方式。[3]這樣，書(shū)法藝術(shù)可以看成是“軌跡”本身的圖形。而不是“軌跡”“畫(huà)”出來(lái)的圖形�！皥D形”是空間的，“軌跡”是時(shí)間的，“軌跡”本身的“圖形”則是“時(shí)間”中的空間，是“空間感”融于“時(shí)間感”之中，體現出“時(shí)間”和“空間”的辯證統一關(guān)系。
總之，書(shū)法藝術(shù)是自然的，是歷史的，是人的活動(dòng)在自然界打上了歷史的痕跡，具有社會(huì )歷史性。這種活動(dòng)又體現出事物“運動(dòng)”與“靜止”，時(shí)間與空間的辯證統一，對學(xué)生進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)教育，在提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)水平的同時(shí)，能陶冶學(xué)生情操、提高其辯證思維的能力。
參考文獻：
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藝術(shù)論文12
一、提升粵東中小學(xué)美術(shù)教師的潮汕傳統民間文化藝術(shù)素質(zhì)
良好的文化藝術(shù)素質(zhì)是中小學(xué)美術(shù)教師進(jìn)行美術(shù)教育教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)的必要條件，是促進(jìn)美術(shù)教育教學(xué)發(fā)展的基石。在一個(gè)完整的知識結構體系中，教師文化藝術(shù)素質(zhì)的提升，關(guān)鍵在于發(fā)展自我思想意識與情感意識，不斷通過(guò)自我學(xué)習，以多種學(xué)習方式完善自己，培養自我發(fā)展的能力。所以，粵東中小學(xué)美術(shù)教師可以通過(guò)美協(xié)活動(dòng)、美術(shù)基本功的學(xué)習交流、繼續教育、進(jìn)修學(xué)習等多種方式提升自己的文化藝術(shù)素質(zhì)�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師認為需要提升的文化藝術(shù)素質(zhì)見(jiàn)表2。從表2中可以看出，粵東中小學(xué)美術(shù)教師能認識到各方面素質(zhì)完善的重要性，并意識到通過(guò)完善知識結構和提升業(yè)務(wù)能力可以提高自身的文化藝術(shù)素質(zhì)，但他們還是偏重于專(zhuān)業(yè)學(xué)科技能方面的素質(zhì)完善，而對其他學(xué)科知識認識和了解較少。其實(shí)，粵東中小學(xué)美術(shù)教師應該在一個(gè)更廣闊的文化情境中認識美術(shù)的本質(zhì)要義，而不僅僅在教學(xué)中進(jìn)行片面的知識傳授和簡(jiǎn)單的技能說(shuō)教�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師的文化藝術(shù)素養決定美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，影響學(xué)生的身心發(fā)展�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師需要提升的文化素養有：潮汕傳統民間藝術(shù)素養、學(xué)科教學(xué)技能、教學(xué)設計能力、組織交流能力等�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師具備合理的潮汕傳統民間藝術(shù)素質(zhì)結構，是粵東中小學(xué)美術(shù)教師追求自我完善與自我?jiàn)^斗的基礎，是粵東中小學(xué)美術(shù)教師順利開(kāi)展美術(shù)課程教學(xué)的保障，能為培養學(xué)生的情感態(tài)度和思維認知能力提供更多的維度和可能性�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師應注重引導學(xué)生參與文化的傳承和交流，注重全面發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力，注重學(xué)生個(gè)性的形成和整體素質(zhì)的完善，造就適應新時(shí)代的創(chuàng )新型人才。為此，在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，粵東中小學(xué)美術(shù)教師必須采取靈活多樣的教學(xué)方式，采用啟發(fā)和探究的方式引導學(xué)生學(xué)習美術(shù)知識。新時(shí)代美術(shù)課程的設置對美術(shù)教師文化藝術(shù)素質(zhì)的要求更高，要求美術(shù)教師不斷關(guān)注美術(shù)學(xué)科的發(fā)展動(dòng)向，掌握美術(shù)教育改革動(dòng)向�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師潮汕傳統民間文化藝術(shù)素質(zhì)的提升是一個(gè)循序漸進(jìn)的自我完善過(guò)程，不可急功近利�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師一方面要養成良好的學(xué)習習慣。細節來(lái)自好的習慣，日積月累的文化知識學(xué)習可以增長(cháng)智慧，豐富內涵修養。學(xué)習傳統文化知識，有利于形成一種高效的認知結構和思維方式�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師另一方面需要深入民間生活，多接受傳統美術(shù)方面及其他學(xué)科方面的新信息，多參加學(xué)術(shù)性的交流活動(dòng)，如美術(shù)教學(xué)活動(dòng)、美術(shù)采風(fēng)活動(dòng)、民間藝人交流活動(dòng)等，形成一種善于反思、批判和研究的思想行為方式，在交流學(xué)習活動(dòng)中拓展藝術(shù)視野，激發(fā)創(chuàng )造意識，健全自我人格魅力，展現出緊跟時(shí)代的優(yōu)秀美術(shù)教師風(fēng)采。
二、提高粵東中小學(xué)美術(shù)教師的組織能力和教學(xué)能力
古語(yǔ)有云：“師者，傳道授業(yè)解惑者也�！蔽阌怪靡�，教師的職責在于育人，教學(xué)是教師實(shí)現育人的組織和策劃手段，教師如何更好地運用有效的教學(xué)活動(dòng)，對于培養人才質(zhì)量起著(zhù)關(guān)鍵性的作用。正所謂“名師出高徒”“教師應該思考任何一種教學(xué)活動(dòng)給學(xué)生所能帶來(lái)的效益，如果不考慮效益，教學(xué)就會(huì )變得盲目而無(wú)意義”。美術(shù)學(xué)科的教學(xué)是一種注重激發(fā)學(xué)生審美情感與創(chuàng )造精神的教學(xué)活動(dòng)，目的是培養學(xué)生的人文修養和高尚的審美情操。發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)，歸根到底還是要依靠具有較強組織能力和教學(xué)能力的美術(shù)教師隊伍。因此，重視提高粵東中小學(xué)美術(shù)教師的組織能力和教學(xué)能力是美術(shù)教育前進(jìn)的動(dòng)力�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師必須具備的'組織能力包括：美術(shù)競賽組織能力、課堂教學(xué)組織能力、業(yè)余培訓組織能力等，而粵東中小學(xué)美術(shù)教師需要提高的教學(xué)能力包括：多媒體教學(xué)與制作能力、教學(xué)語(yǔ)言表達能力、運用教材教法的能力、制訂教學(xué)計劃能力、組織教學(xué)能力、教學(xué)示范能力、教學(xué)應變能力等�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師只有掌握這些能力，才能更好地提高潮汕傳統民間文化藝術(shù)素質(zhì)，引領(lǐng)美術(shù)學(xué)科的發(fā)展動(dòng)向，整合教學(xué)資源，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò )資源優(yōu)勢，選擇、調整教學(xué)內容和教學(xué)方式，建立學(xué)科領(lǐng)域的資源數據庫，創(chuàng )造更大的美術(shù)教學(xué)空間。
三、結語(yǔ)
粵東中小學(xué)美術(shù)教師提高潮汕傳統民間文化藝術(shù)素質(zhì)需要有恒心和信心，以主動(dòng)和積極的學(xué)習態(tài)度提高自己的潮汕傳統民間文化藝術(shù)素質(zhì)，讓自己的教育觀(guān)念和思維理念與時(shí)俱進(jìn)，建立完善的素質(zhì)結構，逐步培養出獨特的人格魅力和思辨能力，追求高品格、高層次的美術(shù)教育平臺。此外，學(xué)校從廣度上既要注重對粵東中小學(xué)美術(shù)教師的培育，為其創(chuàng )造多樣化的深造學(xué)習方式，又要有效地激勵中小學(xué)美術(shù)教師對美術(shù)教育有滿(mǎn)腔的熱情，對學(xué)生有深情的愛(ài)心�；洊|中小學(xué)美術(shù)教師只有擁有完善的文化素質(zhì)結構，才能培養出更多具有較高文化素養的學(xué)生，為美術(shù)教育做出獨特的貢獻。
藝術(shù)論文13
[論文摘要]當今對于影視藝術(shù)及其分支的研究，與傳統有著(zhù)很大的差異。其中最引人注目的是如何對待受眾的問(wèn)題，這實(shí)際上是很多新興學(xué)科的關(guān)鍵。通過(guò)比較霍克海姆和費斯克兩者的論點(diǎn)，探索受眾在傳播過(guò)程中屬于“消費性”還是“生產(chǎn)性”的問(wèn)題。
[論文關(guān)鍵詞]大眾文化批判；接受美學(xué)；“社會(huì )性主體”
在現存的幾大藝術(shù)門(mén)類(lèi)當中，影視藝術(shù)應該說(shuō)是歷時(shí)最為短暫的，但是它卻集各家之所長(cháng)，成為一種新興的綜合藝術(shù)。隨著(zhù)對影視藝術(shù)的深人研究，我們常把美學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)與之相結合，力求對其進(jìn)行更為完整的診釋。
雖然影視藝術(shù)是門(mén)綜合的藝術(shù)，但他并不是一種簡(jiǎn)單的揉合，而有一個(gè)明確的立足點(diǎn)一運動(dòng)性。結合當代影視理論以及現象來(lái)說(shuō)，我們不僅要從本體論的角度來(lái)把握，而且應該將其延展到整個(gè)社會(huì )的文化語(yǔ)境中去理解它的實(shí)現的過(guò)程。相對于傳統藝術(shù)來(lái)說(shuō)，影視藝術(shù)更多的追求的是一種“游牧定律”：把變化的材質(zhì)用變化的形式表達出來(lái)。強調運動(dòng)的特質(zhì)和過(guò)程。無(wú)論是在材質(zhì)、形式還是思想上都是無(wú)拘無(wú)束的游牧式的流浪。所以，在內容上不論是平凡的日常生活，還是混亂的意識流，或是新穎的奇觀(guān)、晦澀的哲理，經(jīng)過(guò)這種游牧巡回，最后所追求的，也許就是尼采的“快樂(lè )的科學(xué)”，阿爾托的“戴皇冠的無(wú)政府”，伊芙特·皮洛的“世俗的神話(huà)”。簡(jiǎn)單說(shuō)，只要能夠推陳出新，充分運用媒介材料，就能夠成為影視藝術(shù)家。
從影視傳播學(xué)的角度來(lái)看，影視作品在傳播者一傳播工具（信息媒介通道）一接受者一反饋的過(guò)程當中往往是作為附著(zhù)在物質(zhì)載體之上的信息而存在的。但在實(shí)際上，影視傳播過(guò)程往往不會(huì )僅僅局限于單向性，而是一個(gè)循環(huán)往復，環(huán)環(huán)緊扣的網(wǎng)絡(luò )。應該說(shuō)，將影視藝術(shù)和大眾傳播學(xué)結合起來(lái)研究的最大的特色就是在于能夠彌補傳統影視藝術(shù)研究“作者論”或“作家論”的缺陷。因為，傳統觀(guān)念和現代觀(guān)念的一個(gè)最大的分歧點(diǎn)就是受眾的“消費性”還是“生產(chǎn)性”的間題。這也是影視觀(guān)眾理論所涉及的中心間題。
影視觀(guān)眾理論是大眾文化批評的一個(gè)重要部分。對大眾文化批評來(lái)說(shuō)，影視觀(guān)眾不僅是一種文藝門(mén)類(lèi)的接受者，而且更是存在于實(shí)際社會(huì )中的人們。因此，影視的接受是觀(guān)眾主體與體現特定意識形態(tài)的文化產(chǎn)品之間的互相作用關(guān)系。我們把影視觀(guān)眾理論作為一個(gè)大眾文化問(wèn)題，而不是一個(gè)純文藝讀者接受問(wèn)題來(lái)討論，為的是探討一個(gè)根本的現實(shí)間題，那就是影視文化與社會(huì )主體以及社會(huì )變革之間究竟存在著(zhù)怎樣的關(guān)系。
以霍克海姆的群眾文化理論為代表的大眾文化批評曾經(jīng)把影視文化當作是體現統治意識形態(tài)的文化工業(yè)產(chǎn)品，當作現代社會(huì )中的一種壟斷權力，把影視觀(guān)眾當作純粹被動(dòng)的文化消費者，是由統治階級控制的社會(huì )主體。這樣的大眾文化批評一面把大眾描繪成受害人，一面卻宣判他們注定不能自己解放自己。
作為德國法蘭克福學(xué)派的代表人，霍克海姆完全立足于此學(xué)派的批判主義精神。在馬克思主義哲學(xué)批判精神的照耀下，吸取了黑格爾、康德、狄爾泰、柏格森、叔本華和尼采等現代西方哲學(xué)家的相關(guān)理論。極端重視個(gè)體性。反對個(gè)人生存的標準化，關(guān)注個(gè)人的命運和處境，追求個(gè)人達到自主性、自發(fā)性、創(chuàng )造性、自由和解放。應該說(shuō)，該派作為一種哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、美學(xué)思潮，在上個(gè)世紀50年代至70年代的短短二十年中，其意義是深遠的。它的產(chǎn)生，同當時(shí)社會(huì )的歷史背景、文化語(yǔ)境是分不開(kāi)的。我們把霍克海姆的理論歸結起來(lái)主要有啟蒙精神批判、實(shí)證主義批判、大眾文化批判和工具理性的批判。
關(guān)于大眾文化批判，他認為現代大眾文化是一種隨社會(huì )發(fā)展而出現的信息化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的現代文化形態(tài)。其重要特征是商品化趨向、技術(shù)化趨向、標準化趨向和強迫化趨向。而“文化工業(yè)”的產(chǎn)品不是藝術(shù)品；文化的技術(shù)化意味著(zhù)工具理性支配了文化領(lǐng)域；文化產(chǎn)品的”標準化”導致人的異化，按照一個(gè)模子鑄造出來(lái)的文化使人也變成了同一模式的人，單調乏味的人倍感孤獨和絕望；強迫性的文化剝奪了個(gè)人的自由選擇，限制了人的思想和想象力�；艨撕Ｄ瑢Α按蟊娢幕蹦酥廖幕a(chǎn)品的批判，是對當代社會(huì )中文化價(jià)值危機的深刻反思。
霍克海姆和阿多諾完全是從群眾媒介文化的角度去分析和評價(jià)電影和它對觀(guān)眾的社會(huì )影響的。他倆合著(zhù)的《啟蒙的辯證》于1947年出版，真正產(chǎn)生影響則是在十年以后。在這部著(zhù)作里有一章，題為“文化工業(yè)：欺騙群眾的啟蒙”，專(zhuān)門(mén)把電影當作“文化工業(yè)”的.首例加以分析批判。他們嚴厲地譴責群眾文化，一個(gè)基本的理論出發(fā)點(diǎn)就是群眾文化的單質(zhì)性。他們認為：“文化如今在任何事物上都打上了相同的印記。電影、無(wú)線(xiàn)電廣播和雜志構成了一個(gè)大系統，這個(gè)系統從整體到部分，都是一模一樣的一。一切群眾文化都是一個(gè)摸樣�！痹谌罕娢幕�，不同的話(huà)語(yǔ)形式之間根本不可能存在有意義的差別，因為“真正重要的差別一不在于題材，而在于消費者的類(lèi)別、組合和標識”�，F代社會(huì )中的群眾文化的單質(zhì)性之所以無(wú)可避免，是因為現代社會(huì )組織已經(jīng)形成了一種高度集中的權威，能統籌整個(gè)文化系統各部分的運作。在他們看來(lái)，唯有高雅的先鋒藝術(shù)，才能夠對抗侵蝕一切的意識工業(yè)。藝術(shù)必須增加難度，必須用技巧和復雜性包裹起來(lái)，這樣才能保存由它所體現的人類(lèi)僅有的自由。在這兩位批評家看來(lái)，群眾文化表象的娛樂(lè )性和實(shí)質(zhì)的工具性使消費者失去個(gè)性，泯滅了消費者和產(chǎn)品之間的區別，也泯滅了個(gè)人的主體性和社會(huì )性之間的區別。概括起來(lái)其基本點(diǎn)就是：同質(zhì)社會(huì )主體（電影觀(guān)眾）論、電影觀(guān)眾與文化工業(yè)商品絕對認同論。
在法蘭克福學(xué)派的發(fā)展及其鼎盛時(shí)期同時(shí)在聯(lián)邦德國出現了一門(mén)新的學(xué)科—接受美學(xué)。它在主張強調受眾接受的主體地位的同時(shí)實(shí)際上也顯現出大眾文化批評理論的發(fā)展趨勢和法蘭克福學(xué)派的即將沒(méi)落。代表人物姚斯所提出的接受美學(xué)在反對純文本的同時(shí)強調接受者的主體地位，“文學(xué)史就是作品的接受史”。并且提出“審美期待視野”這一嶄新的重要概念。而另一重要人物伊塞爾著(zhù)重對受眾進(jìn)行深人的研究，他認為：閱讀者可以分成兩大類(lèi)型，一種是實(shí)際存在閱讀者，其中分為普通的和專(zhuān)業(yè)的。另外一種是觀(guān)念當中的閱讀者，是一種抽象的讀者概念，其中也可以分為兩種：“作為意向的”和“隱在的”。前者指藝術(shù)家在創(chuàng )作時(shí)所指向的現實(shí)的讀者。后者是“隱在的讀者”，它是指作品本文所設計的讀者的作用，實(shí)際上這是一種理想狀態(tài)，也許無(wú)法達到。他們的觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑與霍克海姆相悖，觀(guān)眾在工業(yè)時(shí)期的同質(zhì)性已經(jīng)被個(gè)體獨立性的解讀所取代。正如存在主義哲學(xué)家薩特所言：“讀者總是走在他正在讀的那句話(huà)的前頭，他們面臨一個(gè)僅僅是可能產(chǎn)生的未來(lái)，隨著(zhù)他們的閱讀逐步地深人，這個(gè)未來(lái)部分得到確立，部分則淪為虛妄，正是這個(gè)逐頁(yè)后退的未來(lái)形成文學(xué)對象的變換的地平線(xiàn)�！苯邮苊缹W(xué)對形成新的大眾文化批評理論產(chǎn)生了深刻的影響。其理論成就至今很有影響的英國文化研究學(xué)派和新德國電影文化批評。 英國文化研究學(xué)派的批判理論繼承了以路易斯。阿爾圖塞（LouisAlthusser）和安東尼奧。葛蘭西（AntonioGramsci）為代表的新馬克思主義的傳統，同時(shí)也吸收了法國后現代和后結構主義的一些方法和觀(guān)點(diǎn)，對西方許多人文科學(xué)批判研究（影視研究、文學(xué)研究、女性批評、少數族裔和第三世界批評等等）都有廣泛的影響。代表人物約翰·費斯克對霍克海姆、阿多諾的理論都有所批判。概括而言，他認為任何一個(gè)社會(huì )中的民眾都不是單質(zhì)的實(shí)在群體，而是異質(zhì)復合的關(guān)系組合；大眾文化有其特殊的創(chuàng )造性和衡量標準；影視觀(guān)眾不是消極被動(dòng)的消費者，而是意義生產(chǎn)和流動(dòng)的積極參與者；而這種參與便是民眾社會(huì )批判的基本條件。
費斯克在認為：第一，民眾是一種“下層族類(lèi)”身份，總是處在社會(huì )權力關(guān)系的弱者一端。第二，民眾是一個(gè)由不同群體不斷變化的親疏離合的多層聯(lián)系構成的關(guān)系總和。另外，費斯克把文化定義為意義在特定社會(huì )中的產(chǎn)生和流通，并特別強調文化與社會(huì )和權力結構的關(guān)系。它廢除了”藝術(shù)成品”在文化中的中心地位，而代之以意義的生產(chǎn)和流通。這樣，文化研究者就無(wú)須去比照經(jīng)典作品的模式，把像影視、連環(huán)畫(huà)、通俗文藝這樣的文化工業(yè)產(chǎn)品界定為大眾文化的“藝術(shù)成品”。認識和理解大眾文化的關(guān)鍵并不在于這些文化工業(yè)產(chǎn)品有多高的”藝術(shù)價(jià)值”，因為這些文化產(chǎn)品本來(lái)也不需要先轉化為”藝術(shù)成品”才能擔負起它們自己特殊的社會(huì )功能。這種轉化本身就是一種貶值過(guò)程，用與之不相符合的模式來(lái)標明它，只能使它成為“膺品”。費斯克指出，文化工業(yè)的產(chǎn)品，并不代表大眾文化本身，文化工業(yè)產(chǎn)品不過(guò)是民眾進(jìn)行意義生產(chǎn)和流通活動(dòng)所需要的資源和材料。影視觀(guān)眾觀(guān)看時(shí)可以而且也不可避免地在生產(chǎn)和流通各種不同的意義。這種由民眾參與的社會(huì )意義的生產(chǎn)和流動(dòng)才是大眾文化。費斯克所說(shuō)的“生產(chǎn)性文本”指的則是“一種大眾性的作者性文本，其閱讀并不一定很難，并不一定非要讀者絞盡腦汁方能理解，并不顯得……和日常生存有什么明顯的區別�！边@種文本是開(kāi)放性的，比如電影、電視，很容易讀懂。觀(guān)眾讀者不只是消費者，而且和制作人一樣是這種文本的生產(chǎn)者。
費斯強調影視觀(guān)眾是大眾文化意義的生產(chǎn)者和流通者。費斯克提出，觀(guān)眾首先是社會(huì )的人，然后才是觀(guān)眾。觀(guān)眾的社會(huì )存在和在交織的社會(huì )關(guān)系中所處的地位（階級、階層、性別、職業(yè)、年齡等等），決定了他們的社會(huì )主體性�！吧鐣�(huì )性主體”是觀(guān)眾對文本作出反應和解釋的認識視野和感情基礎。因此，費斯克特別強調“舊常生存”經(jīng)驗在大眾文化中的重要作用�！拔谋拘灾黧w”則不同，它是文本在建構時(shí)為觀(guān)眾造就和預留的主體位置。這些主體位置與觀(guān)眾的社會(huì )性主體位置不可能完全一致。具體的影視觀(guān)眾首先是社會(huì )主體。社會(huì )主體性比由文本產(chǎn)生的主體性更直接影響人們的審美活動(dòng)。由于觀(guān)眾各有各的具體社會(huì )性特征，所以阿多諾所擔心的一種文化產(chǎn)品會(huì )將千千萬(wàn)萬(wàn)觀(guān)眾塑造成同一種社會(huì )主體的情況是不會(huì )發(fā)生的。
到這里，我們可以清楚的找出霍克海姆和約翰·費斯克的理論的相同點(diǎn)都極端的重視個(gè)體性，而卻在對受眾的分析態(tài)度形成巨大的差異。后者的理論同時(shí)下流行的后現代相結合，實(shí)際上可以簡(jiǎn)單的概括為：個(gè)體的存在即為合理。在新德國電影運動(dòng)的四大主將赫爾措格的（加斯·荷伯之迷》（1974）之中得到極致的體現。前者的理論對受眾的分析沒(méi)有進(jìn)行準確的把握，態(tài)度過(guò)高或者過(guò)低都會(huì )導致結論的僵化或歧義。
過(guò)高的精英意識主要表現在批評者在美學(xué)上貶低大眾文化文本的審美價(jià)值（如平面化、單一化、復制化等）。電影誕生以來(lái)常常被我們奉為精英文化的典范，不過(guò)目前已經(jīng)在很大程度上被消解。有時(shí)“缺少所謂精英的氛圍（欣賞藝術(shù)作品時(shí)的氛圍、儀式）反而能夠導致與作品的更緊密的聯(lián)系。同時(shí)，對作品的原創(chuàng )性舊有的例行儀式和敬畏將會(huì )被每個(gè)觀(guān)賞者對作品的個(gè)人解釋所取代。關(guān)于高級文化使人高尚的觀(guān)點(diǎn)，和認為通俗文化降低人的品格的觀(guān)點(diǎn)一樣，是一種關(guān)于文化的陳舊的觀(guān)念。納粹就曾讓集中營(yíng)中的猶太音樂(lè )家演奏莫扎特的作品”。而過(guò)低的悲觀(guān)主義則表現為籠統地把大眾視作是適應統治意識形態(tài)需要而生產(chǎn)出來(lái)的、意在鞏固這種意識形態(tài)的文化工業(yè)產(chǎn)品，并認為在大眾文化引導與影響之下，大眾變成了完全沒(méi)有個(gè)體自由意識與反抗可能性的被動(dòng)群眾，他們在接受大眾文化的時(shí)候完全沒(méi)有自己的選擇性、能動(dòng)性與批判性。但是這并不意味著(zhù)大眾不可能擁有自己的文化。
我們在進(jìn)行電影藝術(shù)研究的過(guò)程中實(shí)際上在很大程度上都是在對夢(mèng)幻—心理機制進(jìn)行研究，其中涉及到闡釋學(xué)、接受學(xué)等學(xué)科�？梢哉f(shuō)，觀(guān)眾是構成一個(gè)完整電影的重要組成部分。不論是如今在電影題材、內容上，而且在影院的硬件設施、宣傳策略等方面都很好地說(shuō)明了觀(guān)眾的實(shí)際地位。這讓我們同時(shí)也意識到觀(guān)眾不僅是在“消費”，而更多的在“生產(chǎn)”。
藝術(shù)論文14
風(fēng)趣的語(yǔ)言應具備生動(dòng)有趣,使人發(fā)笑、引人深思的特點(diǎn)。一段風(fēng)趣的話(huà)語(yǔ),能給人以詼諧的情趣,又使人在笑意中有所領(lǐng)悟。輕松發(fā)笑是風(fēng)趣的外在表現,說(shuō)明問(wèn)題是風(fēng)趣的內涵,它的形式應該是輕松愉快的,這種輕松愉快的風(fēng)格正是當前素質(zhì)教育所提倡的課堂氣氛。
多年來(lái),我在小學(xué)音樂(lè )教學(xué)實(shí)踐中不斷研究和探索,對于語(yǔ)言藝術(shù)在音樂(lè )教學(xué)中的作用有所發(fā)現,在這方面的感悟也愈來(lái)愈深。
一、發(fā)現、啟迪、激趣,增長(cháng)學(xué)生智慧
俄羅斯有一句民諺:“語(yǔ)言不是蜜,卻可以粘住一切東西�！蹦敲�,是不是所有的語(yǔ)言都能達到這樣的效果呢?恐怕并不全是。在音樂(lè )教學(xué)中,只有那些富有藝術(shù)性的風(fēng)趣語(yǔ)言才能粘住所有孩子的心,幫助尚處于兒童期的孩子發(fā)現音樂(lè )的美,啟迪他們的思想,激發(fā)他們的興趣愛(ài)好,最終達到提高審美意識與情趣、增長(cháng)智慧的目的。
1、幫助孩子發(fā)現音樂(lè )美
二年級音樂(lè )教材中有一首欣賞曲《龜兔賽跑》,曲子很長(cháng)。然而,這首樂(lè )曲巧妙地穿插了一些生動(dòng)風(fēng)趣的旁白講解這首音樂(lè )童話(huà)故事,學(xué)生邊聽(tīng)故事邊欣賞音樂(lè ),他們對于這種形式非常樂(lè )于接受。很多學(xué)生在欣賞樂(lè )曲時(shí),表現得十分活躍,一會(huì )兒學(xué)龜爬,一會(huì )兒學(xué)兔跳,長(cháng)長(cháng)的曲子,學(xué)生沒(méi)有絲毫的.厭倦情緒。由此可見(jiàn),生動(dòng)有趣的語(yǔ)言可以幫助學(xué)生發(fā)現并感受音樂(lè )的美,理解音樂(lè )所表現的情感。
2、啟迪學(xué)生的聯(lián)想與想象
一年級音樂(lè )教材《誰(shuí)唱歌》中有一首發(fā)聲練習曲《我的小雞》,目的是通過(guò)模仿小雞的叫聲,練習唱好i母音。要求學(xué)生做到唱“嘰”時(shí),聲音豎起來(lái),下巴放松,微笑著(zhù)唱出,避免發(fā)出扁而擠的聲音,聲音控制在mp的力度上。一年級的孩子若同時(shí)達到這幾種教學(xué)要求,實(shí)在顯得有些困難。為此,我設計了這樣一段話(huà):“同學(xué)們,你們喜歡小雞嗎?(學(xué)生們面露喜色,愉快地點(diǎn)頭。)那么好,你們捧著(zhù)它,別摔著(zhù)它。(學(xué)生們表現得小心翼翼。)現在,眼睛看著(zhù)它,我想知道誰(shuí)真心喜歡它(學(xué)生眼睛瞪著(zhù)小雞)。它可不喜歡繃著(zhù)臉的小孩,笑著(zhù)點(diǎn)。(學(xué)生們把嘴角使勁地向上提著(zhù)。)好啦,現在我們用柔和的聲音給小雞唱一首歌……”結果,學(xué)生演唱歌曲時(shí)以情帶聲,聲情并茂,動(dòng)聽(tīng)極了。
3、激發(fā)學(xué)生學(xué)習音樂(lè )的興趣
音樂(lè )是聲音的藝術(shù),它是以一定特性的音響作為基本材料的。音樂(lè )的音響有高低、長(cháng)短、強弱、音色四種特性。音樂(lè )課堂教學(xué)中的聽(tīng)、唱、動(dòng)、奏、寫(xiě)等內容自始至終離不開(kāi)音樂(lè )的四種性質(zhì)。
提高學(xué)生對音樂(lè )的認識,必須先解決好又難記憶又難理解的讀譜知識,諸如音符的長(cháng)短名稱(chēng)、拍號的含義、半音全音知識、復雜節奏型等,在學(xué)習時(shí),學(xué)生們總是提不起興趣來(lái)。如果教師在講述這些知識時(shí),適當地運用一些風(fēng)趣的語(yǔ)言,那么就可以使之變得妙趣橫生。
風(fēng)趣的語(yǔ)言應具備生動(dòng)有趣,使人發(fā)笑、引人深思的特點(diǎn)。一段風(fēng)趣的話(huà)語(yǔ),能給人以詼諧的情趣,又使人在笑意中有所領(lǐng)悟。輕松發(fā)笑是風(fēng)趣的外在表現,說(shuō)明問(wèn)題是風(fēng)趣的內涵,它的形式應該是輕松愉快的,這種輕松愉快的風(fēng)格正是當前素質(zhì)教育所提倡的課堂氣氛。
多年來(lái),我在小學(xué)音樂(lè )教學(xué)實(shí)踐中不斷研究和探索,對于語(yǔ)言藝術(shù)在音樂(lè )教學(xué)中的作用有所發(fā)現,在這方面的感悟也愈來(lái)愈深。
二、實(shí)現心靈陶冶,完善健康人格
在音樂(lè )課堂教學(xué)中,我們教師面對的并不都是生活中充滿(mǎn)陽(yáng)光的學(xué)生,所以他們在課堂上,或抑郁、或寡言、或脆弱、或古怪……教師如果能適時(shí)、適度地使用風(fēng)趣詼諧的語(yǔ)言感染他們,使孩子產(chǎn)生愉快的心理狀態(tài),加之音樂(lè )課的情感熏陶,長(cháng)此以往,定能幫助他們改變對生活的態(tài)度,引導他們形成良好的性情,完善他們健康的人格。
三、表現機智教育,和緩課堂氣氛
在音樂(lè )教學(xué)過(guò)程中,孩子們總會(huì )發(fā)生一些教師意料之外的事情。利用風(fēng)趣的語(yǔ)言,隨機應變,因勢利導,不僅是教師機智的表現,還可以營(yíng)造出一種輕松愉快的氛圍,使局促和尷尬煙消云散。有一次,一位上課遲到的孩子,匆匆忙忙跑進(jìn)音樂(lè )教室,不小心被門(mén)口高起來(lái)的臺階絆倒了,一下子跪伏在地上,面對哈哈大笑的同學(xué),他感到非常尷尬。面對這種情況,我馬上走過(guò)去,微笑著(zhù)扶起他,并為他解嘲:“你看,現在已經(jīng)不時(shí)興這種禮節了,為什么還要施此大禮呢?摔疼了吧?”他感激的目光和其他學(xué)生欽佩的表情,都使我感覺(jué)到了風(fēng)趣語(yǔ)言的力量。
四、體現教育民主,達到師生平等
1、風(fēng)趣的語(yǔ)言、靈活的方式是維護課堂紀律的調味劑
一位作音樂(lè )教學(xué)公開(kāi)課的教師,在組織學(xué)生表演“大筒舞蹈”前,她的學(xué)生們還沉浸在前一個(gè)教學(xué)環(huán)節中,圍在大筒周?chē)?繼續研究這個(gè)讓他們感到魔力無(wú)窮的神秘大筒。這時(shí),課堂上顯得有些混亂。教師沒(méi)有用生硬的語(yǔ)言命令學(xué)生回到座位上,而是指了指她身旁的大筒,對學(xué)生說(shuō):“我看誰(shuí)坐得最像筒?”話(huà)音未落,學(xué)生們爭先跑回自己的位置,立刻坐得比筒還直。
2、風(fēng)趣的語(yǔ)言是慈愛(ài)的批評
風(fēng)趣的語(yǔ)言可以使教師對學(xué)生的批評顯得委婉含蓄,使學(xué)生在愉快中接受教育。一次,我在指導合唱隊訓練時(shí),對合唱隊員說(shuō):“你們唱歌時(shí)怎么沒(méi)有表情?”一位學(xué)生頑皮地反問(wèn)我:“老師,什么是表情?”我巧妙地回了他一句:“喜怒哀樂(lè )愁在臉上的變化就是表情啊!就連立在田里的稻草人都能做出(本義是制作出)憤怒的表情,這樣一來(lái),嚇跑了偷吃糧食的鳥(niǎo)!”寥寥數語(yǔ),就讓學(xué)生知道了什么是表情以及表情在演唱歌曲時(shí)的重要性。
實(shí)踐證明,風(fēng)趣的語(yǔ)言既是獨特的教學(xué)手段,又是行之有效的教學(xué)方法,在音樂(lè )課堂教學(xué)中靈活而恰當地運用,有助于激發(fā)學(xué)生積極參與課堂實(shí)踐,培養創(chuàng )新精神,提高音樂(lè )課堂教學(xué)的質(zhì)量和效果。它可以使音樂(lè )課堂教學(xué)產(chǎn)生無(wú)窮的魅力,使教師的教和學(xué)生的學(xué)都成為一種享受、一種樂(lè )趣。
藝術(shù)論文15
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