藝術(shù)論文必備[15篇]

　　在平平淡淡的日常中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們獨立思考和創(chuàng )新的能力。那么，怎么去寫(xiě)論文呢？以下是小編精心整理的藝術(shù)論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

藝術(shù)論文1

　　[摘要]教學(xué)語(yǔ)言是教師教書(shū)育人的載體，是師生教與學(xué)信息交流的主要手段。語(yǔ)文教師需加強自身的語(yǔ)言修養，掌握教學(xué)語(yǔ)言特征，優(yōu)化課堂教學(xué)語(yǔ)言。

　　[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言藝術(shù);語(yǔ)言修養;語(yǔ)言特征;教學(xué)語(yǔ)言

　　一位優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，不光要有豐富的專(zhuān)業(yè)知識，還必須熟練掌握教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)。因為教學(xué)語(yǔ)言是教師教書(shū)育人的載體，是師生教與學(xué)信息交流的主要手段，教師的言行對學(xué)生的影響是很大的，所以語(yǔ)文教師語(yǔ)言表達的好壞，對學(xué)生個(gè)性的成長(cháng)、思想品質(zhì)的提高及教學(xué)質(zhì)量影響很大。語(yǔ)言表達能力好的語(yǔ)文教師，往往會(huì )使學(xué)生聽(tīng)起課來(lái)倍感精神，心曠神怡，受到熏陶，反之，如果表達能力差，會(huì )讓學(xué)生覺(jué)得枯燥乏味，昏昏欲睡，教學(xué)質(zhì)量也難以提高。那么，語(yǔ)文教師如何提高自己的言辭表達能力呢?可以從以下幾個(gè)方面去努力。

　　一、加強自身的語(yǔ)言修養

　　1.加強思想修養

　　一位語(yǔ)文教師要有熱愛(ài)教育、獻身教育事業(yè)的思想，這樣他才會(huì )全心全意地熱愛(ài)自己的學(xué)生，才會(huì )形成良好的職業(yè)道德和職業(yè)行為，才能在教學(xué)語(yǔ)言中充滿(mǎn)真摯的情感。教師的教學(xué)語(yǔ)言充滿(mǎn)熱忱和期待，往往使學(xué)生感到可親可信。因此，崇高的、獻身教育事業(yè)的思想，是語(yǔ)文教師提高語(yǔ)言修養的前提。一位語(yǔ)文教師如果不接受教育，對教育工作漠不關(guān)心，對學(xué)生沒(méi)有一點(diǎn)愛(ài)心、責任感，那他又怎樣去美化學(xué)生的心靈，怎樣去開(kāi)拓學(xué)生的視野，怎樣講出熱情洋溢的忠誠人民教育事業(yè)的話(huà)來(lái)?言為心聲，語(yǔ)文教師要提高語(yǔ)言藝術(shù)，首先要提高自己的思想境界，要錘煉語(yǔ)言先錘煉思想，要使語(yǔ)言閃光，引人入勝，先使自己的思想迸發(fā)火花，光彩照人。

　　2.加強知識修養

　　教師語(yǔ)言是各種知識信息的載體，許多語(yǔ)言功底深厚的教師，都非常重視自己的知識修養，他們深厚的語(yǔ)言功底正是來(lái)自廣博的知識。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，單一的知識結構已遠遠不能適應社會(huì )的需要了，教師的知識要在“專(zhuān)”的前提下向“博”的方向發(fā)展。例如，語(yǔ)文教師要具備一定的馬克思主義理論思想，這樣在教學(xué)中就可以運用正確的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法來(lái)引導學(xué)生準確地把握事物的本質(zhì)，培養他們科學(xué)的世界觀(guān)和方法論�？傊�，語(yǔ)言的藝術(shù)性決不是能通順達意就行了，要顯示出超出一般的藝術(shù)魅力。教師要刻苦學(xué)習和錘煉，平時(shí)多讀、多寫(xiě)、多練，多向語(yǔ)言表達能力強的人學(xué)習取經(jīng)。

　　3.加強心理素質(zhì)修養

　　一位語(yǔ)文教師如果心理素質(zhì)不好，要提高語(yǔ)言藝術(shù)，也是很難的，由于心理素質(zhì)不好，上課時(shí)常常神情恍惚，眼睛左躲右閃，不敢看學(xué)生，說(shuō)話(huà)的時(shí)候吞吞吐吐，思緒紊亂，在重要場(chǎng)合發(fā)言時(shí)，也常常緊張冒汗，欲言語(yǔ)噎等。這樣的教師怎樣教好學(xué)生，怎樣能說(shuō)出精彩的話(huà)來(lái)呢?所以，語(yǔ)文教師要有良好的心理素質(zhì)，能夠沉著(zhù)冷靜，處變不驚。

　　4.加強語(yǔ)言技能修養

　　語(yǔ)言技能修養是提高教學(xué)語(yǔ)言技能的重要因素。語(yǔ)文教師在平時(shí)講話(huà)或上課時(shí)，要注意自己的發(fā)音用聲技能和修辭技能。發(fā)音用聲技能主要指氣息控制、語(yǔ)音辨識、音量把握、語(yǔ)調變化、節奏處理和態(tài)勢配合等。語(yǔ)文教師在講話(huà)時(shí)，要注意科學(xué)的呼吸、換氣和發(fā)聲，使聲音響亮持久，必須掌握普通話(huà)語(yǔ)音的基本理論知識，音量的把握要適當，還要有意識地訓練態(tài)勢語(yǔ)言，使態(tài)勢自然得體。語(yǔ)言技能還包括在說(shuō)話(huà)時(shí)多掌握各種修辭手法，如比喻、雙關(guān)、夸張、對比等，要運用嫻熟，恰到好處。

　　二、掌握教學(xué)語(yǔ)言特征

　　教師上課說(shuō)話(huà)并不像平常生活聊天一樣，隨便想怎樣講就怎樣講，而要遵循一定的規律。教學(xué)語(yǔ)言第一個(gè)特征是規范性。規范性是指上課時(shí)，一定要用普通話(huà)這一標準用語(yǔ)，發(fā)音要準，吐字要清晰。所運用的教學(xué)語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔、準確、清楚，讓學(xué)生覺(jué)得教師說(shuō)的不多，但句句有用，條條是理。教學(xué)語(yǔ)言切忌啰嗦，吐字不清，概念含糊。

　　學(xué)高為師，身正為范，教師要注意語(yǔ)言的規范性，讓學(xué)生在美好的語(yǔ)言環(huán)境里，養成講好母語(yǔ)的良好習慣。教學(xué)語(yǔ)言第二個(gè)特征是針對性。一般教師教育的對象、教育的內容和教育的環(huán)境是不同的，教師要根據這些教育因素，使用不同的教學(xué)語(yǔ)言，不能閉著(zhù)眼睛說(shuō)瞎話(huà)。教學(xué)語(yǔ)言是受學(xué)科、教材內容、學(xué)生年齡特征、學(xué)生聽(tīng)講情緒制約的。

　　語(yǔ)文教師上課要注意語(yǔ)調的變化，善于使用優(yōu)美豐富的詞匯，使語(yǔ)言富有強烈的感情色彩，抑揚頓挫，節奏感強。教學(xué)語(yǔ)言第三個(gè)特征是鼓勵性。教師語(yǔ)言的主導對象是學(xué)生，他們正處在成長(cháng)發(fā)育時(shí)期，更期盼教師把他們看成大人，他們的自尊心很強，也很敏感。面對這樣的學(xué)生，教師要愛(ài)護他們，注意保護他們的自尊心，時(shí)時(shí)鼓勵他們積極向上。教學(xué)語(yǔ)言第四個(gè)特征是教育性。教師的職責是教書(shū)育人，培養全面發(fā)展的人才，教師的全部活動(dòng)都貫穿著(zhù)明確的教育目的，所以教師的教學(xué)語(yǔ)言也應當具有教育性，做到語(yǔ)言文明、純潔，具有分寸和教育感，切不能強詞奪理、惡語(yǔ)傷人。教學(xué)語(yǔ)言第五個(gè)特征是審美性。

　　教師的教學(xué)語(yǔ)言具有審美性，是教師對學(xué)生進(jìn)行美育的一種表現。只有美的語(yǔ)言才能啟迪人的智慧，塑造人的心靈，給人一種奮發(fā)向上的力量。教師語(yǔ)言的審美性包括兩個(gè)方面：一是內容美，一是形式美。內容美要求教師的語(yǔ)言思想深刻，富有哲理，充實(shí)而又含蓄。形式美主要指表達形式的多樣性和修辭手法的豐富性。教學(xué)語(yǔ)言第六個(gè)特征是啟發(fā)性。教師的教學(xué)語(yǔ)言應該善于創(chuàng )設問(wèn)題情境，讓學(xué)生去思考，激起他們強烈的求知欲，還要善于用含蓄的.語(yǔ)言留給學(xué)生思考的余地。教學(xué)語(yǔ)言第七個(gè)特征是可接受性。教師的教學(xué)語(yǔ)言應該具有簡(jiǎn)潔、通俗、直觀(guān)性的特點(diǎn)，切乎學(xué)生的接受能力，不可滿(mǎn)口深奧，說(shuō)一些學(xué)生無(wú)法理解的古文式言語(yǔ)。

　　三、優(yōu)化課堂教學(xué)語(yǔ)言

　　課堂教學(xué)的成敗主要取決于講授的優(yōu)劣，而講授的優(yōu)劣又取決于教師語(yǔ)言技能的高低，因而講授的語(yǔ)言技能在課堂教學(xué)中就顯得十分重要了。教師在講授時(shí)應從思考學(xué)生已掌握的知識及知識本身的內在聯(lián)系和系統開(kāi)始，把學(xué)生的已知內容納入教材的未知體系中去，使已知和未知有機地聯(lián)系起來(lái)。所采用的教學(xué)方法，從教材本身的邏輯來(lái)看，可采用歸納法、演繹法;從學(xué)生掌握知識來(lái)看，可采用問(wèn)題探索法、討論法;從教師指導的角度看，可采用指導法、討論法。

　　在這個(gè)過(guò)程中，教師的語(yǔ)言應該體現出邏輯性、精辟性和啟發(fā)性。邏輯性就是語(yǔ)言要簡(jiǎn)短明快，所說(shuō)的概念要準確無(wú)誤，判斷要精確，推理要嚴密。精辟性指教師對每一節課所講的內容先要清楚各個(gè)脈絡(luò )，包括重點(diǎn)、難點(diǎn)、時(shí)間安排等，以便向學(xué)生闡述時(shí)透徹、尖銳，引導也玲瓏剔透、清晰明了。啟發(fā)性指充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習的內容誘因，培養學(xué)生的認識興趣和思維能力。教師還得重視導入技能。導入是課堂教學(xué)重要的一環(huán)，是教師在一項新的教學(xué)內容開(kāi)始之前，引導學(xué)生進(jìn)入學(xué)習的行為方式。

　　常言道：良好的開(kāi)端是成功的一半。精彩的導入無(wú)疑為課堂教學(xué)的進(jìn)行奠定了良好的基礎。因此，語(yǔ)文教師要善于導入課題，力求在每進(jìn)入一堂課之始，就一錘敲在學(xué)生的心靈上，激起他們學(xué)習的興趣。十九世紀德國教育家第斯多惠說(shuō)過(guò)：“教學(xué)成功的藝術(shù)就在于使學(xué)生對你所教的東西感興趣�！彼�以，巧妙的導入會(huì )使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習興趣，并懷著(zhù)一種期待、迫切的心情渴望新課的到來(lái)。

　　導入的方法很多，有銜接導入法、懸念導入法、情境導入法等，不管哪種導入，教師在運用時(shí)都要注意導入的針對性、啟發(fā)性、新穎性、趣味性、簡(jiǎn)潔性等特點(diǎn)。從上面這幾個(gè)方面去提高教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)，還是遠遠不夠的，還有許多語(yǔ)言知識需要教師去研究學(xué)習，所謂“臺上一分鐘，臺下十年功”就是這個(gè)道理。希望每一位語(yǔ)文教師都能學(xué)會(huì )用好教學(xué)語(yǔ)言。

藝術(shù)論文2

　　摘 要:“感受與鑒賞”音樂(lè )新課程的一個(gè)重要學(xué)習領(lǐng)域,針對這一領(lǐng)域的重要性與根據學(xué)生厭聽(tīng)音樂(lè )的現象,對如何通過(guò)音樂(lè )欣賞去激發(fā)學(xué)生學(xué)習音樂(lè )的興趣和提高學(xué)生音樂(lè )審美的能力,進(jìn)行了重開(kāi)放式地提問(wèn)題和重體驗式教學(xué)法兩方面的淺談與描述。

　　關(guān)鍵詞:音樂(lè )感受能力;開(kāi)放式;體驗式

　　“感受與鑒賞”是音樂(lè )新課程的一個(gè)重要學(xué)習領(lǐng)域,是整個(gè)音樂(lè )學(xué)習活動(dòng)的基礎,是培養學(xué)生音樂(lè )審美能力的有效途徑。同時(shí)音樂(lè )心理學(xué)家研究表明:任何一種音樂(lè )能力,都是在音樂(lè )感受能力基礎上發(fā)展起來(lái)的。因此,在教學(xué)中應想方設激發(fā)學(xué)生聽(tīng)賞音樂(lè )的興趣,激勵學(xué)生對所聽(tīng)音樂(lè )發(fā)表有獨立的感受與見(jiàn)解,通過(guò)多種形式引導學(xué)生積極參與音樂(lè )體驗,盡可能地為學(xué)生樹(shù)立終生學(xué)習和享受音樂(lè )的目標奠定基礎。

　　基于以上的理論,在課堂教學(xué)中做了多次嘗試和總結,如今,得到了以下兩點(diǎn)體會(huì ):

　　1 重開(kāi)放式,輕關(guān)閉式

　　在這里的“開(kāi)放”,本人詮釋為問(wèn)題的答案范圍寬:而“關(guān)閉”則是局限在某個(gè)具體情況的小范圍問(wèn)題去思考。在音樂(lè )欣賞課堂中,應根據學(xué)生的具體情況去偏重開(kāi)放式地提問(wèn)題,讓學(xué)生通過(guò)多方面、多層次的思考與感受發(fā)表自己個(gè)性化見(jiàn)解,從而達到激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣和提高學(xué)生感受音樂(lè )的能力。反之,則要盡可能地避開(kāi)關(guān)閉式地提問(wèn)題。學(xué)生是教學(xué)最有用而廣泛的資源,我們應從多方面去開(kāi)發(fā)他、塑造他,如果把學(xué)生引入一種思維或關(guān)在一個(gè)“峽谷”,以我個(gè)人的實(shí)踐來(lái)看,會(huì )出現三種結果:

　　(1)不適應或這種思維較弱的學(xué)生對課堂產(chǎn)生厭感,甚至恐懼感;

　　(2)就算是適合某位同學(xué)的強項思維,如果繼續發(fā)展下去,也會(huì )成為定向思維,出現智力偏向;

　　(3)整個(gè)課堂會(huì )很冷清,因為它不是面向全體學(xué)生,不注重四面鮮花齊放的創(chuàng )設。據此,我做了以下的教學(xué)嘗試:

　　在欣賞課《瑤族舞曲》中,進(jìn)行到欣賞第二部分主題時(shí),我第一次是這樣設計問(wèn)題:請同學(xué)們認真感受第二部分的主題,完成以下三個(gè)問(wèn)題:拍子(3/4);速度(中速);力度(較弱)。學(xué)生聽(tīng)后,老師按順序逐個(gè)引導回答。實(shí)踐后,教學(xué)任務(wù)基本完成,但由于受到關(guān)閉式問(wèn)題的局限,學(xué)生的表現為兩種;一是根據提問(wèn)都不會(huì )的學(xué)生干脆不說(shuō);二是知道個(gè)別答案但順序不對的.也靜止不動(dòng)。由于沒(méi)有空間讓學(xué)生去暢談,所以整個(gè)課堂陷入了凍結階段,輕松、愉快的情緒一時(shí)被緊張、恐懼取而代之,結果以失敗告終。之后,本人經(jīng)過(guò)請教別人與查閱相關(guān)資料,進(jìn)行了第二試教,把這個(gè)問(wèn)題設計為:請同學(xué)們認真感受第二部分的主題,并說(shuō)說(shuō)你的感受。欣賞音樂(lè )后,課堂真是像炸開(kāi)了花,精彩不斷,想說(shuō)的同學(xué)非常多,既分別答出了以上的答案,又增添了很多個(gè)化的見(jiàn)解。如:“這一部分主題速度較慢,力度較弱,旅律悠揚,讓人聽(tīng)后的感覺(jué)是悠閑自如,心情舒暢,所以我很喜歡�！蔽医o予肯定鼓勵說(shuō):“談得真好!掌聲謝謝他的精彩回答!”又如另一位同學(xué)說(shuō):“這一部分是以木管樂(lè )器獨奏為主,音調統一,音色清晰、悅耳,讓人陶醉其中�！蔽乙布皶r(shí)給予表?yè)P說(shuō):聽(tīng)得真仔細,說(shuō)得也很完整,掌聲表?yè)P!……雖然這些說(shuō)法有時(shí)會(huì )出現大同小異,但是它是學(xué)生自己獨立感受的結果,是開(kāi)放課堂產(chǎn)生的效果。學(xué)生高興、自由,老師輕松、自如,何樂(lè )而不為呢?

　　因此,為學(xué)生創(chuàng )設一個(gè)開(kāi)放、自由的課堂,對激發(fā)學(xué)生學(xué)習音樂(lè )的興趣是最有效的途徑,對提高學(xué)生音樂(lè )感受能力是最容易的環(huán)節。

　　2 重體驗式,輕講解式

　　從某種義上來(lái)說(shuō),音樂(lè )是不能“教”的,音樂(lè )的非語(yǔ)義性與不確定性決定了其教學(xué)機制主要不是依靠講授和詮釋的方式來(lái)進(jìn)行。根據蘇霍姆林斯所說(shuō):讓學(xué)生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感,乃是喚起青少年特有的對知識的興趣的重要條件。致使我們在音樂(lè )欣賞課中必須重視體驗式的教學(xué)法,讓學(xué)生在參與體驗中,感受到音樂(lè )情緒帶給自己影響,激發(fā)學(xué)生學(xué)習音樂(lè )的興趣與調動(dòng)學(xué)生參與活動(dòng)的積極。反之,以大量的語(yǔ)言去講解音樂(lè )的特點(diǎn)、情感內涵、曲式結構等,盡管你講得多么精彩,語(yǔ)句修飾得多么華麗,結果都會(huì )成為學(xué)生的耳邊風(fēng)、紙上談兵罷了。

　　根據以上的理念及分析,本人在欣賞課《春節序曲》中,是這樣設計的:進(jìn)行到樂(lè )曲第一部分第一主題,等學(xué)生展開(kāi)自己的聯(lián)想去想象出鑼鼓宣天的場(chǎng)景后,我給學(xué)生提供鑼、鼓、镲、三角鐵,要求學(xué)生自由組合,并用以上的打擊樂(lè )器去表現出你心中熱鬧歡騰的場(chǎng)景。話(huà)音一落,大部分同學(xué)一擁而上,這難道不是學(xué)生渴望體驗、渴望表現的體現嗎?見(jiàn)此,我靈機一動(dòng),把打擊樂(lè )器分給個(gè)別平時(shí)不積極的表現,以保持學(xué)生的積極性。一聲令下,教室一片歡騰,有樂(lè )器的聲音,有嘴巴模仿各種樂(lè )器的聲音,同時(shí)還有旁邊同學(xué)的笑聲,大家樂(lè )在其中。見(jiàn)到如此歡快的場(chǎng)景,我也情不自禁地以打鼓的動(dòng)作融合進(jìn)去,頓時(shí),表演的同學(xué)更加起勁了,這時(shí),整個(gè)課堂變成了學(xué)生快樂(lè )的海洋,自由演繹自己感情的天地。大概一分鐘后,個(gè)個(gè)笑盈盈地回座位。我也及時(shí)給予表?yè)P。

　　以上的案例,我緊緊抓住人的第五個(gè)需要——自我實(shí)現的需要。運用了體驗式的學(xué)習方法,帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行一次通過(guò)音樂(lè )去感受節日的歡快,通過(guò)參與活動(dòng)去體驗樂(lè )曲的內涵,讓學(xué)生在輕松中得到藝術(shù)熏陶。因此,在音樂(lè )欣賞課中,要以體驗式教學(xué)法為主,舍棄頻繁無(wú)味的講解式教學(xué)法。

　　總之,新課程理念下的音樂(lè )課堂,不是教師自我展現才藝的舞臺、生從師教的課堂,而是以學(xué)生為主,師生共營(yíng)的課堂。在教學(xué)中,應帶領(lǐng)學(xué)生順序漸進(jìn),重在參與,重在過(guò)程,有良好的結果是最好的,如果沒(méi)有,應以發(fā)展性評價(jià)的方法去促進(jìn)、完善。千萬(wàn)不要出現恨鐵不成鋼的急切心理。并且在開(kāi)放式提問(wèn)題與體驗式教學(xué)法的實(shí)踐中,一定要以發(fā)展、激勵、發(fā)現為指導思想,努力讓學(xué)生在音樂(lè )課堂中得到快樂(lè ),產(chǎn)生學(xué)習音樂(lè )的興趣,培養能力,陶冶性情,從而達到進(jìn)行學(xué)生審美能力的提高。

　　參考文獻

　　[1]修海林,羅小平.中國音樂(lè )美學(xué)通論[M].上海:上海音樂(lè )出版社,1999.

　　[2]彭劍飛.音樂(lè )心育藝術(shù)[M].長(cháng)沙:湖南人民出版社,20xx.

　　[3]中華人民共和國教育部.《音樂(lè )課程標準》(實(shí)驗稿)[S]

藝術(shù)論文3

　　公共藝術(shù)，普遍的認為就是公共環(huán)境的藝術(shù)作品，最常見(jiàn)的使用辦法，就是將“公共藝術(shù)”等同于“城市雕塑”或“環(huán)境藝術(shù)”，認為凡是公共空間的藝術(shù)就是公共藝術(shù)。不可否認，公共藝術(shù)這一概念最早在我國出現，是被城市雕塑、環(huán)境藝術(shù)等詞語(yǔ)所替代的。其實(shí)，公共藝術(shù)之所以為公共藝術(shù)，不僅僅是在于它放置在可供人們自由出入的公共空間中，而更在于作品內容的思想觀(guān)念、文化內涵及導人社會(huì )的方式和方法體現t對社會(huì )公共領(lǐng)域的文化關(guān)懷、對社會(huì )生活中存在的普遍性問(wèn)題的現實(shí)關(guān)注、對社會(huì )或社群的道德理想及價(jià)值取向應有的揭示和表達、對藝術(shù)建設過(guò)程中社會(huì )公眾的民主評議及公平參與的重視。對公共性的訴求是公共藝術(shù)的核心觀(guān)念，一方而，它針對的是公共空間的審美問(wèn)題;另一方而，它更重要的是體現公眾對公共空間的權力使用和}公眾權利問(wèn)題的關(guān)注。

　　一、公共性的提出

　　“公共性”概念的提出，是中國社會(huì )發(fā)生深刻轉型的體現，說(shuō)明中國民眾己經(jīng)開(kāi)始思考公眾在公共空間中的權力問(wèn)題。封建社會(huì )是不存在公共性的，現代社會(huì )對個(gè)人政治、經(jīng)濟、文化權利的認可和尊重，也就意味養對個(gè)人自由的思想以及獨立的人格的一種肯定和尊重，這是公共性的前提。

　　公共藝術(shù)的關(guān)鍵在于公共性，公眾行使公眾權利的關(guān)鍵在于對公眾空間的進(jìn)入。一般意義的公共空間包括我們所能直接看到并且可以輕松自由的進(jìn)出的公共社會(huì )環(huán)境，它包括城市街道、文化廣場(chǎng)、公園、車(chē)站、機場(chǎng)、體育館、博物館等等。隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，公共空間得到了拓展。目前的互聯(lián)網(wǎng)平臺是最開(kāi)放、最自由、最大眾化的公眾平臺，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，人與人的溝通交流變得更方便、更快捷，人們可以自由進(jìn)出網(wǎng)絡(luò )空間，互相交流、共享資源，它可以不受具體時(shí)間和空間的限制�？梢哉f(shuō)，這是對現實(shí)公共空間的延伸。這是現代意義上最大限度的發(fā)揮公眾行使個(gè)人權利的途徑。公共藝術(shù)的主要要素包括公共環(huán)境、公共大眾和公眾社會(huì )制約而成的公共屬性，是大多數人認可的社會(huì )或文化屬性。

　　二、公共性在公共藝術(shù)中的重要體現

　　公共性在公共藝術(shù)中的體現，一方而表達了公眾對公共空間發(fā)揮權利的訴求;作品將社會(huì )問(wèn)題，將公民對公共權利的要求，以藝術(shù)的形式呈現在公共空間，以期引起公眾的思考，引起制度決策部門(mén)的關(guān)注。只有不斷完善公共空間的相關(guān)法律法規，加強社會(huì )制度建設，通過(guò)制度的保障，才能使公眾的權利在現實(shí)中得以實(shí)現。另一方而體現為公共領(lǐng)域對于公共藝術(shù)的制約行為。

　　(一)公共藝術(shù)受到公共空間的制約

　　1.公共藝術(shù)的產(chǎn)生過(guò)程結果

　　當藝術(shù)作品從藝術(shù)家的個(gè)人表達發(fā)展為在公共空間與公眾共享、共有時(shí)，最早的公共藝術(shù)形式就出現了，所以人類(lèi)早期的公共藝術(shù)主要存在于宮殿、廟宇、祠堂等公共場(chǎng)所;而真止現代意義上的`公共藝術(shù)或作為學(xué)科意義的公共藝術(shù)則是興起于西方國家，最初的體現是美術(shù)作品從美術(shù)館走向人民大眾、走向公眾生活。

　　2.公共藝術(shù)受制于公共環(huán)境

　　純藝術(shù)品或者架上藝術(shù)主要存在于藝術(shù)家的工作室或其它個(gè)人空間，公共藝術(shù)則不同，它最大的區別在于它必須而對公眾以及公共環(huán)境，因此公共藝術(shù)在最大限度的發(fā)揮公共語(yǔ)高的同時(shí)，不可避免的受到公共環(huán)境的制約，公共藝術(shù)或一件公共藝術(shù)作品如果不能融入公共環(huán)境，永遠不是一件合格的作品。即使是一件流芳百世的藝術(shù)大作，若隨便擺在公共環(huán)境里，不考慮其與環(huán)境的關(guān)系，也可能是失敗的公共藝術(shù)，因為公共藝術(shù)與公共環(huán)境密不可分。

　　(二)公共藝術(shù)要反映公共大眾的共同意志

　　1.公共大眾是公共藝術(shù)投入的主體

　　公共藝術(shù)的特點(diǎn)在于公共藝術(shù)的資金投入的主體是公民大眾，公民大眾對公共藝術(shù)的投入可以是直接的，也可以是間接的。通常情況下，公共大眾對公共藝術(shù)的投入或參與，更多的是以納稅人的形式參與的，它們直接或間接的投資公共藝術(shù)。因為公共藝術(shù)的投資方通常是政府部門(mén)或其它機構團體，它們代替公共大眾行使投票權利并對公共藝術(shù)進(jìn)行投入。西方許多發(fā)達國家和地區有公共藝術(shù)立法制度，如美國在20世紀中期就成立了“公共藝術(shù)百分比計劃”，以立法的形式，規定在公共工程建設總經(jīng)費中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，僅限于用作公共藝術(shù)實(shí)踐的開(kāi)支。由此可見(jiàn)，公共藝術(shù)投資是一種典型的公眾行為，投入主體是公共大眾。

　　2.公共藝術(shù)的決定權在公共大眾

　　公共藝術(shù)不是藝術(shù)家或設計師個(gè)人自發(fā)的創(chuàng )意行為，作為為公共大眾的藝術(shù)，它是否得以實(shí)現，需要公眾的提議以及對藝術(shù)方案進(jìn)行公開(kāi)的評審。完整的制度可以確保公共藝術(shù)客觀(guān)、公平、公開(kāi)、公正的呈現。公眾越大范圍的參與公共藝術(shù)的評審、決議工作，越能體現公共權力在公共社會(huì )的有效發(fā)揮，越能體現公共藝術(shù)的公共性。

　　3.公共藝術(shù)的使用權和評判權在公共大眾

　　從廣泛意義上來(lái)講，公共大眾作為公共藝術(shù)的受眾，他們擁有了公共藝術(shù)的使用權，也應該擁有對公共藝術(shù)的評判權。首先，公共大眾是最有發(fā)高權的，因為公共藝術(shù)首先要滿(mǎn)足公共大眾在生理和心理上的要求，滿(mǎn)足他們在物質(zhì)和精神上的需求;其次，公共藝術(shù)一旦呈現在公眾而前，就必須接受公共大眾的評判，可能是生活中對事件的一般性評頭品足，也可以是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研討，更有甚者能引起強烈的社會(huì )效應。通常而高，一般的物質(zhì)產(chǎn)品在生產(chǎn)完成以后，就有相關(guān)的質(zhì)量檢測環(huán)節，可以評定出產(chǎn)品好壞優(yōu)劣，公共藝術(shù)則不然，它成功與否，結論是開(kāi)放的，評判標準是多元的，只有在社會(huì )的互動(dòng)過(guò)程中，才能最終確定公共藝術(shù)的價(jià)值。

　　三、對公共藝術(shù)公共性的思考

　　就藝術(shù)交流的效果而高，如果不關(guān)注社會(huì )共識、社會(huì )道德、情感審美，是難以成為真正意義上的公共藝術(shù)作品的�？梢钥隙�，公共藝術(shù)與城市雕塑在概念上是不同的，它們是不一樣的兩種藝術(shù)表現。公共藝術(shù)和城市雕塑它們不應該是并行的關(guān)系，也不應該是從屬的關(guān)系，它們只是存在著(zhù)某種交叉。有的城市雕塑因為本身具備了公共性，我們也可以稱(chēng)之為公共藝術(shù);而公共藝術(shù)不管在內涵上還是表現形式上都有更為寬泛的概念，在公共藝術(shù)實(shí)踐中，可以通過(guò)借助城市雕塑的方式來(lái)實(shí)現它的公共性。

　　應該說(shuō)，公共藝術(shù)充分體現了藝術(shù)的多元性與多樣性，公共藝術(shù)主要關(guān)注與公眾的關(guān)系和公共環(huán)境的關(guān)系;并從不同層而對其產(chǎn)生積極的影響。公共藝術(shù)最重要的不是藝術(shù)木身，而是通過(guò)藝術(shù)促進(jìn)公眾社會(huì )的廣泛交流、對社會(huì )的思考、行使公民權利以及提升整體社會(huì )的文化藝術(shù)素養。

藝術(shù)論文4

　　論文導讀:：以期為俄語(yǔ)隱喻研究進(jìn)一步發(fā)展提供參考。隱喻已經(jīng)成為多學(xué)科研究的熱點(diǎn)。隱喻研究現狀。

　　論文關(guān)鍵詞：俄語(yǔ)，隱喻，研究，簡(jiǎn)評

　　隱喻的系統研究源于古希臘亞里士多德經(jīng)典名著(zhù)《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》中的相關(guān)討論。G. Lakoff 和M. Johnson 1980年出版的《我們賴(lài)以生存的隱喻》標志著(zhù)隱喻研究開(kāi)始從傳統的修辭學(xué)和語(yǔ)義學(xué)方向轉向認知語(yǔ)言學(xué)方向,從傳統的客觀(guān)主義轉向認知主義[1]。隱喻已經(jīng)成為多學(xué)科研究的熱點(diǎn)。

　　一 隱喻研究現狀

　　俄語(yǔ)隱喻問(wèn)題研究是20世紀末才進(jìn)入我國研究者的視野，根據本人統計，從1999年到20xx年的十幾年時(shí)間，國內俄語(yǔ)學(xué)屆共發(fā)表俄語(yǔ)隱喻相關(guān)論文60余篇（其中包括19篇碩士論文）。研究主要涉及以下幾個(gè)方面，現綜述如下，以期為俄語(yǔ)隱喻研究進(jìn)一步發(fā)展提供參考。

　　1 隱喻理論研究

　　關(guān)于對隱喻理論本身探討的論文有7篇。彭文釗結合認知心理學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、符號學(xué)等有關(guān)理論, 對隱喻的本質(zhì)、生成和闡釋作了探討[2]。李善廷從意向性角度對隱喻進(jìn)行了討論。作者認為，隱喻的意向性特征突出地體現為施喻者意向的相對獨立性及其與一定社會(huì )文化背景、交際語(yǔ)境的適應、選擇與融合[3]。本論文對意向性研究為隱喻的建構和解讀提供了一個(gè)新的觀(guān)察點(diǎn)。武璦華從隱喻化角度對隱喻進(jìn)行了深入闡釋?zhuān)�這在目前論文中涉及很少。作者認為文學(xué)藝術(shù)論文，首先，在研究隱喻時(shí)，要區分共時(shí)與歷時(shí)。共時(shí)隱喻化對應于信息加工過(guò)程,而歷時(shí)研究可以發(fā)現人類(lèi)概念系統的普遍性和相對性。其次，隱喻化不等于概念化或范疇化[4]。同時(shí)，對捷利亞的隱喻化過(guò)程進(jìn)行評論，提出了新的隱喻化模式。胡世雄從替代觀(guān)，明喻觀(guān)，相互作用觀(guān)，語(yǔ)用觀(guān)來(lái)深入分析了隱喻的深層結構，并分析了它們各自對隱喻和明喻的闡述，深入研究了隱喻和明喻的異同點(diǎn)[5]。孫慧潔( 20xx)從不同角度論述了隱喻的語(yǔ)義分類(lèi)。楊衍松（20xx）探討了隱喻反用構成的基本格式，語(yǔ)義結構和意指的多項度以及在各語(yǔ)體中運用的功能特點(diǎn)。隱喻反用在俄語(yǔ)學(xué)界研究還很少。張瓊（20xx）進(jìn)行了俄語(yǔ)隱喻認知研究。目前，對隱喻理論的研究既是焦點(diǎn)，也是熱點(diǎn)，在這方面，仍然值得我國學(xué)人深入研究。

　　2 對隱喻的多角度探索

　　2.1隱喻和語(yǔ)言世界圖景

　　顏志科通過(guò)分析語(yǔ)言世界圖景的構成文學(xué)藝術(shù)論文，從隱喻的符號性、認知性和文化性方面探索隱喻與語(yǔ)言世界圖景的關(guān)系以及在語(yǔ)言世界圖景建構過(guò)程中的作用[6]。討論這一問(wèn)題的還有寧翠蘭（20xx）的碩士論文。用隱喻理論對語(yǔ)言世界圖景進(jìn)行分析的不多。

　　2.2 隱喻和語(yǔ)境

　　關(guān)于語(yǔ)境問(wèn)題和隱喻的關(guān)系，只有2篇論文。王松亭認為，根據俄羅斯學(xué)者К. А. Долинин的語(yǔ)句和交際情景相互制約的公式，廣義語(yǔ)境因素對隱喻起很大的影響和制約作用。同時(shí)，任何隱喻都是在一定的社會(huì )文化背景下得以產(chǎn)生和理解的，關(guān)于文化對隱喻的決定作用，請參見(jiàn)拙著(zhù)《隱喻的感悟及其文化背景》[7]論文開(kāi)題報告。陳勇認為，隱喻的產(chǎn)生和使用過(guò)程透射出其固有的認知本質(zhì)和文化根源,具有重要的文化認知價(jià)值,是認知語(yǔ)言學(xué)和文化語(yǔ)言學(xué)協(xié)同研究的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。在正確把握隱喻的特征的基礎上對隱喻生成和理解中的文化認知過(guò)程進(jìn)行考察,對于揭示出隱喻這一文化認知現象的真正本質(zhì),對于深刻認識隱喻這一現象的核心內容,無(wú)疑具有比較重要的意義[1]。關(guān)于隱喻和語(yǔ)境的探索，在我國俄語(yǔ)學(xué)界還不多。

　　2.3隱喻和文化

　　通過(guò)俄漢詞語(yǔ)隱喻性轉義對比分析，趙淑梅（20xx）認為民族文化背景是隱喻產(chǎn)生，理解和使用的重要因素之一[8]。涉及文化的論文還有彭麗君（20xx）。這方面的論文只有這2篇。隱喻和文化的結合是隱喻未來(lái)發(fā)展的重要方向之一。從熟語(yǔ)，諺語(yǔ)等角度探討隱喻和文化的關(guān)系，在英語(yǔ)學(xué)界很多，但俄語(yǔ)學(xué)界很少。

　　3 具體語(yǔ)料的隱喻分析

　　3.1俄漢隱喻對比

　　此類(lèi)文章共有5篇。王松亭在對俄漢隱喻共性現象的探討過(guò)程中, 把始源型隱喻和語(yǔ)言型隱喻作為主要的研究對象。它歸納出了俄漢兩種語(yǔ)言隱喻的三個(gè)共性和在對比研究中，需要注意的三點(diǎn)原則[9]。馬華和梁冬雪從認知角度對俄漢語(yǔ)種的隱喻進(jìn)行了對比分析[10]。李曉露（20xx）從修辭學(xué)角度討論了俄漢隱喻的對比。李耐國（20xx）論述了漢俄語(yǔ)語(yǔ)義變異和隱喻的`各種模式和詞義變異的基本方式----隱喻。李玉萍（20xx）分析了俄漢報刊中功能性隱喻使用的一些共性現象。王秀菊（20xx）以俄漢語(yǔ)中“人”為例進(jìn)行俄漢隱喻對比研究。在這方面，俄語(yǔ)學(xué)界應該繼續加強和漢語(yǔ)學(xué)界的合作文學(xué)藝術(shù)論文，促進(jìn)兩者的共同發(fā)展。

　　3.2 空間隱喻

　　空間隱喻是目前國內研究的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，關(guān)于這方面的論文最多，有9篇。張志軍和孫敏慶對俄漢語(yǔ)“深/淺”空間維度隱喻認知對比進(jìn)行了研究。他們借助認知語(yǔ)言學(xué)的隱喻理論,對俄漢語(yǔ)中“深/淺”維度由空間域向時(shí)間域、顏色域、社會(huì )關(guān)系域及程度域四個(gè)目標域映射的情況進(jìn)行對比分析[11]。王建蘭將時(shí)間的空間隱喻表征歸結為三種模型:橫向模型、縱向模型、內外模型，并分析這三種模型在俄漢兩種語(yǔ)言中的反映[12]。通過(guò)俄漢語(yǔ)“上、下”空間隱喻的實(shí)證對比，“上、下”在俄漢語(yǔ)的空間隱喻拓展中并不呈對稱(chēng)狀。徐英平對這種對稱(chēng)失衡現象從共時(shí)和歷時(shí)，語(yǔ)言和認知等角度探討了原因[13]。孫敏慶借助空間隱喻認知理論 ,對俄漢語(yǔ)空間維度詞“大/小”“ольшой / маленький (малый, мелкий)”在隱喻時(shí)間、年齡、數量、顏色、評價(jià)五個(gè)方面進(jìn)行對比分析,并從認知和文化的角度對其異同進(jìn)行闡釋[14]。趙亮通過(guò)對俄漢語(yǔ)空間形狀詞острый(尖)隱喻化過(guò)程的分析, 對空間隱喻中功能性因素進(jìn)行了認知角度的研究[15]。張鳳(20xx)和張薇（20xx）也探討了空間隱喻比較問(wèn)題。以上論文是從俄漢對比的角度探討空間隱喻的。

　　蘇珊珊（20xx）闡釋俄語(yǔ)中Длинный / короткий由空間域向時(shí)間域、評價(jià)域、社會(huì )關(guān)系域三個(gè)目標域發(fā)生映射的隱喻認知基礎。趙亮通過(guò)分析высота/высокий(“高”)的空間意義及隱喻意義,研究了功能性因素在詞義隱喻化過(guò)程中所起到的至關(guān)重要的作用[16]。王琳（20xx）對俄語(yǔ)空間隱喻的模式進(jìn)行了研究。

　　3.3顏色隱喻

　　單小瑩從黑白紅黃這四種顏色討論了俄漢顏色詞隱喻認知對比研究[17]。朱宏（20xx）從文化認知角度論述了俄漢顏色詞文化認知的異同。盧燁（20xx）論述了顏色隱喻在政治語(yǔ)篇中的應用。

　　3.4情感隱喻

　　關(guān)于情感隱喻的論文有4篇。牛麗紅和林艷首先探討了俄漢語(yǔ)中5種相同情感隱喻概念，然后又利用Fauconnier的概念合成理論對情感隱喻的發(fā)生機制進(jìn)行了較為深入細致的描寫(xiě)[18]。概念合成理論是目前隱喻研究的新理論以及熱點(diǎn)，但俄語(yǔ)學(xué)界對它的探討還不多。牛麗紅從概念隱喻理論的角度分析了俄語(yǔ)中的愛(ài)情隱喻,并指出源域向目標域的映射具有系統性、多樣性、開(kāi)放性、選擇性等特征。愛(ài)情概念隱喻的多樣性取決于隱喻認知的特點(diǎn)、概念特征的復雜性以及人類(lèi)認識事物的局限性。愛(ài)情隱喻映射的選擇性則與源域概念是否具有認知體驗性以及是否屬于原型特征等因素密切相關(guān)[19]。討論這一問(wèn)題的還有于恩婷（20xx）和邵迎捷（20xx）的碩士論文。

　　3.5動(dòng)物隱喻

　　李志勇認為，在民族文化的制約下，俄漢兩民族對動(dòng)物的定型隱喻既有同一性，又有差異性。根據動(dòng)物與其定型隱喻的對應關(guān)系，可將俄漢動(dòng)物定型隱喻分為重合型、包合型、交叉型、沖突型和空缺型五種[20]。徐勵對俄語(yǔ)動(dòng)物名詞隱喻性轉義進(jìn)行了分析。作者對俄語(yǔ)動(dòng)物名詞隱喻性轉義進(jìn)行了分類(lèi)，總結了俄語(yǔ)動(dòng)物名稱(chēng)所具有的隱喻性轉義功能、隱喻性轉義的條件,以及俄語(yǔ)動(dòng)物名稱(chēng)隱喻性轉義前后的功能差異[21]。探討動(dòng)物隱喻的論文很少。

　　3.6數量隱喻

　　關(guān)于對數量隱喻的研究，目前只有李冬梅(20xx)的1篇碩士論文。作者深入探討了數量隱喻的使用特點(diǎn)和功能。

　　3.7 動(dòng)詞，前置詞,名詞和形容詞等詞類(lèi)隱喻

　　彭玉海和蘇祖梅對俄語(yǔ)動(dòng)詞語(yǔ)義問(wèn)題作了相關(guān)分析和研究。文章具體從“認知凸顯”和“認知域轉移”兩大方面的分析入手,對動(dòng)詞語(yǔ)義構成、動(dòng)詞語(yǔ)義組合以及動(dòng)詞多義、動(dòng)詞隱喻引申義等問(wèn)題進(jìn)行探討[22]。這對于動(dòng)詞語(yǔ)義和句子語(yǔ)義的研究大有裨益。王怡瓊（20xx）的碩士論文以ити 為例探討了俄語(yǔ)運動(dòng)動(dòng)詞隱喻的轉義認知。范璐祎(20xx )用意象圖式來(lái)闡釋俄語(yǔ)中空間前置詞的隱喻意義。張鳳（20xx）運用語(yǔ)義隱身機制對俄語(yǔ)前置詞的隱喻意義進(jìn)行了分析[23]。萬(wàn)紅梅（20xx）以理想化認知模式為視角闡述了俄語(yǔ)中人體詞的隱喻化特點(diǎn)論文開(kāi)題報告。楊慧的兩篇論文分別討論了“彼得一世”和“葉利欽”的人名隱喻，把人名隱喻分成了標準型文學(xué)藝術(shù)論文，非標準型，簡(jiǎn)化型，場(chǎng)景型[24]。宋雨竹分析了地名“切爾諾貝利”的地名隱喻。姚潔（20xx）具體分析了與олезнь有關(guān)的隱喻。彭傳微(20xx)從俄漢語(yǔ)對比的角度探討了溫度形容詞中的隱喻問(wèn)題。對各詞類(lèi)的隱喻研究首先對于俄語(yǔ)詞匯教學(xué)非常重要。

　　3.8 隱喻和術(shù)語(yǔ)

　　這方面論文只有吳哲（20xx）的1篇。作者對術(shù)語(yǔ)的隱喻性進(jìn)行了深入探析，這對于俄漢科技翻譯的研究是有益處的。俄語(yǔ)學(xué)界對于科技方面隱喻研究還很少。

　　3.9 隱喻和其他修辭格的對比研究

　　胡世雄（20xx）在分析了隱喻深層結構的同時(shí)，還討論了隱喻和明喻的區別。作者通過(guò)隱喻觀(guān)從不同角度、不同層面去強調隱喻的實(shí)質(zhì)和意義,且都有一定實(shí)例作依據,但其理論和實(shí)踐涵蓋面并非毫無(wú)缺陷,所以也在積極吸收有關(guān)學(xué)科新的研究成果,不斷完善自身,這也說(shuō)明對隱喻的實(shí)質(zhì)、機理、含義等問(wèn)題有必要進(jìn)一步探索。相比之下,新楊春(20xx)分析了隱喻和換喻的異同。林敏（20xx）以“серце”和“心”為例論述了隱喻和轉喻用法的異同。劉濤以俄漢語(yǔ)“手”的認知為例分析了俄漢語(yǔ)認知域中的轉喻與隱喻連續體現象，探求到轉喻和隱喻的區別[25]。

　　4 隱喻和實(shí)踐

　　1）隱喻和語(yǔ)篇

　　趙潔認為，報刊政論中的隱喻是表現評價(jià)功能的一種手段。作者試圖挖掘了引起隱喻模式積極使用的社會(huì )原因[26]。王秀芹從認知科學(xué)，語(yǔ)言系統內部及修辭方面探討了政治語(yǔ)篇中隱喻概念的功能[27]。李玉萍（20xx）討論了報刊中的政治隱喻使用的集中性，擴展性，大眾性，形象性的衰亡和激活，體系性。探討這一話(huà)題的還有張俊翔黃秋風(fēng)(20xx)和段多姣(20xx)

　　孫凱和董文周（20xx）分析了隱喻在詩(shī)篇層面上的功能研究

　　王文忠（1999）研究了俄語(yǔ)口語(yǔ)的隱喻特點(diǎn)。這篇論文對于我們提高俄語(yǔ)口語(yǔ)水平和教學(xué)水平是有借鑒意義的。

　　這方面的研究多集中于報刊政論文方面，對其他文體研究很少。

　　2）隱喻和教學(xué)

　　李含平和趙秋野（20xx）研究了俄語(yǔ)詞匯教學(xué)中的隱喻能力培養。張薇(20xx)簡(jiǎn)要分析了隱喻在俄語(yǔ)教學(xué)中的應用。學(xué)術(shù)刊物鮮有討論隱喻理論對語(yǔ)言教學(xué)的指導作用和應用價(jià)值,今后應該努力研究如何把隱喻理論全面應用到詞匯、閱讀、文化等二語(yǔ)習得環(huán)節中去，這也是俄語(yǔ)學(xué)界需要深入探討的地方。

　　二 隱喻研究趨勢和建議

　　考查國內學(xué)者對隱喻理論研究的論文看出，隱喻理論還有許多不完善的地方，至少文學(xué)藝術(shù)論文，隱喻概念沒(méi)有統一就是一方面。尤其是繼續從認知語(yǔ)言學(xué)的角度。而且，我們對國外尤其是俄羅斯學(xué)界隱喻研究譯著(zhù)很少，對其理論探討還很零散[28]。（張全生，20xx）英語(yǔ)學(xué)界對隱喻缺乏定性定量研究，俄語(yǔ)學(xué)界也存在這一問(wèn)題

　　通過(guò)前文中俄語(yǔ)學(xué)界研究隱喻的介紹中看出：概念合成理論涉及很少，這是現在國內其他學(xué)者研究的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)[29]；應該繼續深化利用隱喻對語(yǔ)境和文化的研究；俄語(yǔ)學(xué)界對熟語(yǔ)和諺語(yǔ)等方面關(guān)于隱喻研究不多；6 隱喻應用于翻譯理論探討和實(shí)踐中的論文很少；應該擴大和深入研究隱喻在二語(yǔ)習得中的實(shí)踐應用。

　　總之，俄語(yǔ)學(xué)界應該繼續深入隱喻的理論探討，并從多個(gè)角度進(jìn)行研究，把研究成果積極應用于各類(lèi)實(shí)踐中。

藝術(shù)論文5

　　摘要：聲樂(lè )教育是我國教育事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。當前，我國青年聲樂(lè )教師的數量越來(lái)越多，可是他們卻面臨這樣那樣的問(wèn)題，文章主要圍繞“提高青年聲樂(lè )教師的聲樂(lè )演唱水平和聲樂(lè )理論水平”兩方面來(lái)談如何加強青年聲樂(lè )教師隊伍建設，培養優(yōu)秀聲樂(lè )人才。

　　關(guān)鍵詞：青年聲樂(lè )教師；聲樂(lè )演唱水平；聲樂(lè )理論水平

　　21世紀是以知識經(jīng)濟為主導的社會(huì )，在知識經(jīng)濟社會(huì )中，人才資源是知識經(jīng)濟發(fā)展的基礎。一個(gè)擁有持續創(chuàng )新能力和大量高素質(zhì)人才資源的國家，才具備發(fā)展知識經(jīng)濟的巨大潛力。而人才資源的開(kāi)發(fā)在于教育，教育離不開(kāi)教師。教師隊伍的整體水平直接影響著(zhù)教育事業(yè)的順利發(fā)展。在教育事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，隨著(zhù)教師隊伍新老的自然交替，青年教師的群體越來(lái)越大，青年教師成為了教育戰線(xiàn)的跨世紀的主力軍。而聲樂(lè )教育作為我國教育事業(yè)的一個(gè)組成部分，也同樣逐漸呈現出這樣的局面，隨著(zhù)聲樂(lè )教育事業(yè)的不斷發(fā)展，青年聲樂(lè )教師的數量也呈逐年上升的趨勢。青年聲樂(lè )教師參加工作不久，他們大多滿(mǎn)腔熱情，勁頭十足，可他們自身能力水平有限，缺乏經(jīng)驗，對實(shí)際情況了解不夠，面對一系列問(wèn)題，經(jīng)常急躁，焦慮不安，無(wú)所適從。因此，把青年聲樂(lè )教師的現在與未來(lái)發(fā)展相結合，加強青年聲樂(lè )教師的素質(zhì)修養和能力水平的提高，已經(jīng)逐漸成為了聲樂(lè )教師隊伍建設刻不容緩的首要工作。

　　現在在國內各級院校任職的青年聲樂(lè )教師，大多數是剛從高等師范院校聲樂(lè )專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的本科生或碩士研究生，從個(gè)人演唱水平上講，他們都是全國各地眾多考生中挑選出的優(yōu)秀者，并且已經(jīng)經(jīng)過(guò)了至少四年的專(zhuān)業(yè)訓練，因此都應具備一定的演唱實(shí)力。然而教師本身具有了較高的演唱水平就能標志著(zhù)已經(jīng)是一名合格的聲樂(lè )教師了嗎？其實(shí)并非如此，因為作為一名聲樂(lè )教師，他的主要任務(wù)是培養大量合格的聲樂(lè )人才，也就是，聲樂(lè )教師的工作是通過(guò)自己的勞動(dòng)讓別人掌握聲樂(lè )這門(mén)演唱藝術(shù)，讓別人能唱出美妙的聲音。而要做好這項工作，聲樂(lè )教師僅僅本身具備較高的聲樂(lè )演唱水平，其實(shí)是遠遠不夠的。它需要教師應具備較深的理論功底，良好的語(yǔ)言表達能力，敏銳的聽(tīng)覺(jué)判斷能力，對具體問(wèn)題的具體分析能力，同時(shí)也應具備一定的舞臺表演經(jīng)驗，以及較全面的文化藝術(shù)修養和相關(guān)的科學(xué)知識等。而這些除個(gè)人演唱水平以外的綜合性素質(zhì)，恰恰正是我們的青年聲樂(lè )教師在自身學(xué)習聲樂(lè )時(shí)，教師沒(méi)有直接傳授的東西。因此，我們青年人要想成為一名真正合格的聲樂(lè )教師，真正培養出優(yōu)秀的聲樂(lè )人才，還得需要在很多的方面下一番功夫。今天，我們著(zhù)重談一下“青年聲樂(lè )教師應使自己的聲樂(lè )演唱水平和聲樂(lè )理論水平在實(shí)踐中不斷提高”。因為作為一個(gè)聲樂(lè )教師其本身應該具有較高的聲樂(lè )演唱水平，同時(shí)也應該具有較高的專(zhuān)業(yè)理論水平，二者是缺一不可的。只有兩者都具備時(shí)才有可能教交出合格的聲樂(lè )學(xué)生。而且當今社會(huì )是一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì )，各種知識和技術(shù)都在日新月異地不斷更新和發(fā)展，因此青年聲樂(lè )教師不斷學(xué)習，在實(shí)踐中不斷提高自己的聲樂(lè )演唱水平和聲樂(lè )理論水平是非常必要的。

　　一、聲樂(lè )演唱水平

　　記得沈湘教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“一個(gè)自己根本不能唱的人，去教別人唱，這是件不可想象的事。就好像一個(gè)大師傅，根本沒(méi)有吃過(guò)紅燒肉，卻非要教別人怎么做紅燒肉，同樣不可想象�！盵1]可見(jiàn)要做一名合格的聲樂(lè )教師，其本身能長(cháng)期保持較高的聲樂(lè )演唱水平，這是非常重要的。而實(shí)際上任何人想不通過(guò)艱苦地、不間斷地學(xué)習就使自己的聲樂(lè )水平永遠保持在某一平穩高度，其實(shí)是很難的，甚至可以說(shuō)是不可能的。

　　但是，在實(shí)際生活中，有許多青年聲樂(lè )教師對待聲樂(lè )學(xué)習的不間斷性問(wèn)題認識并不是很深刻。他們總是醉心于：我是某某著(zhù)名音樂(lè )學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生，我的老師是某位著(zhù)名的歌唱家或聲樂(lè )教育家，我的水平當然是一流的，無(wú)可挑剔的。他們整天籠罩在自己為自己編造的光環(huán)里，不思進(jìn)取，固步自封。殊不知，聲樂(lè )這門(mén)藝術(shù)的學(xué)習跟其他學(xué)科一樣“如逆水行舟，不進(jìn)則退�！被蛟S他們剛剛畢業(yè)時(shí)水平是不低，可是由于缺乏進(jìn)一步的學(xué)習，他們的水平隨著(zhù)時(shí)間的流逝，在他們躺在床上自認為高人一等的時(shí)候，已經(jīng)悄悄地退步了。也正因為如此，中外無(wú)數的大歌唱家們在臺上演出的同時(shí)，在臺下也是不斷地學(xué)習，不斷地提高，努力充實(shí)著(zhù)自己。記得我國著(zhù)名的花腔女高音歌唱家迪里拜爾一次在回母校給我們上公開(kāi)課的時(shí)候曾說(shuō)過(guò)，1987年她從中央音樂(lè )學(xué)院獲碩士學(xué)位畢業(yè)后，跟自己的老師沈湘教授一直保持聯(lián)系，一有時(shí)間她就會(huì )去找自己的老師，為自己糾正發(fā)聲上的毛病。1988年她應聘到芬蘭國家歌劇院擔任獨唱演員，在幾十個(gè)國家舉行數百場(chǎng)獨唱音樂(lè )會(huì )。即使時(shí)間非常緊張，她也忘不了定期把自己的老師接到芬蘭，為自己調整聲音。從這里，我們不難看出一個(gè)大歌唱家對聲樂(lè )學(xué)習的'執著(zhù)。而作為青年聲樂(lè )教師的我們呢？其實(shí)更應如此，因為聲樂(lè )教師擔負著(zhù)為國家培養后繼聲樂(lè )人才的重任，我們的工作關(guān)系到國家聲樂(lè )事業(yè)的未來(lái)。也可以說(shuō)，我們不斷提高自己的聲樂(lè )演唱水平，這不僅僅是我們個(gè)人的事情，它也是我們國家聲樂(lè )教育事業(yè)的需要。正像沈湘教授所說(shuō)的那樣：“咱們現在的青年教師都需要提高，我們希望提高青年老師的水平，這對國家聲樂(lè )教育事業(yè)的發(fā)展非常重要�！盵1]

　　其次，我們來(lái)談“專(zhuān)業(yè)理論水平”。

　　在許多人看來(lái)，聲樂(lè )教學(xué)只是一種感覺(jué)教學(xué)，因為從表面上看，在聲樂(lè )教學(xué)中，學(xué)生聲音的好壞及改善，都是通過(guò)教師自己的聽(tīng)覺(jué)判斷來(lái)進(jìn)行的。而實(shí)際上聲樂(lè )教學(xué)卻是一門(mén)涉及面相當廣的科學(xué)。它不只是簡(jiǎn)單的歌唱技巧訓練，它涉及到聲樂(lè )理論、聲樂(lè )史、聲樂(lè )審美、聲樂(lè )鑒賞、聲樂(lè )技能等多方面知識，涉及到幾乎所有的教育理論，如教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等。它要求教師要有扎實(shí)的教育理論基礎，豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗及廣泛的科學(xué)文化知識，且特別強調理論聯(lián)系實(shí)際，與實(shí)踐相結合。 然而，有許多青年聲樂(lè )教師對聲樂(lè )教學(xué)理論缺乏系統地了解和認識，認為聲樂(lè )教學(xué)理論沒(méi)有太大的用處，不去認真學(xué)習，他們不知道聲樂(lè )教學(xué)理論作用的內顯性。教學(xué)理論對教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)所起的作用雖然不像金錢(qián)對于買(mǎi)東西所起的作用那樣明顯和直接，但它卻總是在潛移默化中指導著(zhù)我們的教學(xué)實(shí)踐。比如在發(fā)聲原理方面，某些青年聲樂(lè )教師認為歌唱本是個(gè)藝術(shù)問(wèn)題，完全可以用抽象的方法教唱，自己沒(méi)有必要花時(shí)間去學(xué)習那些諸如發(fā)聲器官、呼吸系統之類(lèi)的生理知識，上聲樂(lè )課談?wù)摪l(fā)聲器官的解剖知識和運用發(fā)聲器官的物理知識更是毫無(wú)用處的�？墒腔蛟S他們自己并沒(méi)有覺(jué)察到，這些沒(méi)有以科學(xué)聲樂(lè )理論為基礎的聲樂(lè )教學(xué)，往往會(huì )在不知不覺(jué)中，在很多方面給學(xué)生造成誤導。我就有這樣一位同事，一次他在給學(xué)生們做發(fā)聲聯(lián)系時(shí)反復強調：“我們發(fā)聲時(shí)一定要做到氣吸丹田，聲灌頭腔”。然而我們這些剛剛學(xué)習聲樂(lè )而又有著(zhù)一定生理知識的大學(xué)生們卻聽(tīng)得莫名其妙，其中一個(gè)同學(xué)就問(wèn)：“老師，我們的肺在胸腔，而腹腔內的器官大多屬于消化系統，我們的氣息怎么可能會(huì )吸到腹部呢？另外，我們的頭腔內裝滿(mǎn)了大腦，要按您說(shuō)的那樣做我們會(huì )不會(huì )得腦震蕩呢？”這一問(wèn)，真就把我的這位同事給問(wèn)住了，原因很簡(jiǎn)單，那就是他的確不懂這方面的生理知識，因此他根本不知道學(xué)生在說(shuō)什么，他給學(xué)生的回答只能是：“你不要胡思亂想，聽(tīng)我的沒(méi)錯，看我唱了這些年歌我怎么沒(méi)得腦震蕩��？”事情似乎就這樣過(guò)去了，但這給學(xué)生會(huì )造成什么影響呢？可想而知，學(xué)生對歌唱方法的理解永遠是一團迷霧，不自覺(jué)地會(huì )對唱歌產(chǎn)生抵觸情緒。如果我的這位同事懂得這些發(fā)聲生理知識，并直白地告訴他們歌唱呼吸時(shí)橫膈膜與腹直肌、腹外協(xié)肌如何配合的，告訴他們顱腔、鼻咽腔的區別，這對學(xué)生們的影響又是什么樣的呢？由此可見(jiàn)，一個(gè)聲樂(lè )教師聲樂(lè )理論水平的高低對其教學(xué)有著(zhù)何等重要的影響。教師上課的每一個(gè)步驟，每一個(gè)環(huán)節的背后可以說(shuō)都應該有豐富的、科學(xué)的教學(xué)理論作為支撐。雖然教學(xué)理論終究不是具體的操作方法，注定只能當幕后英雄，但聲樂(lè )教學(xué)若沒(méi)有科學(xué)理論的支撐，其后果是難以想象的。也有些青年教師經(jīng)常這樣想：“我周?chē)�的某位老教師以前就沒(méi)有系統地學(xué)習過(guò)什么教學(xué)理論，在教學(xué)上也一樣取得了較高的成就�！笔獠恢�這一小部分老教師經(jīng)過(guò)自己多年的教學(xué)摸索、經(jīng)驗的積累和總結，其教學(xué)實(shí)踐操作已經(jīng)自覺(jué)或不自覺(jué)地符合了教育學(xué)科內在的規律，所以在教學(xué)上同樣取得了顯著(zhù)的成績(jì)。

　　總之，作為聲樂(lè )教育工作者，我們應該對音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)有一個(gè)立體的、全方位的認識和了解。這是一個(gè)高級的、復雜的綜合活動(dòng)，涉及到方方面面的因素，蘊含著(zhù)豐富教學(xué)理論。青年聲樂(lè )教師千萬(wàn)不能懷有急功近利的浮躁心態(tài)，千萬(wàn)不能低估教學(xué)理論的意義和作用。只要我們踏踏實(shí)實(shí)、多下功夫、深入鉆研音樂(lè )教學(xué)理論，就能更自如地把握聲樂(lè )教育的內在規律，就能用豐富的理論指導我們的教學(xué)實(shí)踐，使教學(xué)行為變得更為規范、自覺(jué)。

　　【參考文獻】

　　[1]沈湘.聲樂(lè )教學(xué)藝術(shù)[M].上海音樂(lè )出版社，1998.

藝術(shù)論文6

　　引言：

　　在很多人心中，美學(xué)是一個(gè)很神秘的學(xué)科，對音樂(lè )美學(xué)了解甚少。中國美學(xué)經(jīng)歷了三十多年風(fēng)風(fēng)雨雨的歷程，發(fā)生了翻天覆地的變化，目前，“實(shí)踐美學(xué)派”占據了美學(xué)思想的主流。音樂(lè )美學(xué)離不開(kāi)聲樂(lè )演唱這一音樂(lè )實(shí)踐，而音樂(lè )實(shí)踐也對音樂(lè )美學(xué)產(chǎn)生了一定程度的影響。歌唱與其他的藝術(shù)表現形式相比，抒情達意更加直接生動(dòng)，與人類(lèi)社會(huì )的生活有著(zhù)最為密切的聯(lián)系。無(wú)論是高山流水，陽(yáng)春白雪，還是詩(shī)經(jīng)，楚辭，元曲以及現在的各種音樂(lè )表現形式都表明歌唱自古以來(lái)就是人們抒發(fā)內心情感的最主要方式之一。

　　一、音樂(lè )美學(xué)從不同角度對聲樂(lè )演唱藝術(shù)的影響

　　通過(guò)音樂(lè )藝術(shù)總體的高度，音樂(lè )美學(xué)對音樂(lè )本質(zhì)和內在規律性進(jìn)行了研究。我們可以從以下的四個(gè)角度對其加以研究。從哲學(xué)角度上，主要涉及以下問(wèn)題：音樂(lè )的本質(zhì)是什么？音樂(lè )的內容是什么？音樂(lè )同現實(shí)的關(guān)系是什么？為了讓聲樂(lè )演唱給觀(guān)眾帶來(lái)美感，需要找出聲樂(lè )演唱藝術(shù)和美學(xué)之間的哲理上與科學(xué)上的依據，從哲學(xué)的角度論證美學(xué)規律，將音樂(lè )美學(xué)應用到聲樂(lè )演唱中，幫助人們更好地認識聲樂(lè )表演的美學(xué)原理，使其不僅能傳達情感，又符合美學(xué)要求。從心理學(xué)角度研究，則要回答音樂(lè )家的創(chuàng )作，表演者的表現，欣賞者的感覺(jué)是怎樣的一個(gè)過(guò)程？音樂(lè )是如何被觀(guān)眾感受的？音樂(lè )給觀(guān)眾帶來(lái)了怎樣的作用？不僅需要讓音樂(lè )創(chuàng )作滿(mǎn)足觀(guān)眾的心理需求，還需要使表演者從心理學(xué)的方向對音樂(lè )的表現加以理解，使音樂(lè )的歌詞，旋律以及表演完美的`結合，傳達出作品的情感。符合美學(xué)標準的音樂(lè )不是沒(méi)有生命的樂(lè )譜，而是演唱者對詞曲所要表達的情感的表現并給觀(guān)眾以共鳴。從廣義社會(huì )學(xué)的角度，又對音樂(lè )的社會(huì )功能，音樂(lè )的價(jià)值標準，音樂(lè )的階級因素，音樂(lè )的持續存在和繼承性等等問(wèn)題進(jìn)行研究。不同的個(gè)人或者不同的組織，不同的場(chǎng)合往往有對音樂(lè )美感有著(zhù)不同的需求以及判別標準。脫離現實(shí)實(shí)際的表演是失敗的，更不要說(shuō)符合美學(xué)要求了。所以聲樂(lè )演唱常常也要考慮到場(chǎng)合，人群等，結合具體實(shí)際情況，使其更符合人們的審美要求。從音樂(lè )作品自身的美學(xué)特性角度來(lái)說(shuō)，又聯(lián)系到音樂(lè )作品的結構，構成因素的內在特性等方面。這就需要創(chuàng )作者結合藝術(shù)美學(xué)音樂(lè )美學(xué)特征和作品自身所表達的情感，并考慮到聲樂(lè )表演者表達及表現方式的特色，與表演者使音樂(lè )作品得到最好的表現。

　　二、聲樂(lè )演唱藝術(shù)以音樂(lè )美學(xué)為動(dòng)力

　　最早的音樂(lè )更加注重實(shí)用性，西周時(shí)期將制禮作樂(lè )當成國家大事來(lái)看待，將其作為為政治服務(wù)的工具。宗教中也將結合了聲樂(lè )的表現形式。通過(guò)對中國文學(xué)的略微了解，我們發(fā)現自古我國就有絲竹樂(lè )器，箜篌，古箏，蕭，笛等常常被古代文人墨客借以抒發(fā)胸臆。而后聲樂(lè )藝術(shù)也開(kāi)始有了美學(xué)的概念，漸漸的人們不滿(mǎn)足于實(shí)用性，對審美性也有了要求。聲樂(lè )作品對文學(xué)和音樂(lè )的綜合優(yōu)勢加以結合，如古代的詩(shī)經(jīng)，宋詞，元曲，明清民謠等，它們都用演唱的形式表現出來(lái)。從這些可以看出，我國的聲樂(lè )發(fā)展與文學(xué)的蓬勃發(fā)展息息相關(guān)，二者緊密結合。聲樂(lè )藝術(shù)重在傳情，歌詞的詞情，旋律的曲情，歌唱表演的聲情，三者相互結合，對音樂(lè )藝術(shù)情感加以傳遞。真正的音樂(lè )是結合了美學(xué)的表現形式，聲樂(lè )演唱符合音樂(lè )美學(xué)的審美標準，它具有生命，而不只是樂(lè )譜，作曲家只通過(guò)樂(lè )譜是沒(méi)有辦法傳達想要表達的音樂(lè )思想和情感，需要演唱者用演唱的技巧和風(fēng)格演唱出作品的真實(shí)情感，即演唱者不僅要自己體會(huì )歌曲的內涵，還要對其進(jìn)行理解體會(huì )，并二次創(chuàng )作，使音樂(lè )作品達到更好的體現。一個(gè)好的聲樂(lè )演唱者能給觀(guān)眾帶來(lái)審美上的愉悅，將其帶入到音樂(lè )作品所表達的場(chǎng)景中，并引發(fā)觀(guān)眾的共鳴。同樣的，如果沒(méi)有觀(guān)眾給表演者支持，對其作品進(jìn)行欣賞，再完美的表演也失去了生命了，顯得蒼白無(wú)力，更沒(méi)有了藝術(shù)性。只有演唱者給作品注入生命力，同時(shí)觀(guān)眾對表演者以及作品有欣賞和認可，這樣作品才談得上有審美的現實(shí)性。然而《音樂(lè )美學(xué)基礎》對音樂(lè )表演藝術(shù)提出了以下三個(gè)原則作為依據：真實(shí)性與創(chuàng )造性的統一，歷史性和現實(shí)性的統一，技巧與表現的統一。表演者要尊重創(chuàng )造者的思想，盡量對作品進(jìn)行還原，而不是按照自己的想法隨意演唱。但是演唱者作為音樂(lè )實(shí)踐的主體，不能局限于樂(lè )譜，需要用自己特有的表演特色與演唱技巧，給作品注入另外的新鮮力量。正如一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，不同表演者自身的生活經(jīng)歷，對作品的理解以及表現方式不同，傳遞出來(lái)的效果也大相徑庭。表演者需要讓作品適應自己，融入到角色中，將作品的情感更好的詮釋給觀(guān)眾。人類(lèi)對生活中事物的理解也會(huì )隨著(zhù)歷史時(shí)期，時(shí)代文化背景的不同而發(fā)生變化。這就需要表現者對一些文學(xué)知識有一定程度的了解，對創(chuàng )作者創(chuàng )作意圖和創(chuàng )作的背景有一定認識，表演者不僅要有一定的創(chuàng )造力和表現力，還有在具有一定音樂(lè )素養和職業(yè)道德素質(zhì)的同時(shí)，有較為深厚的文學(xué)修養，并且不斷學(xué)習與提高。同時(shí)還要考慮到觀(guān)眾的審美需求以及作品自身所要傳遞的情感，滿(mǎn)足當時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣和社會(huì )背景，盡量將作品原有要表達的已經(jīng)最大化的呈現給觀(guān)眾，而不是單純的注重演唱技巧。

　　三、總結

　　正如意大利男高音歌唱家帕瓦羅蒂說(shuō)過(guò)的：“我是為了在觀(guān)眾面前表演而活著(zhù)的，與觀(guān)眾的交流溝通，滿(mǎn)足觀(guān)眾的審美要求，取悅他們并讓他們喜歡我的演唱，我必須要滿(mǎn)足很多人的期待，只有在演唱中能感動(dòng)他們，才能讓觀(guān)眾覺(jué)得你是值得期待的。我不能讓觀(guān)眾失望�！币魳�(lè )需要有聲樂(lè )表演作為載體呈現給觀(guān)眾，觀(guān)眾的欣賞與認同也給音樂(lè )注入力量。二者是相輔相成的。音樂(lè )美學(xué)取得了對聲樂(lè )演唱藝術(shù)產(chǎn)生影響，聲樂(lè )表演也對音樂(lè )美學(xué)發(fā)展起到推進(jìn)作用。聲樂(lè )演唱藝術(shù)要想達到美學(xué)高度，需要不斷探索與實(shí)踐，給其達到崇高境界以保證。

藝術(shù)論文7

　　語(yǔ)言是人們相互交流最重要的手段，是教學(xué)活動(dòng)中師生之間傳遞信息的主要工具。作為小學(xué)基礎教育課程中的音樂(lè )教育，相對于其他一些學(xué)科而言，其內容知識具有一定的抽象性和模糊性，需要教師的言傳身教，學(xué)生的反復體會(huì )和琢磨，才能理解和掌握。因此，音樂(lè )教師準確形象、富有激情的教學(xué)用語(yǔ)，對課堂教學(xué)效果具有明顯的促進(jìn)作用，也給我們的課堂教學(xué)增色不少。結合近幾年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認為：在音樂(lè )課堂教學(xué)中，教師教學(xué)用語(yǔ)的合理使用應該注意以下幾個(gè)方面：

　　一、準確精煉

　　普通話(huà)是每個(gè)教師必須掌握的基本功。在教學(xué)中，音樂(lè )教師尤其要做到能講一口標準流利的普通話(huà)。教師字正腔圓的發(fā)音，不但會(huì )給學(xué)生帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)上的享受，提高學(xué)生學(xué)習音樂(lè )的興趣；還能培養學(xué)生規范準確的發(fā)音，為歌唱的咬字吐音打下扎實(shí)的基礎。

　　音樂(lè )課有時(shí)間的限制，要把音樂(lè )知識系統完整地傳授給學(xué)生，教師的教學(xué)用語(yǔ)就必須準確精煉。要抓住教學(xué)內容中的主要問(wèn)題進(jìn)行闡述，充分調動(dòng)學(xué)生的思維，引導他們積極地學(xué)習和創(chuàng )造。一堂好的音樂(lè )課，教師的課堂語(yǔ)言應該緊扣教學(xué)內容，從激發(fā)學(xué)生興趣，到帶領(lǐng)學(xué)生遨游于音樂(lè )的海洋，都應富于邏輯，引人入勝。沒(méi)有語(yǔ)言組織，東拉西扯，隨意發(fā)揮的音樂(lè )課是難以吸引學(xué)生、激發(fā)學(xué)生興趣的。因此，音樂(lè )教師在組織課堂教學(xué)時(shí)，要以概括性的語(yǔ)言、精煉的詞匯引導學(xué)生。這就需要教師認真細致地鉆研教材，在課前就做好精心的準備工作。特別是在備課時(shí)就要有組織課堂語(yǔ)言的準備，并選擇最好的'表達方式。唯有這樣，才能使學(xué)生的學(xué)習思維保持連貫統一，順利實(shí)現音樂(lè )教學(xué)的環(huán)節轉換，提高教學(xué)效率。

　　二、形象生動(dòng)

　　音樂(lè )中的很多知識，對于年齡較小的學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)比較困難。如果教師只是照本宣讀，局限于音樂(lè )而音樂(lè )的講課，會(huì )使學(xué)生感覺(jué)枯燥乏味，逐漸削弱他們學(xué)習音樂(lè )的興趣。所以，教師在講授時(shí)，要力求做到化繁瑣為簡(jiǎn)約，化生辟為通俗，化抽象為具體，化模糊為生動(dòng)，真正快速有效地幫助學(xué)生掌握。對于那些枯燥乏味，難以理解的知識，教師可以結合學(xué)生生活中的一些形象生動(dòng)的例子來(lái)對他們進(jìn)行啟發(fā)、引導。如：講解豎笛吹奏時(shí)的口風(fēng)運用，可以讓學(xué)生體會(huì )吹蠟燭時(shí)搖晃而不滅的感覺(jué)，學(xué)生吹奏時(shí)就不會(huì )把一口氣一下全部吹完，從而造成刺耳的怪音；講到聲樂(lè )教學(xué)中的氣息運用，可以讓學(xué)生體會(huì )聞花香的感覺(jué)……教師教學(xué)中的語(yǔ)言越形象、生動(dòng)，選用的例子越貼切，學(xué)生就越容易理解，這比起一大堆枯燥的純技術(shù)語(yǔ)言，要實(shí)用得多。

　　三、韻律優(yōu)美

　　一首好的音樂(lè )作品，正是因為有了旋律、節奏、力度、速度等的完美結合，才富有它迷人的藝術(shù)魅力。我們的課堂教學(xué)語(yǔ)言也是如此。美化音樂(lè )課的教學(xué)語(yǔ)言，可以提高音樂(lè )課的審美價(jià)值。教師要注意讓課堂語(yǔ)言隨教學(xué)內容的變化而變化，恰到好處地表達教學(xué)意圖，增進(jìn)師生間的交流。如：過(guò)渡性的語(yǔ)言，可采用適中的音量、自如的語(yǔ)氣、平穩的聲調；講授教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)時(shí)，可放慢節奏，加強語(yǔ)氣，給學(xué)生理解、吸收的空間；對富有激情的教學(xué)內容，可加快節奏，調整語(yǔ)言的力度，做到抑揚頓挫，感情充沛，變化有效，牢牢地吸引住學(xué)生的注意力。教師韻律優(yōu)美、富有感染力的語(yǔ)言，能把學(xué)生帶入到音樂(lè )情境之中，加深他們對教學(xué)內容的印象，引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)他們的學(xué)習興趣。

　　四、言形配合

　　課堂上，教師的教學(xué)語(yǔ)言除了優(yōu)美激情的聲音之外，還應有與之配合的形體語(yǔ)言。教師的動(dòng)作、表情、手勢等等也是教學(xué)中表情達意，詮釋知識的語(yǔ)言。如學(xué)生在演唱歌曲時(shí)，教師的面部表情、手勢等能提示學(xué)生把握歌曲的速度、情緒，更好地表達歌曲的意境。教師形體語(yǔ)言和聲音語(yǔ)言的和諧運用，能起到無(wú)聲勝有聲的效果，是教學(xué)有聲語(yǔ)言的必要補充。

　　教學(xué)語(yǔ)言貫穿于我們教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。音樂(lè )教師良好的語(yǔ)言表達，就像美妙的音樂(lè )作品一樣，會(huì )給學(xué)生帶來(lái)藝術(shù)的享受和美的啟迪。它使我們的音樂(lè )課堂充滿(mǎn)情感，使語(yǔ)言美和音樂(lè )美達到完美的統一。綜觀(guān)現在的音樂(lè )教學(xué)，在新課程教學(xué)理念的影響下，教師們在教學(xué)觀(guān)念、方法上都有了一定的改進(jìn)和提高，課堂教學(xué)也越來(lái)越體現以學(xué)生為主體的教學(xué)原則。但在教學(xué)語(yǔ)言的運用上，有的老師卻不太重視，這直接影響了課堂教學(xué)的效果。作為音樂(lè )教師，在花大力氣研究教學(xué)的同時(shí)，一定別忘了對教學(xué)語(yǔ)言的研究。如果我們每位教師都能在教學(xué)語(yǔ)言上多下功夫，那么，音樂(lè )教學(xué)就一定會(huì )更受學(xué)生的喜愛(ài)和歡迎。

　　參考文章： 周智敏 《音樂(lè )教學(xué)的語(yǔ)言美》

　　陽(yáng)海容《再話(huà)音樂(lè )教師課堂語(yǔ)言藝術(shù)》

藝術(shù)論文8

　　筆者從事高中音樂(lè )教學(xué)工作已十余載,在此期間經(jīng)歷了新課程的改革,從《音樂(lè )欣賞》到《音樂(lè )鑒賞》,從“傳統的講授為主”到“生本教育”,從教材內容到教學(xué)理念、教學(xué)方式,都在不斷變化與發(fā)展著(zhù)。在近幾年的教學(xué)工作中,筆者越來(lái)越感到音樂(lè )教育在促進(jìn)人的發(fā)展和推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步方面,有著(zhù)不可替代的作用,而對音樂(lè )的感悟、表現和創(chuàng )造,是人類(lèi)的一種基本素質(zhì)和能力。從21年山東省的高考能力題來(lái)看,考查的即是考生對音樂(lè )的體驗與感受能力,但僅在高中階段注重培養學(xué)生的這種素質(zhì)和能力,畢竟不是一件容易的事情。如何培養學(xué)生的音樂(lè )素養、提高學(xué)生的審美能力呢?作為一名音樂(lè )教育工作者, 要引導學(xué)生積極感受音樂(lè )世界的美好,每天都以積極、欣喜的態(tài)度發(fā)現生活中的美麗,努力挖掘學(xué)生的音樂(lè )潛質(zhì),激活學(xué)生身體中的音樂(lè )元素。

　　一、了解學(xué)生眼中的音樂(lè )

　　筆者認為,音樂(lè )教育的第一件事情就是要了解學(xué)生眼中的音樂(lè )。高中學(xué)生,身心發(fā)展趨于成熟,內心極其渴望情感的表達和體驗,而時(shí)下流行的善于表達情感又溫婉好聽(tīng)的流行歌曲正好對應了中學(xué)生現階段的口味,也就不難理解,為何我們的學(xué)生耳朵里聽(tīng)的、嘴里哼的都是流行歌曲,為何他們頭腦當中“音樂(lè )”的概念就等同于流行歌曲。

　　音樂(lè )不只是流行歌曲、通俗音樂(lè ),音樂(lè )課程標準中明確指出:“音樂(lè )是人類(lèi)文化的表現和象征,是表達人們的思想感情、反映社會(huì )生活的一種藝術(shù)�！睂W(xué)生不了解音樂(lè ),有其自身的原因,但其背后深刻的社會(huì )原因,不得不引發(fā)每一個(gè)音樂(lè )教育工作者的思考。我們是否給學(xué)生提供了學(xué)習音樂(lè )、感受音樂(lè )的環(huán)境和條件?學(xué)生的基礎教育中是否滲透了音樂(lè )教育?帶著(zhù)這一系列的問(wèn)題,在新學(xué)期之初我給學(xué)生了布置了“課下搜集關(guān)于音樂(lè )的資料,并展示給大家”這樣一個(gè)課前作業(yè)。課堂上,同學(xué)們的展示讓我震撼,他們紛紛抖出了自己的收獲,從《詩(shī)經(jīng)》、《漢樂(lè )府》到唐朝的《霓裳羽衣舞》再到交響樂(lè )《命運》以及流行歌曲《雙截棍》,全面而深入,他們用自己的方式初步感知了音樂(lè ),對音樂(lè )有了初步的了解,摒棄了原來(lái)對音樂(lè )的片面了解,奠定了高中音樂(lè )教學(xué)的基礎。興趣是最好的老師,在學(xué)生初步了解音樂(lè )的基礎上,音樂(lè )教育就可以著(zhù)手培養學(xué)生對音樂(lè )的愛(ài)好和興趣,從而引導學(xué)生一步一步地走進(jìn)音樂(lè )、理解音樂(lè )。

　　二、挖掘學(xué)生的音樂(lè )潛質(zhì)

　　每一個(gè)學(xué)生的心中都有一座音樂(lè )圣殿,只在于我們如何開(kāi)啟它的大門(mén)。我所任教的高中是一所普通高中,大部分學(xué)生來(lái)自農村。

　　高一新生入學(xué),在上第一節音樂(lè )鑒賞課之前,我心存顧慮:學(xué)生們以前接觸過(guò)音樂(lè )嗎?程度如何?城區的初中學(xué)校會(huì )比鄉村的.音樂(lè )教育開(kāi)展得好一些嗎?學(xué)生們的音樂(lè )基礎會(huì )不會(huì )相差很大?……顧慮很多,也很難解決,但時(shí)間不等人,馬上就要開(kāi)課的,于是我拋棄了所有的雜念,心中只有一個(gè)聲音:音樂(lè )語(yǔ)言是世界通用的語(yǔ)言。

　　為了避免第一節課出現“尷尬、冷堂”的現象,在課堂上,我引導學(xué)生們從兒時(shí)的記憶開(kāi)始搜索,有的同學(xué)哼起了《兩只老虎》、《歌聲與微笑》,有的同學(xué)想起了《我和你》等等,還有很多時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò )歌曲,大家暢所欲言、蠢蠢欲動(dòng)。我趁熱打鐵給學(xué)生播放了教材所選用的作品搖籃曲《檳榔樹(shù)下?lián)u網(wǎng)床》和柴可夫斯基的《第六悲愴交響》。在聽(tīng)搖籃曲時(shí),我引導學(xué)生通過(guò)觀(guān)看圖片和想象聯(lián)想的方法感受音樂(lè )情景,并和學(xué)生一起通過(guò)身體律動(dòng)體驗歌曲中有規律的搖擺的節奏。在聽(tīng)交響曲時(shí),我又引導學(xué)生通過(guò)聯(lián)系作品的創(chuàng )作背景去感受音樂(lè )中的內涵。在這個(gè)過(guò)程中,沒(méi)有過(guò)多的語(yǔ)言解釋,只有對音樂(lè )的感受。于是我有了新的認識:我們的學(xué)生不懂音樂(lè )嗎?不!音樂(lè )和他們的心靈是相通的,他們樂(lè )于陶醉其中,接受音樂(lè )的洗禮。在接下來(lái)的教學(xué)中,每一堂課我都帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略不同的音樂(lè )風(fēng)情,要么是純樸的民歌風(fēng),要么是異域的舞蹈風(fēng)情,甚至是抽象的十二音……我們的學(xué)生是熱情的,對生活和學(xué)習是充滿(mǎn)信心和向往的,他們渴望了解更多的音樂(lè )和文化,從而不斷地充實(shí)自己,使自己成為一個(gè)更加有修養的人。

　　三、撥動(dòng)學(xué)生審美的心弦

　　春天繁盛,夏天蔥籠,秋天斑斕,冬天純凈,這是大自然的變化之美,但也會(huì )常常因為我們的“熟視”而不被發(fā)現。萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得,只有懂得欣賞的人,才能感悟到它的美。我們要培養學(xué)生的審美能力,就必須對學(xué)生進(jìn)行音樂(lè )教育。音樂(lè )課程的基本理念就是要以音樂(lè )審美為核心,提高學(xué)生的審美能力。這是一個(gè)知識積累的過(guò)程,是在潛移默化中完成的,在這個(gè)過(guò)程中,老師的任務(wù)就是循序漸進(jìn)地引導,來(lái)不得半點(diǎn)急躁,也沒(méi)有捷徑可循。

　　音樂(lè )首先是聲音的藝術(shù),但我們往往只停留在聲音的表面而無(wú)法進(jìn)行深入的思考與探索。在課堂中我也發(fā)現了這樣的問(wèn)題,學(xué)生只是從音樂(lè )中獲得了感官上的愉悅,而不能理性地認識音樂(lè )、分析音樂(lè )。學(xué)生的音樂(lè )語(yǔ)言是匱乏的,眼神是空洞的,他們害怕表達、不會(huì )表述。怎么辦?疑惑、迷茫、著(zhù)急……于是,我找學(xué)生談話(huà)、了解情況,然后我走到學(xué)生中間去,和他們一起聽(tīng)音樂(lè )、說(shuō)音樂(lè ),一起討論,把自己作為學(xué)生中的一員,站在他們的起跑線(xiàn)上。在教學(xué)中我營(yíng)造氛圍、播放音樂(lè ),學(xué)生從非洲鼓樂(lè )中感覺(jué)到了節奏的變化,從《茉莉花》中感受到了民族音樂(lè )元素的魅力,從貝多芬的《命運》交響樂(lè )中感受到了織體變化給我們帶來(lái)的震撼。

　　門(mén)德?tīng)査烧f(shuō):音樂(lè )可以用比語(yǔ)言好得多的千百種因素來(lái)充實(shí)一個(gè)人的靈魂。我們的社會(huì )在不斷進(jìn)步,對個(gè)人素質(zhì)的要求也在不斷提高,這給我們教育工作者施加了更大的壓力。未來(lái)社會(huì )需要的是全面發(fā)展的人,普通高中音樂(lè )課程的基本任務(wù),就是要提高每個(gè)學(xué)生的音樂(lè )素養,使學(xué)生各方面的潛能得到開(kāi)發(fā),并通過(guò)音樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)增強學(xué)生的信心,培養良好的團隊意識與合作精神。

藝術(shù)論文9

　　參加工作十幾年了，經(jīng)歷了三年制初中的教學(xué)，實(shí)踐了四年制教育的改革，又轉回了三年制初中教育。轉眼新課程改革的實(shí)驗也已經(jīng)很多年了�；仡欉@么多年的音樂(lè )教育實(shí)踐，總感覺(jué)有一點(diǎn)遺憾、一點(diǎn)美中不足，雖然學(xué)生學(xué)會(huì )了怎么學(xué)唱歌曲、學(xué)會(huì )了怎樣練習簡(jiǎn)譜視唱。偶然，在電視節目中聽(tīng)到了“音樂(lè )五線(xiàn)間”，我找到了答案，對，是我們學(xué)生現在接觸的只是簡(jiǎn)譜，如果學(xué)習器樂(lè )、彈奏鋼琴，他們到現在甚至不認識、不知道五線(xiàn)譜。

　　音樂(lè )教育，這是全民族的素質(zhì)教育，沒(méi)有地域區別；音樂(lè )學(xué)習，是一種能力培養，也不應該有城市農村的差異。所以，作為從事音樂(lè )教育的我們，應該為他們能力的增長(cháng)做一個(gè)全面的鋪墊，而不僅僅局限在課本上。

　　現在我們農村教育選用的課本都是簡(jiǎn)譜本的，無(wú)論是四年制“人民教育出版社”的課本，還是我們現在應用的廣東版“走進(jìn)音樂(lè )世界”的新教材，我們的學(xué)生看慣了、習慣了簡(jiǎn)譜，接觸到五線(xiàn)譜的時(shí)候他們會(huì )不知所措，學(xué)習器樂(lè )演奏這是一個(gè)讓他們頭疼的大難題。

　　在這里將我的實(shí)踐和嘗試告訴大家，希望我們能夠交流一下，能讓我們的學(xué)生更加快樂(lè )地學(xué)習音樂(lè )。

　　一、學(xué)習譜表“順口溜”

　　在五線(xiàn)譜的講解中，過(guò)多的解釋會(huì )讓學(xué)生煩膩，所以，我把五條線(xiàn)畫(huà)出來(lái)之后，就要求他們注意我接下來(lái)的書(shū)寫(xiě)和解釋?zhuān)骸皠澩晡鍡l線(xiàn)，然后來(lái)寫(xiě)上高音譜號，這才能稱(chēng)之為譜表。高音譜號的寫(xiě)法：二線(xiàn)下開(kāi)始，左到三線(xiàn)，右下到一線(xiàn)，再從左邊上到第五線(xiàn)上，在五線(xiàn)上面左傳到正上方，直線(xiàn)拉下來(lái)，然后給它畫(huà)一個(gè)小腳（音符記錄符號），這樣它就可以稱(chēng)為譜表了——高音譜表�！比缓蟀秧樋诹锖退麄円黄饋�(lái)總結，在嬉笑中我省略了講解，也省去了他們的煩躁，順口溜是這樣的：

　　五條線(xiàn)，四個(gè)間，

　　從下向上一、二、三，

　　高音譜號定譜表，

　　C調1在下加一線(xiàn)。

　　這個(gè)順口溜的內容已經(jīng)包括了五線(xiàn)譜的基本知識及其注意事項，在觀(guān)看中學(xué)生已經(jīng)知道了高音譜號的書(shū)寫(xiě)方式、記錄形式。

　　二、音符記錄

　　畫(huà)完了譜表，接下來(lái)就要記錄音符了（很多的同學(xué)都說(shuō)線(xiàn)譜就是一個(gè)童話(huà)——小蝌蚪找媽媽?zhuān)�。關(guān)于音符的時(shí)值講解，在簡(jiǎn)譜教學(xué)中我們早就講過(guò)了，所以，在這里我們要做的就是讓他們把簡(jiǎn)譜和五線(xiàn)譜對應起來(lái)就可以了。在這里要記錄是它們的.記錄“模樣”： 全音符是個(gè)圈，

　　二分音符插根桿兒，

　　四分音符象蝌蚪，

　　八分音符長(cháng)尾巴。

　　這些音符的樣子，根據這個(gè)解釋同學(xué)們能夠在譜表上畫(huà)出來(lái)了（在一行里面記錄音符的樣子），不信你可以嘗試哦。

　　三、五線(xiàn)譜音階記錄

　　有譜表，有音符，沒(méi)有調號，我們還是沒(méi)法確定首調，因此，我們還得進(jìn)一步來(lái)引導：

　　C調1在下加一線(xiàn)，這個(gè)同學(xué)們早就知道了，因為我們已經(jīng)熟悉過(guò)這個(gè)內容，那么按照C、D、E、F、G、A、B上四下五的專(zhuān)業(yè)教育，我們能夠把它們排到譜表上，但是我們要熟悉它還要一段時(shí)間，所以，我建議學(xué)習一個(gè)調號要熟悉一段時(shí)間，然后學(xué)習另一個(gè)。我們不妨跨學(xué)科聯(lián)系一下讓學(xué)生很快地記住音階，那就是——分別看看四個(gè)間的音排列名，不難看出，它們分別是：F、A、C、E。音階中分別是——4、6、高音1、高音3，它們能組成我們熟悉的英文單詞“face”即漢語(yǔ)的“臉”，這就很容易識記了。

　　四、隨身攜帶的五線(xiàn)譜

　　學(xué)習是一個(gè)隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行的事情，不一定非得在書(shū)房或者教室才能學(xué)習，所以請你告訴學(xué)生：有時(shí)間記得多練習五線(xiàn)譜，你們隨身攜帶的五線(xiàn)譜會(huì )給你很大的幫助。在哪里呢？伸出你的手，五指分開(kāi)，放在臉前，你看到了什么？哈哈哈，不太規則的五線(xiàn)譜，對，就是他們，能讓你隨時(shí)都可以想起：五條線(xiàn)，四個(gè)間……還有四個(gè)間的音名：F、A、C、E——“臉”。然后，你可以想想那些記錄音樂(lè )的符號，這就好了，一首簡(jiǎn)單的《小星星變奏曲》不用你引導，不用你強調，他們會(huì )讓你大吃一驚，相信嗎？

　　音樂(lè )就這么簡(jiǎn)單，那是我們通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐總結出來(lái)的經(jīng)驗；音樂(lè )就是這么麻煩，用我們一生的時(shí)間來(lái)研究的也只有七個(gè)音符，不過(guò)樂(lè )在其中、趣在其中。

藝術(shù)論文10

　　摘要：由計算機技術(shù)的蓬勃發(fā)展而引起的網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)，標志著(zhù)在新的文化時(shí)代，科學(xué)與藝術(shù)的又一次完美的融合。網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)的發(fā)展和特點(diǎn)的形成與后現代主義存在著(zhù)重要的關(guān)系。本文從后現代主義視角出發(fā)，分析和解讀網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)的特點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：后現代主義 網(wǎng)絡(luò )藝術(shù) 特點(diǎn)

　　隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，信息技術(shù)迅猛的發(fā)展，這一發(fā)展帶給人類(lèi)文化的推動(dòng)力量是難以估計的。當電影叩響藝術(shù)大門(mén)的時(shí)候，人們并未意識到它將成為21世紀所有人的藝術(shù)寵兒，隨后廣播電視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，使現代聲、光、電技術(shù)一舉步入藝苑中心，從而使歷史久遠的傳統藝術(shù)為之失色。然而，最令人驚奇的是60年代以來(lái)迅猛發(fā)展的計算機技術(shù)和80年代以來(lái)的網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)，它以迅雷不及掩耳之勢，挺進(jìn)人類(lèi)的藝術(shù)領(lǐng)域，使藝術(shù)世界發(fā)生翻天覆地的變化。

　　1 后現代主義理論的來(lái)源

　　1966年，美國建筑師羅伯特文圖里發(fā)表《建筑的復雜性與矛盾性》一書(shū)，他肯定了現代建筑對人類(lèi)居住空間的貢獻，但指出國際主義風(fēng)格已經(jīng)走到了盡頭，必須找到一種全新的、不同于現代主義的設計思想，來(lái)滿(mǎn)足社會(huì )生活多樣化的需求。[1]

　　20世紀70年代，英國藝術(shù)理論家查爾斯詹克斯最早在設計領(lǐng)域提出后現代主義的概念，出版了《后現代主義》、《后現代主義建筑語(yǔ)言》等著(zhù)作。

　　美國建筑師羅伯特斯特恩在他的《現代主義運動(dòng)之后》一書(shū)中提出“所謂后現代主義是現代主義的.一個(gè)新的側面，并非拋棄現代主義，建筑要重返‘正常的’途徑在于探索一條比現代主義運動(dòng)先驅者們所倡導的更有含蓄力的途徑�！盵2]

　　羅伯特文圖里、查爾斯詹克斯和羅伯特斯特恩這三位大師的學(xué)說(shuō)構成了后現代主義的理論基礎。

　　2 后現代主義的美學(xué)特征

　　受哲學(xué)思潮與社會(huì )文化趨勢的帶動(dòng)，后現代主義有著(zhù)獨特的美學(xué)特征。這些特征可以概括為五個(gè)方面。

　　一，傳統構件的非傳統組合。對傳統的題材采用各種非傳統的工具、技巧進(jìn)行非傳統的重新組合。二，理性與非理性的互補。三，歷史主義。對傳統的要素實(shí)行“戲弄之”的原則。四，俚俗化傾向。通常表達的主題往往傾向于通俗文化和市井文化。例如將七個(gè)小矮人的形象作為建筑立面的浮雕。五，接受美學(xué)的特征。藝術(shù)理論家沃爾夫岡伊瑟爾，在著(zhù)作《本文的召喚結構》中提出了“召喚結構”的概念。他認為，“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構成的權利”。

　　3 網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)所體現出的后現代主義特點(diǎn)

　　網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)由于其獨特的藝術(shù)樣態(tài)和傳播手段，呈現出其不同于傳統藝術(shù)的后現代主義特點(diǎn)。

　　3.1 無(wú)限重復創(chuàng )造性

　　網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)作品的題材往往都來(lái)源于傳統的題材，但是以新的方式進(jìn)行重新構思，通過(guò)網(wǎng)絡(luò )傳播后，具備了被無(wú)限次重復創(chuàng )造的可能性，體現出后現代主義的“傳統構件的非傳統結合”特點(diǎn)。在傳統藝術(shù)中，藝術(shù)作品一旦被創(chuàng )造出來(lái)，就被永久的固定下來(lái)了。但是在網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)中，藝術(shù)作品被人們進(jìn)行各種重新創(chuàng )造，得出一些異于原始作品的新作品。例如，藝術(shù)大師杜尚在蒙娜麗莎的臉畫(huà)上兩撇胡子，這幅新的作品被命名為《LHOOQ》。

　　3.2 嬉戲性

　　網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)的“嬉戲性”的特點(diǎn)主要體現為對被奉為經(jīng)典題材的戲弄，體現出后現代主義的“歷史主義”特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò )上，許多人在“據說(shuō)已經(jīng)完成”的藝術(shù)作品上，進(jìn)行各種數字化操作，將作品隨心所欲地涂抹和刪改。例如《CEO李煜的悲慘世界》、今何在的《悟空傳》，眾多古代文學(xué)名著(zhù)中的人物都在網(wǎng)絡(luò )文學(xué)中被改寫(xiě)和戲弄。約翰杜卡斯在《藝術(shù)哲學(xué)新論》中說(shuō)：“有些美的東西并非是藝術(shù)品，而有些東西是藝術(shù)品但卻不美。依此看來(lái)，無(wú)論美與藝術(shù)這項活動(dòng)之間的關(guān)系在現實(shí)中多么密切，二者之間并不存在任何本質(zhì)的關(guān)系�！盵3] 可見(jiàn)在網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)，不美的藝術(shù)品越來(lái)越多，顯示出當代人的審美范圍不斷擴大的傾向。

　　3.3 大眾化

　　在傳統藝術(shù)中，精英文化處于主導地位。網(wǎng)絡(luò )的開(kāi)放性和平等性為網(wǎng)民提供了自由平臺，網(wǎng)民可以相對自由地暢所欲言。網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)不再是藝術(shù)家的專(zhuān)利，一元話(huà)語(yǔ)霸權被解構。

　　網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)的大眾化特點(diǎn)使公眾成為藝術(shù)的主體創(chuàng )造者，同時(shí)體現出后現代主義的俚俗化傾向。創(chuàng )造者考慮到作品要面向大眾，網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)的主題往往傾向于通俗文化。例如在第17屆韓日世界杯期間，大小網(wǎng)站遍布足球的“酷評”。當中國隊沖擊16強出線(xiàn)未果時(shí)，網(wǎng)上出現戲仿任賢齊經(jīng)典歌曲《心太軟》的球評：“你總是腿太軟，腿太軟，把所有好球都射不進(jìn)網(wǎng)，頭腦總是簡(jiǎn)單，配合太難，不能出線(xiàn)，就別勉強�！�

　　3.4 互動(dòng)性

　　互聯(lián)網(wǎng)結束了藝術(shù)審美的私密空間，卻創(chuàng )造了交互共享的網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)。在作者、作品和欣賞者這個(gè)三角形中，欣賞者不再是被動(dòng)的，是形成作品的又一股力量。

　　弗杰姆遜曾說(shuō)，現代主義本質(zhì)上是一種時(shí)間性的模式，而后現代主義則是一種空間性的模式，從時(shí)間向空間的轉變使時(shí)間的歷史感被擠壓到平面中，導致歷史深度感的消失。[4]這種后現代時(shí)空觀(guān)的變化在網(wǎng)絡(luò )文學(xué)中得到鮮明的印證。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)沒(méi)有時(shí)間的概念，它將時(shí)間化為空間，用在線(xiàn)空間改變或延伸時(shí)間。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)沒(méi)有終止的概念，因為作者失去了終止自己作品的權力，而是把這種權力交給了在線(xiàn)空間的網(wǎng)民。

　　這種互動(dòng)性同時(shí)還體現出后現代主義理論中的“接受美學(xué)”特點(diǎn)。接受是讀者的審美經(jīng)驗創(chuàng )作作品的過(guò)程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊。創(chuàng )作者通過(guò)作品與欣賞者建立起對話(huà)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)的互動(dòng)性引起讀者的接受審美，引起讀者與作者之間的交流和互動(dòng)。

　　總之，網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)所獨特的無(wú)限重復創(chuàng )造性、嬉戲性、大眾化和互動(dòng)性，都在各個(gè)方面體現出了后現代主義的特征�？梢哉f(shuō)，在上述的這些特征中，網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)是后現代主義的必然延伸。從后現代主義的視角去看待網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)，更加有利于認識和分析網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)。

　　參考文獻：

　　[1] (美)羅伯特文圖里著(zhù)；周卜頤譯．《建筑的復雜性與矛盾性》．北京：中國水利水電出版社，20xx

　　[2] (美)羅伯特斯特恩．《現代主義運動(dòng)之后》，原文見(jiàn)《建筑師》15，第204頁(yè)

　　[3] (美)C.J.杜卡斯(Curt John Ducasse)著(zhù)；王柯平譯．《藝術(shù)哲學(xué)新論》．北京：光明日報出版社，1988

　　[4] (美)弗杰姆遜.后現代主義和文化理論[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986

藝術(shù)論文11

　　摘要：本文從語(yǔ)文教學(xué)教師的教學(xué)藝術(shù)入手，無(wú)論是領(lǐng)略教材還是學(xué)生的感受，學(xué)生的興趣，學(xué)生的動(dòng)手能力。靈活多變的教學(xué)方式，等各個(gè)方面，都進(jìn)行了深入的闡述。體現了教師的主導作用。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)文的教學(xué)藝術(shù)

　　小學(xué)生年齡小，好奇好動(dòng)，思維處于形象感知階段，對學(xué)習目的缺乏認識。而且語(yǔ)文是一門(mén)應用廣泛，最接近生活，內容豐富多彩，最有情趣的學(xué)科。然而，傳統的應試教育將充滿(mǎn)人性美，具有趣味性的語(yǔ)文變成枯燥乏味的應試訓練。這種狀況與現今的素質(zhì)教育的深入開(kāi)展相違背。因而，如何讓小學(xué)語(yǔ)文課堂活起來(lái)，學(xué)生的積極性的調動(dòng)，作為一名小學(xué)教師是當之無(wú)愧的實(shí)踐者。

　　一、激發(fā)興趣，享受語(yǔ)文

　　靈活多變的課堂組織形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣。小學(xué)生的注意力不穩定，集中注意時(shí)間短，持久性差，因而，通過(guò)靈活多變的課堂組織形式能有效的刺激、調動(dòng)學(xué)生的各種感官，使學(xué)生樂(lè )于參與，樂(lè )于探究，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣。

　　1、表演激趣：犯錯是孩子的權利，求知是孩子的天性，好表現是孩子的需要、孩子的特點(diǎn)。從課堂實(shí)踐看，學(xué)生的表現欲很強，他們喜歡表演，表演帶給他們無(wú)窮的樂(lè )趣。例如《包公審驢》一課，我安排學(xué)生在熟讀課文的基礎上，以課文為依據，加上自己的想象，讓學(xué)生自編自演，收效甚佳。通過(guò)表演，學(xué)生不僅懂得了包公的鐵面無(wú)私，為民作主。而且還激發(fā)了學(xué)生的興趣。達到了學(xué)習的目的。把表演帶入課堂，改變了學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習地位，使學(xué)生多動(dòng)手、多動(dòng)腦，主動(dòng)參與學(xué)習，激發(fā)了學(xué)習興趣。

　　2、游戲激趣：在低年紀語(yǔ)文課堂教學(xué)中設計游戲，能使課堂有聲有色、生動(dòng)有趣，在游戲中學(xué)生要看、要聽(tīng)、要說(shuō)、要做、要動(dòng)腦、要創(chuàng )造。孩子們在參與的過(guò)程中，興趣盎然。即鍛煉了學(xué)生的學(xué)習興趣，也鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達能力。

　　教師利用多種形式組織教學(xué)，讓語(yǔ)文課成為學(xué)生享受的樂(lè )園。

　　二、要我學(xué)變成我要學(xué)

　　學(xué)生厭學(xué)現象很普遍，究其原因，教師把學(xué)生當作了“知識的容器”，這樣的教學(xué)抑制了學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性和積極性。大量的練習和作業(yè)使學(xué)生疲于應付。要想徹底改變此現狀，必須先改變教師的觀(guān)念。著(zhù)名教育家陶行知先生在“兒童手腦的六大解放”中提出“解放兒童的頭腦，讓他們能想;解放兒童的手，讓他們能做;解放他們的口，讓他們能說(shuō)……”的教育思想。教師必須調動(dòng)學(xué)生多種器官協(xié)調活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中不斷激發(fā)求知欲，讓學(xué)生成為學(xué)習的主人。由要我學(xué)變成我要學(xué)。

　　三、讓教材活起來(lái)。

　　1、教師走下講臺，參與學(xué)生的學(xué)習。傳統的課堂教學(xué)以教師為中心，教師主宰一切，把教材中的知識灌輸給學(xué)生，老師累的筋疲力盡，學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡。結果是事倍功半，收效甚微�，F在的教育理念要求教師以學(xué)生為主體，教師不再以教會(huì )學(xué)生為主，而是以教學(xué)生自己去學(xué)會(huì )為主。因此教師應該走下講臺，深入到學(xué)生中來(lái)，主動(dòng)和學(xué)生一起探究問(wèn)題、解決問(wèn)題。讓學(xué)生自己感知新知識，交流新問(wèn)題。教師從中引導，給予肯定，從而達到師生互動(dòng)，使教材在課堂上活起來(lái)。

　　2、給學(xué)生表現的機會(huì )。天真活潑的小學(xué)生，無(wú)論看到什么新鮮的事物或者學(xué)到了什么新知識，都想急切地告訴別人，以獲得贊賞。因此，教師應該讓學(xué)生在課堂上充分地表現自己，展示自己對教材的獨到理解，教師應鼓勵學(xué)生把自己對教材的真實(shí)感受。獨特理解講出來(lái)，和大家一起交流，一起探究，從而達到共知共識，使教材成為師生互動(dòng)的活教材。這樣才能使我們手中的.教材在教學(xué)中活起來(lái)，更好地使教師、學(xué)生、教材、實(shí)踐融為一體。

　　四、走進(jìn)學(xué)生心靈深處

　　1、以情境感染法教學(xué)。情境感染即情感交流過(guò)程。教師應挖掘教材中健康、愉悅的情感去感染學(xué)生，使其產(chǎn)生強烈而積極的內心體驗，喚醒學(xué)生的主體意識。在教學(xué)中可將音樂(lè )、美術(shù)、語(yǔ)文等多種藝術(shù)結合在一起，調動(dòng)學(xué)生的各種器官創(chuàng )造藝術(shù)情境，讓學(xué)生通過(guò)多種藝術(shù)手段產(chǎn)生共鳴，從而創(chuàng )造立體教學(xué)情境。

　　2、實(shí)踐競爭法教學(xué)。實(shí)踐競爭即安排學(xué)生親身實(shí)踐，組織學(xué)生激烈競爭，在對學(xué)生的讀寫(xiě)訓練中，放開(kāi)學(xué)生手腳，讓學(xué)生在豐富多彩的生活實(shí)踐中學(xué)習語(yǔ)文，開(kāi)展辯論課、朗讀課。既豐富了生活開(kāi)闊了視野，又培養了學(xué)生的協(xié)作精神，激發(fā)了學(xué)生爭先創(chuàng )優(yōu)的競爭意識，增強了學(xué)習動(dòng)機。

　　總之，語(yǔ)文教學(xué)中教師的主導作用顯而易見(jiàn)，如果說(shuō)，一堂優(yōu)秀的語(yǔ)文課是一劇本時(shí)，那么教師就是導演，學(xué)生則是演員，最后叫不叫座，靠教師與學(xué)生的協(xié)調配合。語(yǔ)文教學(xué)中處處滲透著(zhù)教師的心血。因而教學(xué)藝術(shù)不僅使學(xué)生樂(lè )于接受、學(xué)到知識及能力，而且更加豐富了教師的教學(xué)理念，教學(xué)方式，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是字、詞、句的學(xué)習，更是興趣的培養，觀(guān)念的更新，能力的培養。

藝術(shù)論文12

　　[內容提要]：

　　人都是社會(huì )的人，任何人的成長(cháng)都離不開(kāi)環(huán)境的作用，對于身處3—6歲年齡階段的幼兒，幼兒園和家庭是幼兒所處的兩個(gè)最重要的環(huán)境，惟有把家園緊密的聯(lián)系在一起，在教師和家長(cháng)之間架起一座積極的互動(dòng)橋梁，才能給予幼兒一個(gè)完整的社會(huì )環(huán)境，實(shí)現幼兒全面連貫的向前發(fā)展。

　　《幼兒園教育指導綱要》總則中明確指出：“幼兒園應與家庭、社區密切合作，與小學(xué)相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng )造良好的條件”，開(kāi)宗明義的強調了幼兒園與家庭密切合作的重要性。家長(cháng)工作是幼兒教師工作的重要內容，幼兒教育離不開(kāi)教師、家長(cháng)、幼兒三個(gè)角色。幼兒是教師和家長(cháng)溝通的重要內容，而教師與家長(cháng)之間的溝通則是幼兒教師家長(cháng)工作的主要內容。

　　一、目前家園溝通中存在的問(wèn)題

　　近些年來(lái)，許多幼兒園教師越來(lái)越重視與家長(cháng)的溝通，在溝通方法上積累和總結了一些經(jīng)驗，但是在目前的幼兒教育活動(dòng)中，家園溝通中仍然存在著(zhù)以下一些問(wèn)題：

　�。ㄒ唬┯變�

　　教師存在思想誤區，對家園溝通認識程度不高，家園間缺乏溝通。一些幼兒教師錯誤的認為教師的主要工作就是日常的帶班，平時(shí)幼兒沒(méi)有什么問(wèn)題，不必要與家長(cháng)溝通，即使平時(shí)幼兒出現問(wèn)題，能在園內解決的就不與家長(cháng)溝通或等到幼兒有突出問(wèn)題時(shí)再與家長(cháng)溝通。家長(cháng)是幼兒生活中的主要內容，家長(cháng)普遍希望了解自己子女在園的各方面情況，如果教師平時(shí)很少與家長(cháng)溝通，容易導致家園教育斷裂；如果教師隱瞞幼兒存在的問(wèn)題，容易導致家園間的不信任和誤會(huì )，使家園互動(dòng)的情感基礎消失殆盡；如果教師在幼兒出現問(wèn)題時(shí)不及時(shí)與家長(cháng)溝通，容易導致家長(cháng)的不滿(mǎn)，給原本可以順利解決的問(wèn)題加大了難度，給家園間的溝通人為設置障礙。

　　(二)家園溝通方法欠缺。知己知彼，方能百戰不殆。在日常實(shí)踐中，部分幼兒教師缺乏與家長(cháng)溝通的方法，相互間缺乏了解，在日常溝通中缺乏藝術(shù)，以單純呆板的方法與家長(cháng)溝通，不會(huì )因時(shí)因地的變化，遇到較簡(jiǎn)單的問(wèn)題與家長(cháng)溝通時(shí)還能夠應對，遇到較難的問(wèn)題時(shí)，就可能導致溝通橋梁被阻塞。

　　家園溝通是一個(gè)系統性的工程，惟有在奠定共同情感基礎的前提下，因時(shí)因地不斷變化溝通技巧，提升溝通藝術(shù)，才能實(shí)現家園間的完全融合。

　　二、家園間溝通的根基

　�。ㄒ唬�對幼兒共同的愛(ài)是家園溝通的基本前提。教師與家長(cháng)的溝通都是為了一個(gè)共同的目標，那就是教育好幼兒。共同的愛(ài)使家長(cháng)和教師的距離拉近，使家園的交流更加自然、融洽。在日常教育中，幼兒教師在幼兒園對幼兒施行的教育，要體現對

　　幼兒的關(guān)心和愛(ài)護，把家庭中父母對幼兒之愛(ài)在幼兒園中延續，同時(shí)，幼兒教師要積極引導家長(cháng)在家庭中保持對幼兒的正確指導和教育，保持教育的一致性，使雙方對幼兒的愛(ài)成為家園間永恒的旋律。

　�。ǘ�）對幼兒共同的教育目的是家園溝通的保證。共同的教育目的能夠最大限度的拉近雙方之間的聯(lián)系，實(shí)現步調一致和行為一致。然而，在教育實(shí)踐中，家長(cháng)總是更希望幼兒能夠掌握更多的字詞，學(xué)會(huì )美術(shù)、音樂(lè )等更多的藝術(shù)，拔高式的追求幼兒的片面發(fā)展；而幼兒教師更主要的是培養幼兒的基本技能，按照幼兒的生理、心理特點(diǎn)發(fā)展選取相應的課程，循序漸進(jìn)的開(kāi)發(fā)幼兒的智力。面對這樣的尖銳沖突，幼兒教師要加強與家長(cháng)的溝通，曉之以情，動(dòng)之以理，適時(shí)的引導家長(cháng)認識到幼兒教育階段的主要任務(wù)是掌握基本技能而不是更多的知識，倘若這樣片面的發(fā)展，只會(huì )破壞幼兒的正常發(fā)展軌跡，造成幼兒自理能力等方面知識的缺失，最終破壞幼兒的全面發(fā)展。通過(guò)家園間深入的溝通，奠定家園間對幼兒共同的教育目的，而這種共識又能動(dòng)的反作用于家園間更大規模的溝通。

　　三、家園溝通的藝術(shù)

　�。ㄒ唬�時(shí)間藝術(shù)。

　　家園間要建立經(jīng)常性的溝通機制。家園間的溝通并不是簡(jiǎn)單的表現在幼兒出現問(wèn)題之時(shí)，而是要體現在教師與家長(cháng)之間經(jīng)常性的往來(lái)之中�；蚶�用家長(cháng)接送幼兒的時(shí)刻與家長(cháng)短暫交談，及時(shí)地互通信息，或利用家訪(fǎng)、電話(huà)等形式，或在課堂，或在街頭，借助形式多樣的溝通渠道，建立相互間不斷溝通的長(cháng)

　　效機制，傳遞相互間的信息，校正雙方在幼兒教育中存在的誤區，彌補雙方的不足。幼兒教師要不斷提取幼兒各方面發(fā)展情況的材料，進(jìn)行分析，提取有用的事例，借助不斷變化的`溝通形式，向家長(cháng)充分展示幼兒的各方面情況并與家長(cháng)隨時(shí)交換意見(jiàn)，拉近家園的距離，使家長(cháng)從內心感受到教師全心全意為了孩子的誠意，與教師在育兒?jiǎn)?wèn)題上形成共同語(yǔ)言，達到心靈溝通。

　�。ǘ�）、主體藝術(shù)。

　　確立家長(cháng)的主體地位，提高家長(cháng)的參與積極性。

　　家長(cháng)是幼兒生活中的主導力量，同樣，在家園溝通中，家長(cháng)也必須處于主體地位。為了確立家長(cháng)的主體地位，首先要轉變家長(cháng)教育觀(guān)念，通過(guò)《家園聯(lián)系手冊》、家長(cháng)園地等方式，宣傳正確的教育思想及育兒觀(guān)念，針對不同層次的家長(cháng)進(jìn)行不同內容、不同方式的指導；其次借助一些需家長(cháng)參與的主題活動(dòng)，讓家長(cháng)充分融入到幼兒園教育活動(dòng)中，發(fā)揮家長(cháng)在家園溝通中的主體地位，了解不同家長(cháng)對幼兒的教育態(tài)度和教育方法，在《家園聯(lián)系手冊》等溝通媒介上寫(xiě)明，使家長(cháng)看到自己的不足，指導家長(cháng)逐步調整自己的教育行為；最后通過(guò)公開(kāi)日等活動(dòng)方式召開(kāi)家長(cháng)討論會(huì )，促進(jìn)家長(cháng)群體內的交流，總結家長(cháng)的教育行為，糾正錯誤的教育行為，推廣正確的教育行為。

　�。ㄈ�）、行為藝術(shù)。

　　1、幼兒教師要不斷豐富有關(guān)家庭教育方面的知識。不斷豐富有關(guān)家庭教育方面的知識的目的是為了更好地溝通。家庭教育與幼兒園教育不同，有著(zhù)不同特點(diǎn)，幼兒園教師應了解家庭教育的特點(diǎn)和規律，懂得一些家庭教育方面的知識。不斷豐富教育思想內容，為指導家長(cháng)做充分準備。

　　2、建立家園間相互信任的關(guān)系。教師與家長(cháng)的溝通必須建立在相互信任的基礎上。如果家長(cháng)對教師失去信任，

　　教師則很難與家長(cháng)進(jìn)行溝通。教師要理解家長(cháng)的顧慮和心情，想方設法贏(yíng)得家長(cháng)的信任，要尊重每個(gè)家長(cháng)，熱情、耐心平等地對待每個(gè)家長(cháng)，增強家長(cháng)對教師的信任。

　　3、教師要與家長(cháng)建立融洽、和諧的關(guān)系。和諧、融洽的關(guān)系是教師做好家長(cháng)工作的基礎。這種關(guān)系的建立，不是靠一時(shí)一事，而是靠平時(shí)精心維護。教師需要在日常生活中加強與家長(cháng)的相互聯(lián)系，了解家長(cháng)的教子思想，體諒家長(cháng)的苦衷，教師和家長(cháng)相互理解，相互支持，才能順利地進(jìn)行溝通，解決幼兒教育中存在的各種問(wèn)題，更好地促進(jìn)孩子的發(fā)展。

　　4、善于聆聽(tīng)，并積極地給家長(cháng)以反饋，注意在表情、體態(tài)、語(yǔ)言上支持、鼓勵家長(cháng)表達自己的觀(guān)點(diǎn)。如注視對方的眼睛，用簡(jiǎn)短的話(huà)語(yǔ)回應對方，用點(diǎn)頭表示認同等，使家長(cháng)感到教師是真誠的，從而愿意與教師進(jìn)一步交換意見(jiàn)。同時(shí)，教師在聆聽(tīng)的過(guò)程中，還要及時(shí)了解家長(cháng)的需要、困難，有針對性地與家長(cháng)討論，實(shí)現家園間的充分溝通和理解。

　　家園溝通是幼兒園和幼兒家庭、幼兒教師和幼兒家長(cháng)間連成一體的主要手段。在日常教育中，家長(cháng)和教師不斷的互動(dòng)形成的有效溝通能夠促進(jìn)家園間的密切合作關(guān)系，積極的家園溝通能夠增加雙方的共識，持續不斷的溝通則為幼兒可持續性發(fā)展架起了一座終南捷徑，使幼兒教育達到事半功倍的作用。

藝術(shù)論文13

　　《語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)強化策略 》

　　【摘要】小學(xué)語(yǔ)文教師要理解和領(lǐng)會(huì )語(yǔ)言藝術(shù)的重要性，在教育教學(xué)過(guò)程中加強語(yǔ)言藝術(shù)性，教學(xué)語(yǔ)言要講究規范性、引導性、生動(dòng)性、簡(jiǎn)潔性和激勵性，增強教學(xué)的效果。

　　【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言藝術(shù)、激勵性

　　一、注重語(yǔ)言藝術(shù)的重要性分析

　　1.提升講課的質(zhì)量，深化學(xué)生的理解

　　小學(xué)語(yǔ)文本身就是和語(yǔ)言緊密聯(lián)系的學(xué)科，教學(xué)中教師應該重視講究教學(xué)語(yǔ)言，在教學(xué)過(guò)程中提升自己的語(yǔ)言藝術(shù)性，這樣可以提高語(yǔ)文講課的質(zhì)量，深化學(xué)生的理解能力。小學(xué)生尤其是低年級小學(xué)生，理解能力缺乏，受到身心發(fā)展的束縛和限制，一些學(xué)生在教師講課的過(guò)程中很難完全理解教師的講解，學(xué)習上出現困難，課堂教學(xué)質(zhì)量很難得到提升。教師可以調整語(yǔ)言面貌，改變語(yǔ)言風(fēng)格，給學(xué)生平易近人的印象，運用容易理解的語(yǔ)言進(jìn)行講解，這樣可以大大提高課堂教學(xué)質(zhì)量。教師要深化學(xué)生的理解能力。知識的掌握在于理解，教師應該運用多種教學(xué)手段幫助學(xué)生理解知識，使學(xué)生更好地更快地掌握知識，因此，教師可以注重提高語(yǔ)言的藝術(shù)性，讓學(xué)生對知識有更加深刻的認識，內化知識，加深學(xué)生對知識的理解。

　　2.加強師生交流，促進(jìn)師生近距離溝通

　　教師和學(xué)生之間展開(kāi)教學(xué)對話(huà)，對教學(xué)任務(wù)的完成和學(xué)生的成長(cháng)都很有幫助。教師在教學(xué)中要提高語(yǔ)言的藝術(shù)性，促進(jìn)教師和學(xué)生之間的互動(dòng)。教師要增加師生交流，讓學(xué)生融入到課堂學(xué)習中。教師要改變語(yǔ)言的形式，實(shí)現和學(xué)生課堂上的對話(huà)，增加教師和學(xué)生之間的交流，促進(jìn)學(xué)生對知識進(jìn)行思考，幫助學(xué)生掌握知識。教師要優(yōu)化語(yǔ)言的面貌，這樣能拉近教師和學(xué)生的距離，實(shí)現教師和學(xué)生相互尊重，鼓勵教師和學(xué)生成為朋友。教師要經(jīng)常和學(xué)生談心，拉近師生距離，好的語(yǔ)言表達能拉近教師和學(xué)生的距離。

　　二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)分析與研究

　　1.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言要講究規范性

　　教學(xué)是嚴謹認真的科學(xué)性的工作。小學(xué)語(yǔ)文教師要為學(xué)生打好知識基礎，保證學(xué)生向著(zhù)更高層次學(xué)習而努力。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師要重視語(yǔ)言的規范性，講究語(yǔ)言的準確性。小學(xué)生正在打基礎的階段，語(yǔ)文知識很寬泛，無(wú)法判斷學(xué)習的知識是否正確，教師要重視講究語(yǔ)言的精準性，因為學(xué)生都是無(wú)條件地完全接受教師的知識，所以教師要保證知識的正確。教師還要注意語(yǔ)言的科學(xué)性，向學(xué)生傳授科學(xué)的文化知識，要保證引用例子的客觀(guān)真實(shí)性，不違背科學(xué)規律，運用科學(xué)的語(yǔ)言幫助學(xué)生形成正確的世界觀(guān)。

　　2.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言要講究引導性

　　小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)逐漸轉向學(xué)生的自主學(xué)習的方向，教師要讓學(xué)生主動(dòng)積極思考，自主學(xué)習，成為學(xué)習的主人。教師要重視提問(wèn)的方式，教師可以運用疑問(wèn)的方式代替陳述式的.教學(xué)形式，引起學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的潛能，發(fā)展學(xué)生的思維能力。教師還要注重語(yǔ)言的引導性，針對學(xué)生的學(xué)習狀況給出提示和引導，運用啟發(fā)式的教學(xué)語(yǔ)言，引起學(xué)生思考，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習能力。

　　3.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言要重視生動(dòng)性

　　小學(xué)教材生動(dòng)性強，故事性強，教師講課的過(guò)程中也要突出這個(gè)特點(diǎn)。教師要運用講解融入到教學(xué)情境中，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生強烈的學(xué)習興趣，提高學(xué)生的學(xué)習效果。教師可以選擇適合學(xué)生的語(yǔ)言，針對不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)選擇不同的教學(xué)語(yǔ)言，聲音的表達要相對夸張一些，運用小朋友的視角去解讀教材，不同的課文，不同的角色采用不同的讀法，吸引學(xué)生注意力。教師還要借助肢體語(yǔ)言和面部表情，講課的時(shí)候提高語(yǔ)言的生動(dòng)性，挖掘自身魅力和潛力，通過(guò)肢體語(yǔ)言和面部表情等，增強語(yǔ)言表達的效果，讓語(yǔ)言更加生動(dòng)。

　　4.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言要重視簡(jiǎn)潔性

　　太復雜的語(yǔ)言學(xué)生很難理解，講課時(shí)間有限，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言能幫助教師高效發(fā)揮講解的作用，提高講課的效率。教師要以學(xué)生的理解為標準，要讓學(xué)生理解教師的語(yǔ)言，簡(jiǎn)單直白，容易理解，方便學(xué)生學(xué)習。教師要保證簡(jiǎn)潔性在一定的范圍內，過(guò)于簡(jiǎn)單直白，學(xué)生的理解力的培養可能得不到鍛煉，所以教師要根據不同年齡的學(xué)生運用不同的語(yǔ)言表達，保證學(xué)生的學(xué)習質(zhì)量，培養學(xué)生的語(yǔ)言理解能力。

　　5.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言要重視激勵性

　　小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中應該教會(huì )學(xué)生積極增長(cháng)學(xué)習的正面情緒，穩定學(xué)生的學(xué)習興趣和情緒，塑造健康的個(gè)性品質(zhì)，重視疏導學(xué)生學(xué)習上的負面情緒，引導學(xué)生形成積極上進(jìn)的學(xué)習心態(tài)。因此，教師要采用激勵性的教學(xué)語(yǔ)言，運用新的教學(xué)理念武裝自己，教師經(jīng)常運用激勵性的語(yǔ)言能增長(cháng)學(xué)生學(xué)習的自信，提升學(xué)生的學(xué)習成績(jì)。小學(xué)語(yǔ)文教師要運用激勵性的語(yǔ)言，讓學(xué)生在學(xué)習中獲得快樂(lè )感成就感幸福感。同時(shí)，教師要采用溫和的批評教育形式。小學(xué)生學(xué)習中難免出現錯誤，教師不能激烈批評，而是要改變嚴肅尖銳的批評形式為溫和的批評形式，幫助學(xué)生積極改正錯誤，認識錯誤，多和學(xué)生談心，讓學(xué)生對錯誤產(chǎn)生認識，糾正自己的錯誤，實(shí)現學(xué)生的健康成長(cháng)，塑造學(xué)生健康健全的心理品質(zhì)。

　　總之，小學(xué)語(yǔ)文教師要注重錘煉自己的教學(xué)語(yǔ)言，講究語(yǔ)言的藝術(shù)型。小學(xué)語(yǔ)文教師不僅要積極有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，提高學(xué)生的學(xué)習成績(jì)，還要優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程，重視運用語(yǔ)言藝術(shù)，發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù)的魅力和作用，重視講解語(yǔ)言的表達方式和表達內容，充分發(fā)揮語(yǔ)言的魅力和力量，實(shí)現小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的改革和發(fā)展。

藝術(shù)論文14

　　[摘要]

　　舞蹈區別于其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的最大不同點(diǎn)在于，它是以展示心靈與情感世界為宗旨的人體文化，且具有以人體本身為質(zhì)料的特性。在現象學(xué)的維度與層面上，舞蹈的審美相關(guān)于人體的存在及其游戲，其所關(guān)涉的質(zhì)料－形式、身體性及旨趣等特質(zhì)，遮蔽了舞蹈自身。舞蹈自身就是一個(gè)世界。唯有通過(guò)去蔽，通達舞蹈自身的存在，舞蹈的本性及與其相關(guān)切的、被遮蔽的世界才能得以敞開(kāi)。

　　[關(guān)鍵詞]

　　人體審美舞蹈藝術(shù)

　　舞蹈是人類(lèi)歷史最悠久的藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一，它“以人體為質(zhì)料，以動(dòng)作姿態(tài)為語(yǔ)言，在時(shí)間的流程中以占有空間的形式來(lái)表達思想與情感”。[1]情感是舞蹈的核心，舞蹈是審美情感的載體。本文基于存在論現象學(xué)的視野，對舞蹈展開(kāi)審美關(guān)切，使之去蔽，從而走向舞蹈自身的世界，顯現舞蹈藝術(shù)自身的本性。

　　一、人體的存在及其游戲在不同的社會(huì )歷史境域下，舞蹈的選材、表現主題及表達的思想情感等各不相同，它的存在與發(fā)生具有社會(huì )性。

　　舞蹈自身所持有的社會(huì )性，單從舞蹈本身，我們難以直觀(guān)。我們需將其置于特定的歷史境域中加以關(guān)照，才能獲得某種社會(huì )性。不同的舞蹈作品相關(guān)于特定歷史境域中人的物質(zhì)生活、精神狀態(tài)和技術(shù)水平。如原始舞蹈(狩獵舞、勞動(dòng)生產(chǎn)舞等)敞開(kāi)的是一個(gè)茹毛飲血，人類(lèi)與大自然、猛獸搏斗，生存條件極其惡劣的遠古時(shí)代;而盤(pán)鼓舞、巾舞等的出現則是社會(huì )安定、百姓安居樂(lè )業(yè)的社會(huì )世界的反映;軟舞、健舞及龜茲樂(lè )舞展示的乃是一個(gè)國力強盛、社會(huì )充盈、外交發(fā)達的社會(huì )世界。

　　在現象學(xué)的語(yǔ)境下，舞蹈的社會(huì )性受制于歷史性此在。人類(lèi)“在不同的歷史階段有著(zhù)不同的社會(huì )結構形態(tài)和不同的人的生存方式和表現樣態(tài)”。[2]舞蹈產(chǎn)生初期，自然對人的規定是絕對性的。這一時(shí)期的舞蹈(狩獵舞、勞動(dòng)生產(chǎn)舞等)一般都是對狩獵及勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程等的再現與摩仿，充滿(mǎn)著(zhù)粗獷與野性的特征�？植�、血腥、殘酷、昏暗的場(chǎng)面喻示以神的方式出場(chǎng)的自然的強大，人的微不足道及人對自然頂禮膜拜。商周時(shí)期，人的主體意識開(kāi)始生發(fā)和覺(jué)醒，人試圖沖破自然對人的規定性，人開(kāi)始思考自然及人自身。如巫舞，先前只是娛神的舞蹈，此時(shí)也成為娛人的舞蹈，并越來(lái)越看重舞蹈技藝本身。至漢，天下一統，社會(huì )穩定，反映在舞蹈上為盤(pán)鼓舞的出現，盤(pán)鼓舞的場(chǎng)面壯觀(guān)，舞蹈動(dòng)作難度高，既要掌握好力度，又要控制好身體，以達到高縱輕躡的舞蹈要求。魏晉南北朝時(shí)期，戰亂頻繁，宗教盛行，舞蹈成為宗教活動(dòng)的一個(gè)組成部分，缺乏生動(dòng)向上的氣象，舞蹈的發(fā)展趨向于形式和細部的美感，注重舞蹈的精雕細琢。工于技巧、服飾華麗、舞風(fēng)柔曼、纏綿婉轉是這一時(shí)期舞蹈的基本審美特征。

　　唐朝社會(huì )生產(chǎn)力空前提高，政治、經(jīng)濟、文化與外交等全面發(fā)展。舞蹈也以獨立的表演藝術(shù)形式呈現于歷史舞臺之上，既不像周代樂(lè )舞那樣依附于政治，也不像漢代舞蹈融于“百戲”。它形成了自身的分類(lèi)法，達到了高度成熟的境界。按照舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)區分，有“軟舞”、“健舞”兩大類(lèi)�！败浳琛眲�(dòng)作抒情優(yōu)美，節奏比較舒緩;“健舞”動(dòng)作矯健有力，節奏明快�！败浳琛�、“健舞”，多為獨舞或雙人舞，動(dòng)作技術(shù)水平要求頗高。唐代也是古代“燕樂(lè )”舞蹈最為繁榮的時(shí)期，“燕樂(lè )”用于宴享典禮活動(dòng)，具有娛樂(lè )欣賞和禮儀性雙重作用。此外，唐代還無(wú)所顧忌的吸收了外來(lái)舞蹈藝術(shù)的精華，如龜茲樂(lè )舞，其特色體現在體態(tài)造型上:上身裸露、豐乳細腰。自宋以降，舞蹈走上了盛極而衰的道路，越來(lái)越難以撐起獨立的旗幟，逐漸衰微，并且最終被戲曲藝術(shù)發(fā)展的潮流所吞噬。明清是不作為的時(shí)代，獨立表演性舞蹈已基本銷(xiāo)聲匿跡了。

　　盡管如此，舞蹈的藝術(shù)生命還沒(méi)宣告結束。其歷史性主要表現于它的具體存在形態(tài)和方式隨歷史境域的不同而呈現出異樣的風(fēng)貌。當下，舞蹈的存在形式表現為現代舞�，F今，我們把古典舞蹈作品稱(chēng)之為藝術(shù)品，這本身也是歷史性的。即古典舞蹈作品本先不是藝術(shù)品，只有當我們對其進(jìn)行審美觀(guān)照時(shí)，它才成為藝術(shù)作品。

　　此外，舞蹈的創(chuàng )作主體也具有歷史性。古典舞蹈分為宮廷舞蹈和民間舞蹈兩種，但對某一具體的舞蹈而言，我們不可能指出它的具體制作者。舞蹈藝術(shù)的歷史性此在在本性上規定了舞蹈作品的創(chuàng )作主體，也即說(shuō)，舞蹈的創(chuàng )作主體在時(shí)間與歷史的維度及層面上被消解了。

　　二、質(zhì)料、形式及其在身體游戲中的合一

　　在古典美學(xué)與傳統藝術(shù)理論中，一切藝術(shù)無(wú)不關(guān)聯(lián)于質(zhì)料和形式這一重要問(wèn)題。質(zhì)料和形式的問(wèn)題不僅相關(guān)于美的敞開(kāi)，還關(guān)切于物之顯現。質(zhì)料和形式這一對范疇，是藝術(shù)創(chuàng )作和審美鑒賞的概念框架和重要維度。一般而言，質(zhì)料與形式的結合，就構成了藝術(shù)品。舞蹈也不例外，它以人體為質(zhì)料，在時(shí)間的維度與層面上，以占有空間的形式實(shí)現思想與情感的通達。

　　舞蹈的制作過(guò)程是一個(gè)手前之物變?yōu)槭稚现�物的過(guò)程，它相關(guān)于物之物性。舞蹈的制作起源于遠古先民與大自然、猛獸搏斗場(chǎng)面的'摹仿，在這一制作過(guò)程中，牽涉到人與物的關(guān)切�！八�有的藝術(shù)作品都離不開(kāi)物的因素，沒(méi)有物因素的藝術(shù)作品是不可能的�！边@些物因素包括狩獵過(guò)程、生產(chǎn)過(guò)程及部落之間相互爭奪、殺戮的場(chǎng)面以及用于摹仿這些場(chǎng)面的質(zhì)料。制作者依憑自己的閱歷基于特定的審美手段，從選材、形式、構圖等方面完成其制作。當然除了摹仿外，還融進(jìn)了制作者的想象。舞蹈作品的種類(lèi)繁多，不同的主題選擇會(huì )形成不同的舞蹈作品。但是，西方傳統美學(xué)的“質(zhì)料”與“形式”等范疇并不能有助于我們去通達作品與物性自身。

　　物被設置于舞蹈作品之中，這些物在進(jìn)入舞蹈作品之前，是客觀(guān)存在的對象物，即手前之物。在制作中，道具和人體等被制作者擺弄、把玩與欣賞。這時(shí)，物的對象化被消解了，物不再是手前的對象物，而是手上之物。手上之物是與此在共在之物，是人沉淪于世所關(guān)切之物。同時(shí)，手上之物是制作者的把玩之物，是供人玩賞之物。并且，物與人都被遮蔽在世界之中。進(jìn)入舞蹈作品之后的物，已成為作品，它既不同于自然物、器具，也不同于手前之物、手上之物。舞蹈作品中的物，為物性的敞開(kāi)提供了前提條件。

　　當然，舞蹈自身形態(tài)、構圖與觀(guān)念的新變化，都會(huì )在作品中得以表征�！拔镆愿鞣N形態(tài)存在，這些不同的物態(tài)總是以其特有的方式與人打交道，都從特定的維度去關(guān)涉物之物性。這種關(guān)涉既有遮蔽，又有顯現�！比藗冊谥谱魑璧缸髌返幕顒�(dòng)中，卻極難把握物性自身。傳統美學(xué)的質(zhì)料和形式等范疇也不能切近物性，因為“質(zhì)料和形式絕不是純然物的物性的原始規定性�！薄�3〕

　　三、舞蹈的審美特征及其身體性

　　物品、器具即器物的實(shí)用性規定了其世界是一個(gè)實(shí)用的世界，在器物實(shí)用的世界里，一切器物作為工具都為了一個(gè)目的即為人所用。一切藝術(shù)品在其起源與本性上，都與實(shí)用相關(guān)聯(lián)。這突出地表現在，原始先民的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美的動(dòng)機出發(fā)，而是同時(shí)想使它在實(shí)際的目的上有用，而且后者往往還是主要的動(dòng)機，審美的要求只是滿(mǎn)足次要的欲望而已。例如原始舞蹈就大體上不是作為娛樂(lè )或觀(guān)賞性之用，而是當作實(shí)用的象征和標記。當然，這關(guān)涉于人類(lèi)當時(shí)的生存狀況。

　　但是，縱觀(guān)舞蹈的歷史沿革，我們不難看出，其作為娛樂(lè )或觀(guān)賞性的功用愈加明顯。其審美特征具體表現在以下幾個(gè)方面:

　　(一)舞蹈的審美性具有以人體美為主要內容的形式美。舞蹈的形式美區別于其他藝術(shù)形式美的一個(gè)根本性的標志，是舞蹈采用有生命的、運動(dòng)中的人體動(dòng)作作為構成形式美的物質(zhì)手段。舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)造型、畫(huà)面隊形這些舞蹈形式美的要素，都是以有生命的、運動(dòng)中的人體作為質(zhì)料的。

　　(二)舞蹈的審美性具有直觀(guān)性的特點(diǎn)。舞蹈的藝術(shù)形象是直接為觀(guān)眾所感知的。如我們觀(guān)賞一個(gè)舞蹈作品時(shí)，人幕一拉開(kāi)，呈現在舞臺上的舞蹈隊形、畫(huà)面的不停頓流動(dòng)，隨著(zhù)音樂(lè )的旋律、節奏，一下子就通過(guò)我們的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)器官輸入人腦，形成一種舞蹈形象的表象感知。這一般不必經(jīng)過(guò)理性的思考和邏輯的判斷，就可以使我們得到美的感受。這種舞蹈自覺(jué)性，表現為一種不假思索的、立即做出的審美判斷，好像完全是一種感覺(jué)的自接反應。其實(shí)每個(gè)人的這種自覺(jué)的審美判斷都是建立在他過(guò)去審美經(jīng)驗積累的基礎上所形成的理性積累的自然結果，這也體現著(zhù)一個(gè)人的舞蹈文化素養、舞蹈審美能力和舞蹈審美水平。

　　(三)舞蹈的審美性具有虛擬性。由于舞蹈是以人體為主要表現工具的藝術(shù)，因而也就決定了舞蹈的審美性具有虛擬性。它以人體形式美為媒介，來(lái)抒發(fā)和傳播人的思想感情。這種形式美的表現目的完全不在于炫耀技巧，取悅觀(guān)眾，而在于完美地體現內容，并與內容構成一個(gè)有機整體，塑造出動(dòng)人的藝術(shù)形象。如果片面地追求形式美，那么勢必導致走上為藝術(shù)而藝術(shù)的形式主義邪路。舞蹈作品的核心是舞蹈形象。正是通過(guò)舞蹈形象，抒發(fā)出編導家的感情，體現出本階級、本民族、本時(shí)代的審美理想。舞蹈家在進(jìn)行創(chuàng )作時(shí)，要竭力把自己的審美經(jīng)驗和審美理想“外化”為可以感知的舞蹈形象。這個(gè)形象是動(dòng)態(tài)形象，具有二重性:

　　一方面它是物質(zhì)的，建立在知覺(jué)(視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué))的基礎之上;另一方面它又是虛幻的，只存在于此時(shí)此刻，轉瞬即逝，甚至在某種意義上說(shuō)它是在觀(guān)眾的接受過(guò)程中最后完成的。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結合。

　　(四)舞蹈的審美性具有高度的概括性與凝練性。舞蹈既然是采用人體為主要表現手段，那么就決定了舞蹈動(dòng)作必然追求高度的概括與凝練，一抬手一投足都應具有寬泛的涵義。從歷史上看，舞蹈動(dòng)作姿態(tài)大都源于生活，有著(zhù)一定的生活依據，但經(jīng)過(guò)一代代藝術(shù)家的加工提煉，寫(xiě)實(shí)的、再現性的動(dòng)作姿態(tài)逐漸演變?yōu)槌橄蟮�、表現性的符號，成為一種凝練著(zhù)民族的審美理想和審美習慣的“有意味的形式”，進(jìn)而規范化產(chǎn)生獨立的審美價(jià)值。在舞蹈創(chuàng )作中，創(chuàng )作者、表演者和成果三者都是人本身，都離不開(kāi)人體。舞蹈作品是編導和演員共同創(chuàng )造的，而每一次表演又都是演員舞蹈美的再創(chuàng )造。舞蹈中的游戲之于人是極其重要的，因為，在舞蹈審美游戲里，“人成為了自由的人和真正的人”�！�4〕在舞蹈作品中，這離不開(kāi)藝術(shù)，因為“藝術(shù)的本性是詩(shī)”�！�5〕人戲于天地間、諸神前。非本真的生活是人們生活的常態(tài)，在這種生活方式中，物之物性自身被遮蔽，人之本性偏離了人的本性生存境況。因而，人處于被束縛狀態(tài)，這些被束縛狀態(tài)涉及眾多方面與層次，人也與真正的自由相去甚遠。舞蹈就是在非本真的日常生活中，尋找自由的一種游戲方式。

　　四、舞蹈藝術(shù)世界及其在遮蔽中敞開(kāi)

　　舞蹈作品既不是純物也不是器具，而只是藝術(shù)作品自身。舞蹈作品既克服了純物的幽閉性又克服了器具的實(shí)用性。因此，舞蹈作品使世界的敞開(kāi)成為可能。藝術(shù)和真理都相關(guān)于世界的敞開(kāi)，而世界與大地之爭執是一切藝術(shù)和真理的本性前提。在現象學(xué)的視域里，大地是大地自身是作為大地的大地，世界是世界自身，也即世界之作為世界。大地是幽閉的，它孕育、化生萬(wàn)物。世界則是對大地之幽閉的一種敞開(kāi)，它使遮蔽之物得以顯現。世界與大地之爭執是藝術(shù)發(fā)生之前提和基礎。

　　因此，舞蹈也是在世界與大地的爭執中的一種敞開(kāi)，但其敞開(kāi)不是自然而然地完成的。世界是在遮蔽中敞開(kāi)的，世界的敞開(kāi)時(shí)常就是一種遮蔽。作為敞開(kāi)的遮蔽，在敞開(kāi)世界時(shí)又以另一種方式遮蔽了世界。舞蹈藝術(shù)也同樣關(guān)聯(lián)世界自身的敞開(kāi)與遮蔽。舞蹈藝術(shù)自身就是一個(gè)世界，一個(gè)切近世界性的世界。

　　世界的開(kāi)放性界定著(zhù)人類(lèi)。因此，世界的敞開(kāi)對人類(lèi)極其重要，被遮蔽的有待于敞開(kāi)，以實(shí)現其本性的通達。舞蹈作品正是對世界與大地之爭執的一種敞開(kāi)，并讓真理和存在得以顯現。舞蹈藝術(shù)對世界的敞開(kāi)，是在不斷的去蔽中實(shí)現的。只有通過(guò)去蔽，走向舞蹈藝術(shù)自身的存在，舞蹈的本性及與其相關(guān)切的、被遮蔽的世界才能得以顯現。

　　參考文獻:

　　[1]吳中杰.中國古代審美文化論[M].上海古籍出版社，20xx.8.

　　[2]董志強.消解與重構——藝術(shù)作品的本質(zhì)[M].人民出版社，20xx.

　　[3]張賢根.存在·真理·語(yǔ)言——海德格爾美學(xué)思想研究[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，20xx.

　　[4]張賢根.民間工藝審美的現象學(xué)闡釋——以土家織錦為例[J].武漢科技學(xué)院學(xué)報，20xx,04.

　　[5]馬丁·海德格爾.林中路[M].上海:上海譯文出版社，1997.作者簡(jiǎn)介:尚端武，男，碩士研究生，研究方向:設計藝術(shù)、設計美學(xué)及設計文化研究。

藝術(shù)論文15

　　初中美術(shù)教育是培養學(xué)生審美觀(guān)察能力和動(dòng)手制作能力的雙重基礎教育，作為一名美術(shù)教師，我覺(jué)得應該對美術(shù)教育的重要性有重新的思考。老師主動(dòng)擔負起美術(shù)教育的導演特色，充分挖掘美術(shù)教育的潛力和資源，根據各校學(xué)生實(shí)際情況，因校制宜，因材施教，使美術(shù)老師大膽地進(jìn)行美術(shù)校本特色教育的探索和研究，努力走出一條具有本校特色的美術(shù)教育的新思路。

　　一、貼近學(xué)生生活實(shí)際，豐富美術(shù)教學(xué)素材庫

　　我認為，特色化美術(shù)教學(xué)要順應教改的需要，努力開(kāi)發(fā)各校本地的美術(shù)課程資源，也就是說(shuō)校本課程應貼進(jìn)本地區生活，大膽對原有教材進(jìn)行增改�！霸觥奔囱a充一些學(xué)生愿意學(xué)、教師擅長(cháng)或有特殊意義的內容，引導學(xué)生把美術(shù)學(xué)習與生活經(jīng)驗、周?chē)�環(huán)境相聯(lián)系，表現生活、贊美生活、運用生活。我們正是基于這一點(diǎn)，根據學(xué)校的實(shí)際情況，結合新課程標準合理地選擇，觸景動(dòng)筆，開(kāi)展了校內校外實(shí)物寫(xiě)生的校本教材的探索、研究，依托本地資源開(kāi)展課程教學(xué)，既神形兼備，又便于操作，這樣的教學(xué)深受學(xué)生歡迎。

　　二、活用多種材料，開(kāi)拓表現方法

　　運用不同的繪畫(huà)工具、材料作畫(huà)，會(huì )呈現出異彩紛呈的效果。老師盡可能和學(xué)生在生活中尋找多種材料，給學(xué)生提供各種繪畫(huà)技法指導，讓學(xué)生在嘗試新的畫(huà)種的繪畫(huà)過(guò)程中，掌握一些新的表達方式，更加隨心所欲地創(chuàng )作，感受美術(shù)創(chuàng )作表現的多樣性。例如，進(jìn)行盤(pán)畫(huà)教學(xué)，起初是以繪畫(huà)的方法在真實(shí)盤(pán)子上創(chuàng )作，接著(zhù)又引導學(xué)生用泥塑的方法造型，然后又引導學(xué)生用紙浮雕的形式表達，呈現出不同的立體效果，學(xué)生很感興趣，受到啟發(fā)的同學(xué)還嘗試運用樹(shù)葉，種子等身邊能找到的材料進(jìn)行設計，有一定的創(chuàng )新性，激發(fā)學(xué)生的探究欲望和想像創(chuàng )造能力。這樣才能更好更有成效性的開(kāi)發(fā)我校的盤(pán)畫(huà)教學(xué)特色，從中提高學(xué)生藝術(shù)綜合素質(zhì)，這是我們下一步努力的方向。

　　三、結合時(shí)代發(fā)展，拓展美術(shù)教育特色

　　當前，低碳生活成為人們倡導的一個(gè)生活目標。在選擇內容的時(shí)候，我們要寓趣味性于教育意義的內容中，通過(guò)有教育意義的趣味課，能夠使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習的同時(shí)形成良好的行為習慣和道德品質(zhì)。利用取材于我們生活中隨處可見(jiàn)的各類(lèi)廢棄物，設計成可以欣賞的藝術(shù)作品，同時(shí)也可以激發(fā)學(xué)生環(huán)保意識，倡導低碳生活的意義。在教學(xué)中結合環(huán)保教育，學(xué)生不但掌握創(chuàng )作的技巧以及創(chuàng )作中的應變能力，還使孩子們了解可以將一些物品變廢為寶，潛移默化中滲透了環(huán)境保護的教育，從而也使許多學(xué)生養成了勤儉節約的好習慣。

　　四、注重校本教材內容的層次性和階段性

　　從學(xué)校的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況展開(kāi)，利用校本教材，讓每一課內容的選擇和實(shí)施又都有一定的層次性和階段性，這樣使各個(gè)層面上的學(xué)生都獲得發(fā)展。例如，用泥成圖中擺脫紙和筆的束縛，讓學(xué)生用雙手和泥土進(jìn)行創(chuàng )作。低年級的學(xué)生想像豐富，但在造型和構圖能力上還較低，在了解和泥成圖的創(chuàng )作過(guò)程基礎上，讓學(xué)生將泥形擺上課桌，利用勾勒法、捏造法、拼貼法進(jìn)行有趣想像創(chuàng )作。內容比較簡(jiǎn)單，難度也不大，易于操作。中年級學(xué)生在基本的創(chuàng )作方法的基礎上，教師引導學(xué)生采用探究組合法及其他的方法進(jìn)行創(chuàng )作。創(chuàng )作作品的方法要多樣，內容上應該講究創(chuàng )新；高年級學(xué)生有一定的造型能力、動(dòng)手能力和審美能力，我們引導學(xué)生用泥巴進(jìn)行造形設計，并進(jìn)行色彩渲染，形成彩泥造型中各種動(dòng)物或常用物品，提高學(xué)生造型能力和創(chuàng )新的能力，同時(shí)也提高學(xué)生做事認真細致的良好的精神。這種泥塑的方法表現，現在我們想在不同的年級嘗試用紙造型的方法進(jìn)行設計，使其立體感更強，更富有裝飾的味道。

　　五、讓“以生為本，因材施教”的教學(xué)理念貫穿于教學(xué)中

　　在特色美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，老師要讓學(xué)生親身地參與搜集、整理材料，體驗創(chuàng )作，課堂上注意體現以課堂時(shí)間、以教室空間、以活動(dòng)主動(dòng)權、以探索權利、以創(chuàng )新可能、以個(gè)性張揚的教學(xué)特色，滿(mǎn)足學(xué)生自主的需要，讓他們得到美術(shù)創(chuàng )作的`樂(lè )趣，真正做到以“因材施教”、“以生為本”的教學(xué)理念。在短短課堂上，讓學(xué)生充分參與其中，學(xué)生能說(shuō)的學(xué)生說(shuō)，學(xué)生能做的學(xué)生做，學(xué)生能想的學(xué)生想，學(xué)生能寫(xiě)的學(xué)生寫(xiě)，我們在課堂教學(xué)中充當的是組織者、指導者和參與者。如在泥巴造型趣味課中，先讓學(xué)生體驗收集生活中的素材，進(jìn)行歸類(lèi)整理，然后確定主題，大膽選擇“奇”、“異”、“怪”之類(lèi)，并展開(kāi)自己的想象，在相互合作討論交流之中完善著(zhù)自己的想法，使孩子們在思維火花碰撞中找到了回歸自然的樂(lè )趣。他們的創(chuàng )新的想法，表現得淋漓盡致，想象力得以充分發(fā)揮，思維更加活躍，興趣更加濃郁了。

　　六、學(xué)生主動(dòng)參與美術(shù)活動(dòng)意識顯著(zhù)增強

　　美術(shù)校本特色的教學(xué)活動(dòng)貼近學(xué)生的生活實(shí)際，教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮了學(xué)生的創(chuàng )造性，充分調動(dòng)了他們的美術(shù)興趣和表現的欲望，在調查、分析、發(fā)現、實(shí)踐、創(chuàng )作等各個(gè)環(huán)節各個(gè)過(guò)程中，學(xué)生顯示出了極大的熱情。在學(xué)習活動(dòng)中，學(xué)生主動(dòng)地觀(guān)察、探究、交往、審美、創(chuàng )作、評價(jià)，發(fā)展了多方面的能力，形成了健康向上的個(gè)性。

　　總之，美術(shù)根植于生活，生活中蘊含著(zhù)無(wú)限的美。在現實(shí)生活中，老師要學(xué)會(huì )利用各種自然資源，讓學(xué)生發(fā)現美、欣賞美，提供了豐富的素材，只要將其合理利用，開(kāi)發(fā)與探索都可以成為初中美術(shù)教育的特色內容。在特色化美術(shù)教學(xué)的探索中，老師應積極引導學(xué)生觀(guān)察自己身邊的事物，努力引導他們走向自然，在熟悉生活中中尋找美，在取材中欣賞美，在繪畫(huà)中創(chuàng )造美，真正讓學(xué)生嗅出生活的清新，看出生活的美麗，品嘗生活的快樂(lè )，用自己的真情實(shí)感去描繪生活，創(chuàng )造生活。

【藝術(shù)論文】相關(guān)文章：

藝術(shù)論文06-09

陶瓷藝術(shù)論文08-17

昆曲藝術(shù)論文09-03

環(huán)境空間設計藝術(shù)論文11-01

（優(yōu)秀）藝術(shù)論文15篇06-09

藝術(shù)論文(集合15篇)06-09

馬形象傳統藝術(shù)論文10-11

小奏鳴曲教育藝術(shù)論文07-24

北方少數民族的服飾藝術(shù)論文10-26