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馬形象傳統藝術(shù)論文
一、蒙古族民歌中的馬形象
蒙古族民歌絢麗多姿,異彩紛呈，即有屬于全民族共同的特性和風(fēng)格,又有各個(gè)地區自己獨特的特性和風(fēng)格。蒙古族民歌從音樂(lè )特點(diǎn)上大體可以分為“長(cháng)調”與“短調”兩大類(lèi)。根據題材大致可以把蒙古族民歌分為贊歌、牧歌、禮儀歌、短歌、敘事歌等幾種形式。無(wú)論哪一種形式的蒙古族民歌，都有大量對馬和賽馬騎手贊美的作品，尤其是贊歌和敘事歌兩種藝術(shù)形式最為突出。因為馬是游牧民族生命的源泉，是游牧生活中忠實(shí)可靠的伴侶，是推動(dòng)游牧文化發(fā)展的動(dòng)力。贊頌馬的民歌中既有高亢悠揚的曲調，又有深沉雄厚的曲調。這些民歌有的是贊頌馬的靈性與功績(jì)，有的是描寫(xiě)馬的形態(tài)與風(fēng)采，有的是形容馬奔跑的速度與雄姿，有的是贊美馬與蒙古人的親密關(guān)系和感恩馬給予蒙古人的恩德。這些贊馬歌是蒙古人對馬的感情的真實(shí)流露，并且從不同角度將駿馬形象、對馬的情感和靈性詮釋得真真切切，并與旋律曲調完美結合。具有代表性的作品主要有錫林郭勒盟長(cháng)調民歌《小黃馬》、《走馬》；呼倫貝爾盟長(cháng)調民歌《四歲的海騮馬》、《盜馬姑娘》，科爾沁民歌《烏尤黛》，鄂爾多斯民歌《圣主的兩匹駿馬》、《紫檀栗馬》；還有很多贊美贊頌駿馬的民歌，如：《羈絆的栆紅馬》、《青海騮馬》、《鐵青馬》、《小青馬》、《黃駿馬的汗珠》、《飛快的紫騮馬》、《栗驃馬》、《赤兔馬》、《快腿馬》、《斑斕的駿馬》、《秀青馬》、《粉嘴的海騮馬》、《金色的杭蓋的駿馬》、《天馬》、《呼和蘇勒的駿馬》、《駿馬的四蹄是珍寶》等�！肚嗪ｒt馬》中唱道“：我的青海騮呦，走起來(lái)如同出弦的箭；我的海騮馬呦，跑起來(lái)如同出膛的彈�！薄睹晒篷R之歌》謳歌戰馬在戰場(chǎng)上對主人的忠貞。歌中唱道：“護著(zhù)受傷的主人，不讓敵人靠近；望著(zhù)犧牲的主人，兩眼淚雨傾盆。仁慈的蒙古馬呦，英雄的蒙古馬呦�！弊鳛槊晒湃说闹饕煌üぞ�，馬的不同步態(tài)表達著(zhù)主人的不同心情。如伊克昭民歌《嫁女歌》巧妙地運用駿馬拖步的姿態(tài)、律動(dòng)和節奏，表達了媽媽對遠嫁他鄉女兒依依不舍之情。錫林郭勒民歌《萬(wàn)里》用駿馬輕快自如地小跑節奏，描繪了牧人略飲小酒、悠閑自得地騎在馬背上哼著(zhù)小曲、無(wú)拘無(wú)束的心境�？茽柷邤⑹旅窀琛稙跤洒臁�，表達了一個(gè)癡情的小伙子思念遠方的姑娘卻無(wú)法向她傾訴，只能在月光的沐浴下梳理著(zhù)駿馬的棕毛向駿馬述說(shuō)，而他的駿馬好似聽(tīng)懂了主人的話(huà)，輕輕搖著(zhù)頭安慰著(zhù)被離愁縈繞的主人。蒙古人之所以成為馬背民族，不僅僅是把駿馬當做生活、生產(chǎn)的工具，更重要的是把馬作為自己心靈上的伙伴和可靠朋友。
二、蒙古族舞蹈中的馬形象
蒙古族舞蹈里對于馬形象的描寫(xiě)同樣是豐富多彩，無(wú)論是表演性舞蹈還是自?shī)市晕璧�，舞者們都有利用肢體語(yǔ)言表達對于駿馬強烈的感情，馬在奔馳中產(chǎn)生的節奏就構成了蒙古族歡快音樂(lè )獨特的審美節奏�！榜R舞”系列是蒙古舞蹈文化的根基，是蒙古舞中最常見(jiàn)的一種形式�！榜R舞”充分體現了蒙古人積極向上、熱情奔放的英雄主義氣魄。蒙古舞中表現駿馬題材的舞蹈最常見(jiàn)的有“走馬”、“騎馬”、“賽馬”“、馴馬”、“套馬”等。由于受舞臺表演空間的限制，在表現馬奔跑時(shí)全靠演員的藝術(shù)想象來(lái)實(shí)現，演員在舞臺上“騎”的是內心想象的“馬”，通過(guò)平步、碎步、吸腿步、踮步和跳步等腿部技巧展示來(lái)生動(dòng)地展示駿馬的運動(dòng)形態(tài)。通過(guò)藝術(shù)家高度的藝術(shù)表現力，使得人與駿馬之間真正做到了“你中有我，我中有你”，把對馬的崇敬和喜愛(ài)表現得淋漓盡致。從上世紀中葉開(kāi)始，老一輩舞蹈藝術(shù)家們就編創(chuàng )了許多表現馬的舞蹈作品，如《馬刀舞》、《布里雅特婚禮舞》、《牧人舞》、《牧馬舞》等。近些年來(lái)新一代舞蹈家又創(chuàng )作出很多將駿馬精神時(shí)代化、形式化的優(yōu)秀作品，如《米力嘎》、《套馬桿》、《馴馬手》，在這些舞蹈中，“馬舞”動(dòng)作的語(yǔ)匯和技藝，即表現了蒙古民族審美情趣，又成功展示了蒙古民族的獨特性格和豪放氣派。
三、蒙古族英雄史詩(shī)的馬形象
蒙古族的很多英雄史詩(shī)都具有對馬這種動(dòng)物人化或神化的特征，從其傳統藝術(shù)的傳承情況來(lái)看，也基本保持了對馬這種形象一貫的審美態(tài)度。對馬的人化或神化源自于古代宗教思想及時(shí)代背景的影響。通過(guò)賦予馬超自然的人性或神性形象地展示了當時(shí)蒙古民族的審美觀(guān)念和審美需求。把馬比喻成戰神的象征，是我國北方馬背民族在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中形成的傳統，蒙古民族對馬的特殊感情是其他民族無(wú)法理解和比擬的。蒙古族英雄史詩(shī)主要有《格薩爾傳說(shuō)》、《阿拉坦嘎啦巴汗傳說(shuō)》、《額日和紅格爾巴特爾傳說(shuō)》、《古納干烏蘭巴特爾傳說(shuō)》。而最著(zhù)名的是中國三大少數民族英雄史詩(shī)之一的《江格爾》，這是蒙古族衛拉特部英雄史詩(shī)�！督駹枴氛故玖嗣晒琶褡宓纳鏍顟B(tài)和審美理想，在征戰主題中，多次描寫(xiě)江格爾為首的英雄們與馬一起奮戰的場(chǎng)面，在英雄形象塑造的同時(shí)也多次贊頌了英雄的坐騎，幾乎勝過(guò)了對英雄配偶的描述。僅此就可看出在馬背上民族心中駿馬有多高的地位。人與馬的情感、戰馬的高度人格化是《江格爾》的突出特色之一。新疆蒙古族的“江格爾齊”說(shuō)唱《江格爾》時(shí)，刻畫(huà)、描繪最多的是馬的形象,例如英雄江格爾的坐騎“:神馬阿蘭扎拉”、洪格爾的鐵青馬、阿拉坦策吉的大紅馬、薩布爾德栗色馬……把馬的自然美德高度人格化，馬同他的主人一樣，為國家分憂(yōu)解愁，既愛(ài)人民，又愛(ài)家鄉。馬是蒙古族的象征，也是蒙古人的驕傲。曾幾何時(shí)，馬是茫茫草原上唯一可以依賴(lài)的交通工具，馬背是蒙古人成長(cháng)的搖籃,蒙古人就是騎在馬背上四處放牧，可以說(shuō)他們騎到哪就把蒙古族傳統藝術(shù)帶到哪。因為有了馬，雄心勃勃的成吉思汗和強悍勇猛的蒙古人才傲然無(wú)懼，所向披靡，建立了強大的蒙古帝國。
作者：墨日根高娃 單位：內蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè )學(xué)院
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