藝術(shù)論文
現如今，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，以下是小編整理的藝術(shù)論文，希望對大家有所幫助。
藝術(shù)論文1
一、商務(wù)英語(yǔ)言語(yǔ)溝通的理解
在企業(yè)商務(wù)環(huán)境下,商務(wù)英語(yǔ)的言語(yǔ)溝通有其相關(guān)的獨特性,也就是一般意義上所理解的藝術(shù)性。這種獨特性主要表現在它能夠表達人們所想要表達的一切想法�？鐕局械氖袌�(chǎng)部經(jīng)理對市場(chǎng)開(kāi)發(fā)過(guò)程有獨到的見(jiàn)解和看法時(shí),就可以通過(guò)交談的方式先與助手進(jìn)行商務(wù)英語(yǔ)言語(yǔ)溝通,先聽(tīng)聽(tīng)助手對此有何感想。除此之外,還可通過(guò)討論會(huì )的方式與大家展開(kāi)多層次、多方位的討論活動(dòng)。也可以通過(guò)組織調查問(wèn)卷的形式進(jìn)行調查研究,組織專(zhuān)門(mén)人員深入發(fā)放問(wèn)卷,進(jìn)行公司上下、公司內外的意見(jiàn)和建議搜集。
很多情況下,由于技術(shù)要求太高,操作思路難以實(shí)施具體。為此,從實(shí)際出發(fā),應該盡可能地使用相對較為容易理解的商務(wù)英語(yǔ),便于對方能夠聽(tīng)懂溝通的內容。也就是說(shuō)實(shí)現有效溝通的前提是雙方必須明確溝通的內容是什么,否則,只是對商務(wù)英語(yǔ)交流時(shí)的只言片語(yǔ)有所了解,說(shuō)話(huà)方真正要表達的意圖很難吃透,那么商務(wù)溝通的藝術(shù)性也就無(wú)從談起,可謂“巧婦難為無(wú)米之炊”。
具有創(chuàng )新性和挑戰性的商務(wù)溝通言語(yǔ)講究技巧,所以說(shuō)話(huà)方應該盡可能地變通思想去讓同事們聽(tīng)懂信息并發(fā)自?xún)刃牡娜ソ邮罩噶�。無(wú)論溝通的內容難度有多大,面臨的形勢有多難,如果真正想找途徑去攻克這個(gè)所謂的難題,總會(huì )找到與其匹配的方法和路子,通過(guò)商務(wù)英語(yǔ)言語(yǔ)溝通基本上都能達到所要表現的目的和效果。這時(shí),企業(yè)中對具備這種背景下的商務(wù)英語(yǔ)言語(yǔ)溝通所具有的魅力才會(huì )充滿(mǎn)向往之情。也就是這樣,企業(yè)中的領(lǐng)導和員工才能真正感到行之有效的言語(yǔ)溝通的重要性。
二、商務(wù)英語(yǔ)言語(yǔ)溝通的途徑
商務(wù)英語(yǔ)言語(yǔ)溝通一般是通過(guò)口頭和書(shū)面來(lái)進(jìn)行溝通的。如果在溝通之前并沒(méi)有完全思考清楚,也就是沒(méi)有一個(gè)更加成熟的方案去表達和溝通,那么最好的做法就是先把想法一一羅列出來(lái),可以借助紙和筆這種傳統的`工具來(lái)羅列,也可以借助現在人類(lèi)所擅長(cháng)使用的電腦來(lái)展開(kāi)分析。在這些工具的幫助下,可以在這些基本要素存在的前提下進(jìn)行進(jìn)一步的推理、修改和完善,把之前不成熟的方案和想法通過(guò)適當的推理變得更加合理。只有這樣,人們在借助商務(wù)英語(yǔ)進(jìn)行言語(yǔ)溝通時(shí)才能更加自信、更加完備的展現自我所單獨具有的溝通技巧和藝術(shù)。
根據工作的需要,如果想溝通的對象并不是按照預定的地點(diǎn)出現時(shí),我們要做好思想準備,對不同場(chǎng)景下的商務(wù)英語(yǔ)言語(yǔ)溝通提前想好對策。比如說(shuō),假如這個(gè)溝通對象不在辦公室,我們可以借助手機或者電話(huà)進(jìn)行最直接、最方便的聯(lián)系和溝通;假如這個(gè)溝通對象很喜歡上網(wǎng)或者是有上網(wǎng)的條件,那么通過(guò)網(wǎng)上聊天的方式進(jìn)行交流,這樣一來(lái),能夠避免面對面的拘束,達到效果發(fā)揮的最大化;如果有文件或者任務(wù)傳送的工作,那么可以通過(guò)發(fā)送電子郵件添加郵件附件的方式來(lái)實(shí)現,如果是書(shū)本上的東西,也可以借助相機或者掃描儀來(lái)實(shí)現轉換,然后直接添加郵件附件來(lái)發(fā)送文件。以上都是非常便捷的溝通方式,其中電子郵件溝通方式是商務(wù)英語(yǔ)言語(yǔ)溝通活動(dòng)中最有效、最便捷和最廉價(jià)的途徑之一。所以,很多商務(wù)人士經(jīng)常攜帶上網(wǎng)本、平板電腦等能夠上網(wǎng)的工具出門(mén),這種途徑能夠為他們實(shí)現利益最大化奠定一定的基礎。
藝術(shù)論文2
風(fēng)趣的語(yǔ)言應具備生動(dòng)有趣,使人發(fā)笑、引人深思的特點(diǎn)。一段風(fēng)趣的話(huà)語(yǔ),能給人以詼諧的情趣,又使人在笑意中有所領(lǐng)悟。輕松發(fā)笑是風(fēng)趣的外在表現,說(shuō)明問(wèn)題是風(fēng)趣的內涵,它的形式應該是輕松愉快的,這種輕松愉快的風(fēng)格正是當前素質(zhì)教育所提倡的課堂氣氛。
多年來(lái),我在小學(xué)音樂(lè )教學(xué)實(shí)踐中不斷研究和探索,對于語(yǔ)言藝術(shù)在音樂(lè )教學(xué)中的作用有所發(fā)現,在這方面的感悟也愈來(lái)愈深。
一、發(fā)現、啟迪、激趣,增長(cháng)學(xué)生智慧
俄羅斯有一句民諺:“語(yǔ)言不是蜜,卻可以粘住一切東西�！蹦敲�,是不是所有的語(yǔ)言都能達到這樣的效果呢?恐怕并不全是。在音樂(lè )教學(xué)中,只有那些富有藝術(shù)性的風(fēng)趣語(yǔ)言才能粘住所有孩子的心,幫助尚處于兒童期的孩子發(fā)現音樂(lè )的美,啟迪他們的思想,激發(fā)他們的興趣愛(ài)好,最終達到提高審美意識與情趣、增長(cháng)智慧的目的。
1、幫助孩子發(fā)現音樂(lè )美
二年級音樂(lè )教材中有一首欣賞曲《龜兔賽跑》,曲子很長(cháng)。然而,這首樂(lè )曲巧妙地穿插了一些生動(dòng)風(fēng)趣的旁白講解這首音樂(lè )童話(huà)故事,學(xué)生邊聽(tīng)故事邊欣賞音樂(lè ),他們對于這種形式非常樂(lè )于接受。很多學(xué)生在欣賞樂(lè )曲時(shí),表現得十分活躍,一會(huì )兒學(xué)龜爬,一會(huì )兒學(xué)兔跳,長(cháng)長(cháng)的曲子,學(xué)生沒(méi)有絲毫的厭倦情緒。由此可見(jiàn),生動(dòng)有趣的語(yǔ)言可以幫助學(xué)生發(fā)現并感受音樂(lè )的美,理解音樂(lè )所表現的情感。
2、啟迪學(xué)生的`聯(lián)想與想象
一年級音樂(lè )教材《誰(shuí)唱歌》中有一首發(fā)聲練習曲《我的小雞》,目的是通過(guò)模仿小雞的叫聲,練習唱好i母音。要求學(xué)生做到唱“嘰”時(shí),聲音豎起來(lái),下巴放松,微笑著(zhù)唱出,避免發(fā)出扁而擠的聲音,聲音控制在mp的力度上。一年級的孩子若同時(shí)達到這幾種教學(xué)要求,實(shí)在顯得有些困難。為此,我設計了這樣一段話(huà):“同學(xué)們,你們喜歡小雞嗎?(學(xué)生們面露喜色,愉快地點(diǎn)頭。)那么好,你們捧著(zhù)它,別摔著(zhù)它。(學(xué)生們表現得小心翼翼。)現在,眼睛看著(zhù)它,我想知道誰(shuí)真心喜歡它(學(xué)生眼睛瞪著(zhù)小雞)。它可不喜歡繃著(zhù)臉的小孩,笑著(zhù)點(diǎn)。(學(xué)生們把嘴角使勁地向上提著(zhù)。)好啦,現在我們用柔和的聲音給小雞唱一首歌……”結果,學(xué)生演唱歌曲時(shí)以情帶聲,聲情并茂,動(dòng)聽(tīng)極了。
3、激發(fā)學(xué)生學(xué)習音樂(lè )的興趣
音樂(lè )是聲音的藝術(shù),它是以一定特性的音響作為基本材料的。音樂(lè )的音響有高低、長(cháng)短、強弱、音色四種特性。音樂(lè )課堂教學(xué)中的聽(tīng)、唱、動(dòng)、奏、寫(xiě)等內容自始至終離不開(kāi)音樂(lè )的四種性質(zhì)。
提高學(xué)生對音樂(lè )的認識,必須先解決好又難記憶又難理解的讀譜知識,諸如音符的長(cháng)短名稱(chēng)、拍號的含義、半音全音知識、復雜節奏型等,在學(xué)習時(shí),學(xué)生們總是提不起興趣來(lái)。如果教師在講述這些知識時(shí),適當地運用一些風(fēng)趣的語(yǔ)言,那么就可以使之變得妙趣橫生。
風(fēng)趣的語(yǔ)言應具備生動(dòng)有趣,使人發(fā)笑、引人深思的特點(diǎn)。一段風(fēng)趣的話(huà)語(yǔ),能給人以詼諧的情趣,又使人在笑意中有所領(lǐng)悟。輕松發(fā)笑是風(fēng)趣的外在表現,說(shuō)明問(wèn)題是風(fēng)趣的內涵,它的形式應該是輕松愉快的,這種輕松愉快的風(fēng)格正是當前素質(zhì)教育所提倡的課堂氣氛。
多年來(lái),我在小學(xué)音樂(lè )教學(xué)實(shí)踐中不斷研究和探索,對于語(yǔ)言藝術(shù)在音樂(lè )教學(xué)中的作用有所發(fā)現,在這方面的感悟也愈來(lái)愈深。
二、實(shí)現心靈陶冶,完善健康人格
在音樂(lè )課堂教學(xué)中,我們教師面對的并不都是生活中充滿(mǎn)陽(yáng)光的學(xué)生,所以他們在課堂上,或抑郁、或寡言、或脆弱、或古怪……教師如果能適時(shí)、適度地使用風(fēng)趣詼諧的語(yǔ)言感染他們,使孩子產(chǎn)生愉快的心理狀態(tài),加之音樂(lè )課的情感熏陶,長(cháng)此以往,定能幫助他們改變對生活的態(tài)度,引導他們形成良好的性情,完善他們健康的人格。
三、表現機智教育,和緩課堂氣氛
在音樂(lè )教學(xué)過(guò)程中,孩子們總會(huì )發(fā)生一些教師意料之外的事情。利用風(fēng)趣的語(yǔ)言,隨機應變,因勢利導,不僅是教師機智的表現,還可以營(yíng)造出一種輕松愉快的氛圍,使局促和尷尬煙消云散。有一次,一位上課遲到的孩子,匆匆忙忙跑進(jìn)音樂(lè )教室,不小心被門(mén)口高起來(lái)的臺階絆倒了,一下子跪伏在地上,面對哈哈大笑的同學(xué),他感到非常尷尬。面對這種情況,我馬上走過(guò)去,微笑著(zhù)扶起他,并為他解嘲:“你看,現在已經(jīng)不時(shí)興這種禮節了,為什么還要施此大禮呢?摔疼了吧?”他感激的目光和其他學(xué)生欽佩的表情,都使我感覺(jué)到了風(fēng)趣語(yǔ)言的力量。
四、體現教育民主,達到師生平等
1、風(fēng)趣的語(yǔ)言、靈活的方式是維護課堂紀律的調味劑
一位作音樂(lè )教學(xué)公開(kāi)課的教師,在組織學(xué)生表演“大筒舞蹈”前,她的學(xué)生們還沉浸在前一個(gè)教學(xué)環(huán)節中,圍在大筒周?chē)?繼續研究這個(gè)讓他們感到魔力無(wú)窮的神秘大筒。這時(shí),課堂上顯得有些混亂。教師沒(méi)有用生硬的語(yǔ)言命令學(xué)生回到座位上,而是指了指她身旁的大筒,對學(xué)生說(shuō):“我看誰(shuí)坐得最像筒?”話(huà)音未落,學(xué)生們爭先跑回自己的位置,立刻坐得比筒還直。
2、風(fēng)趣的語(yǔ)言是慈愛(ài)的批評
風(fēng)趣的語(yǔ)言可以使教師對學(xué)生的批評顯得委婉含蓄,使學(xué)生在愉快中接受教育。一次,我在指導合唱隊訓練時(shí),對合唱隊員說(shuō):“你們唱歌時(shí)怎么沒(méi)有表情?”一位學(xué)生頑皮地反問(wèn)我:“老師,什么是表情?”我巧妙地回了他一句:“喜怒哀樂(lè )愁在臉上的變化就是表情啊!就連立在田里的稻草人都能做出(本義是制作出)憤怒的表情,這樣一來(lái),嚇跑了偷吃糧食的鳥(niǎo)!”寥寥數語(yǔ),就讓學(xué)生知道了什么是表情以及表情在演唱歌曲時(shí)的重要性。
實(shí)踐證明,風(fēng)趣的語(yǔ)言既是獨特的教學(xué)手段,又是行之有效的教學(xué)方法,在音樂(lè )課堂教學(xué)中靈活而恰當地運用,有助于激發(fā)學(xué)生積極參與課堂實(shí)踐,培養創(chuàng )新精神,提高音樂(lè )課堂教學(xué)的質(zhì)量和效果。它可以使音樂(lè )課堂教學(xué)產(chǎn)生無(wú)窮的魅力,使教師的教和學(xué)生的學(xué)都成為一種享受、一種樂(lè )趣。
藝術(shù)論文3
內容摘要：文章從具體與抽象這一對充滿(mǎn)辯證唯物主義因素哲學(xué)的視角審視音樂(lè )中的一般要素和音樂(lè )的接受客體，提出音樂(lè )的具象與抽象。
關(guān) 鍵 詞：音樂(lè ) 具象 抽象
音樂(lè )在人們的現代生活中已經(jīng)是家喻戶(hù)曉的一種無(wú)形存在的事物。音樂(lè )在現代人生活中的影響力和感染力是不言而喻的，音樂(lè )已經(jīng)成為現代人生活中一種不可或缺的精神食糧。音樂(lè )的發(fā)展進(jìn)步折射出社會(huì )的發(fā)展趨勢和人群的思想理念。筆者將主要從音樂(lè )的整體含義上闡述音樂(lè )中存在的一些具體和抽象的音樂(lè )因素。
一、具象與抽象的內涵
抽象一詞原義指人類(lèi)對事物非本質(zhì)因素的舍棄與對本質(zhì)因素的抽取。抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，舍棄其非本質(zhì)的特征。要抽象，就必須進(jìn)行比較，沒(méi)有比較就無(wú)法找到共同的部分。抽象藝術(shù)是那些藝術(shù)形象較大程度偏離或完全拋棄自然對象外觀(guān)的藝術(shù)。一部分原始藝術(shù)品和大部分工藝美術(shù)作品以及書(shū)法、建筑等藝術(shù)樣式，就其形象與自然對象的偏離特征來(lái)說(shuō)應屬抽象藝術(shù)。
抽象藝術(shù)則在20世紀興起于歐美。諸多現代主義藝術(shù)流派如抽象表現主義、立體主義、塔希主義等均受此影響�，F代抽象藝術(shù)大致可分兩種：一是對自然對象外觀(guān)加以提煉或重組，使之簡(jiǎn)約；二是完全舍棄自然對象，以純粹形式構成出現，稱(chēng)純抽象。前者有兩種類(lèi)型：一種以自己對事物的概念為創(chuàng )作依據，減去被認為是次要、偶發(fā)的因素，追求一種本質(zhì)的內容；另一種則從個(gè)別特殊的自然對象中抽取藝術(shù)形象。后者分情感型和理智型兩類(lèi)。情感型被稱(chēng)為熱抽象，如W.康定斯基、J.米羅等；理智型被稱(chēng)為冷抽象，以K.C.馬列維奇和P.蒙德里安為代表。抽象主義思潮盛行于20世紀50年代�，F代抽象藝術(shù)運動(dòng)整體上是對模擬自然傳統的反叛，它對現當代藝術(shù)產(chǎn)生了深遠影響。
在藝術(shù)領(lǐng)域里，以作品與自然對象相似程度上來(lái)劃分風(fēng)格的概念，就可分為具象藝術(shù)（Figurative Art）與抽象藝術(shù)（Abstract Art）。具象藝術(shù)(figural art)指藝術(shù)形象與自然對象基本相似或極為相似的藝術(shù)。具象藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象都具備可識別性的特點(diǎn)。古希臘的雕塑作品、近代的寫(xiě)實(shí)主義和現代的超寫(xiě)實(shí)主義作品，因其形象與自然對象十分相似，故被看作這類(lèi)藝術(shù)的典型代表。其實(shí)，其他具象藝術(shù)廣泛地存在于人類(lèi)美術(shù)活動(dòng)中，從歐洲原始的巖洞壁畫(huà)藝術(shù)到文藝復興時(shí)代的宗教壁畫(huà)；從印度的佛教藝術(shù)到中國的畫(huà)像磚石等。
馬克思指出，具體是許多規定的綜合，因而是多樣性的統一。恩格斯說(shuō)，一和多是不能分離的、相互滲透的兩個(gè)概念，而且多包含于一之中。同樣，一包含于多之中……具體是普遍性規定和特殊性規定組成的統一體。所以說(shuō)，抽象源于同一，具體源于對立。抽象擁有量，具體擁有質(zhì)。抽象是基本的宏觀(guān)的范疇，具體是指特殊的微觀(guān)的范疇。抽象是具體的本質(zhì)，具體是抽象的現象，兩者不可分割。抽象存在于具體之中，不可脫離具體而獨自存在。不存在具體脫離抽象這個(gè)問(wèn)題。因為抽象是外加于具體的，先有具體，然后才有抽象。音樂(lè )中處理和分析好這兩者之間的關(guān)系是促進(jìn)音樂(lè )研究和音樂(lè )發(fā)展的必經(jīng)之路。音樂(lè )中的抽象與具體，筆者從音樂(lè )的一般要素和音樂(lè )的接受客體進(jìn)行分析。
二、音樂(lè )要素的抽象與具象
抽象的描述音樂(lè )是憑借聲波震動(dòng)而存在，在時(shí)間中展現。又可描述為，音樂(lè )通過(guò)人的聽(tīng)覺(jué)器官接受樂(lè )音的同時(shí)引起人的各種情緒反映和情感體驗的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，是人類(lèi)所創(chuàng )造的諸多文化的一種類(lèi)型。那么具體的闡述音樂(lè )，它應該是由旋律、節奏、音色、和聲四大基本要素組成的一種事物。當音樂(lè )經(jīng)過(guò)具體概括和抽象描述后，我們結合兩者共同研究音樂(lè )，音樂(lè )變得更加清晰透徹。
1.音樂(lè )要素的抽象
旋律總能給人喜悅、積極向上、光明、勝利、憂(yōu)傷、哀愁、苦悶、失望等情緒，這種感覺(jué)是無(wú)形的，令人無(wú)法觸摸的。旋律是音樂(lè )的靈魂，是給人審美音樂(lè )的最直接的武器，它在音樂(lè )中的地位和角色是無(wú)與倫比的。節奏是音樂(lè )的核心。通過(guò)節奏變化和旋律變化的有機結合，音樂(lè )作品獲得內在的生命力。不同的音樂(lè )作品運用不同的節奏，常常給人截然不同的感受。寬廣的節奏給人宏偉壯麗的感覺(jué)，因此在許多頌歌性的作品中常用到；密集的節奏，給人以活潑緊張的感覺(jué)，故，我們在電影音樂(lè )中也�？陕�(tīng)到快速頻繁的密集節奏很好地烘托出畫(huà)面上的緊張氣氛；此外，規整的節奏總給人一種莊重、平穩的感受，自由的節奏卻令人頓感舒展開(kāi)闊等。節奏的合理運用會(huì )使音樂(lè )形象和情緒得到加強和完善。音樂(lè )作品的節奏也是作品的個(gè)性風(fēng)格的體現，它能使作品旋律流暢，富有活力；音色是音樂(lè )的表現手段。人聲的`音色可以說(shuō)是最美而最富有表現力的音色了。男高音色彩明朗、輝煌，充滿(mǎn)無(wú)窮的魅力；女高音則明亮、華麗、優(yōu)美；男中音深沉、雄渾，富有力量；女中音柔美、寬厚。這些聲部的特有色彩常就賦予了音樂(lè )作品特有的藝術(shù)表現力。如，男高音的演唱使作品更具英雄氣概，女高音演唱更顯秀麗婉轉。在器樂(lè )作品中，各種樂(lè )器都代表一定的個(gè)性和音樂(lè )形象。弦樂(lè )器的音色連貫、流暢，富有歌唱性，常擔任主旋律的演奏；銅管樂(lè )器體現了軍人的氣質(zhì)，號角般的力量；木管樂(lè )器表現出牧歌般廣闊柔和，田園般的氣氛。所以，音色的變化組合就成為各類(lèi)重奏重唱、合奏合唱以及交響樂(lè )的重要手段。如小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》，就充分地運用小提琴獨特的音色和交響樂(lè )隊千變萬(wàn)化的混合音色，成功地塑造出了一對忠貞于愛(ài)情的青年男女的藝術(shù)形象；和聲是烘托主旋律，表現多層次、多結構豐滿(mǎn)的主題。這是一種多元素的集中與聯(lián)合。再如，德沃夏克的“新世界”交響曲第二樂(lè )章主題前運用了一連串和聲連續進(jìn)行，立刻就把人們帶入悲慘凄切的氣氛中，加上弦樂(lè )器帶弱音器的效果，(轉第66頁(yè)）(接第70頁(yè)）更讓人頓時(shí)感受到那種孤獨和思鄉愁緒。
2.音樂(lè )要素的具象
旋律是由高低不同的音的排列變化構成的一條運動(dòng)線(xiàn)。單獨一個(gè)音不能形成音樂(lè )，而不同音高的音組合在一起形成了旋律。一首作品的旋律線(xiàn)常被分成若干個(gè)樂(lè )句，就像說(shuō)話(huà)時(shí)的分句一樣。構成旋律的一般要素是7個(gè)音符(它可被分成12個(gè)均等半音)，但它們構成的旋律卻可能是無(wú)限的。節奏是指各音在進(jìn)行時(shí)的長(cháng)短關(guān)系和強弱關(guān)系。節拍在強拍和弱拍間均勻交替。另外，音的強弱變化和不同音色運用對音樂(lè )形象的塑造也起著(zhù)很重要的作用。通過(guò)這些對比和變化，可以大大豐富和加強音樂(lè )的表現力；和聲是指兩個(gè)以上的音按一定規律同時(shí)結合。和弦進(jìn)行有強和弱、穩定與不穩定、協(xié)和與不協(xié)和之分。不穩定、不協(xié)和和弦對穩定、協(xié)和和弦的具有傾向性，因此構成了和聲的功能體系。和聲的功能直接影響到音樂(lè )的內在力度與動(dòng)力的大小。
從抽象和具體兩個(gè)視角分析音樂(lè )的一般要素，我們不難發(fā)現，音樂(lè )要素的抽象與具體息息相關(guān)，沒(méi)有具體的描述，無(wú)法理解音樂(lè )的抽象。沒(méi)有抽象的概括，無(wú)從談及具體的要素。二者是融為一體的，所以說(shuō)，音樂(lè )的研究必須從兩方面同時(shí)入手才能更清楚地認識音樂(lè )并促進(jìn)音樂(lè )更好地發(fā)展。
三、音樂(lè )接受體的抽象與具體
從抽象的角度上講，音樂(lè )的接受體是音樂(lè )的欣賞主體，欣賞者通過(guò)自我感情的凸現與音樂(lè )的變化相結合構成了對音樂(lè )的整體評價(jià)。接受體擁有對音樂(lè )的主觀(guān)評價(jià)。音樂(lè )的接受者在一定程度上左右著(zhù)音樂(lè )的價(jià)值趨向。從另一角度講，音樂(lè )接受者是音樂(lè )的伯樂(lè )，一首好的音樂(lè )作品能否體現它的真正價(jià)值，需要有優(yōu)秀的接受者。
從具體的角度上講，接受體就是在音樂(lè )以自己的風(fēng)格和形式表現出來(lái)時(shí)，那些存在于音樂(lè )周?chē)木唧w的事物，是分析和消化音樂(lè )基本因素的細胞和生命。人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)是不可忽視的接受體。聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)細胞就是最基本的接受體。
從具體、抽象兩方面看，我們會(huì )發(fā)現，音樂(lè )的接受體是不容忽視的一部分。只有培養更多的音樂(lè )伯樂(lè )，才能創(chuàng )造出更好的音樂(lè )作品。
結語(yǔ)
在分析音樂(lè )中的抽象與具體因素之后，我們應該更加清晰地認識到，事物的存在和發(fā)展是雙層次的，是感觀(guān)和直觀(guān)的結合。只有在感觀(guān)與直觀(guān)、感性與理性、抽象與具體、表象與實(shí)質(zhì)的綜合角度出發(fā)才能更加完全地認清事物的發(fā)展。音樂(lè )的研究也不例外，只有我們從音樂(lè )的基本規律出發(fā)，按照音樂(lè )發(fā)展的一般規律，通過(guò)多層次、多方位的研究才能更好地認識并促進(jìn)音樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展。
參考文獻：
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[3]劉靖之主編，管建華.新音樂(lè )發(fā)展歷史的文化美學(xué)評佑.中國音樂(lè )美學(xué)研討會(huì )論文集[A].香港大學(xué)亞洲研究中心、香港民族音樂(lè )學(xué)會(huì ).1995.
藝術(shù)論文4
摘 要：一、現代大眾傳媒對音樂(lè )藝術(shù)影響形式 現代大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展將音樂(lè )藝術(shù)的傳播方式變得更加多樣化。我們通過(guò)對大眾調查表明，受訪(fǎng)者中一半以上的人群喜歡通過(guò)網(wǎng)絡(luò )欣賞音樂(lè )，很多我們熟知的音樂(lè )都是通過(guò)網(wǎng)絡(luò )和影視進(jìn)行傳播。 （一）廣告音樂(lè )的傳播形式分析：……
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一、現代大眾傳媒對音樂(lè )藝術(shù)影響形式
現代大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展將音樂(lè )藝術(shù)的傳播方式變得更加多樣化。我們通過(guò)對大眾調查表明，受訪(fǎng)者中一半以上的人群喜歡通過(guò)網(wǎng)絡(luò )欣賞音樂(lè )，很多我們熟知的音樂(lè )都是通過(guò)網(wǎng)絡(luò )和影視進(jìn)行傳播。
�。ㄒ唬⿵V告音樂(lè )的傳播形式分析：在現代大眾傳媒中廣告音樂(lè )屬于投入高、收益高的傳播形式。在企業(yè)廣告宣傳中，好的廣告宣傳作品能夠為企業(yè)樹(shù)立良好的大眾形象，在企業(yè)廣告宣傳片中音樂(lè )起到了至關(guān)重要的作用，廣告的背景音樂(lè )風(fēng)格能夠首先從大眾的聽(tīng)覺(jué)讓客戶(hù)主動(dòng)了解企業(yè)的產(chǎn)品，通過(guò)音樂(lè )藝術(shù)以達到吸引客戶(hù)的目的。
�。ǘ┯耙曇魳�(lè )的傳播形式分析：很多影視音樂(lè )在我們身邊一直傳唱，優(yōu)秀的影視作品離不開(kāi)音樂(lè )的“保駕護航”，很多影視產(chǎn)品都是通過(guò)音樂(lè )的傳播被大眾熟知。中國1990年出品的電視連續劇《渴望》里面毛阿敏演唱的主題曲《渴望》一直讓大眾難以忘懷，影視影視的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè )的相伴。影視音樂(lè )能夠烘托影視情節，加上影視原聲出版物的發(fā)行，讓大眾逐步對影視作品產(chǎn)生濃厚的興趣。
�。ㄈ⿺底值膫鞑バ问椒治觯弘S著(zhù)網(wǎng)絡(luò )技術(shù)逐漸走進(jìn)我們的生活，為數字音樂(lè )的創(chuàng )作與流通提供了技術(shù)支撐。大眾通過(guò)手機音樂(lè )播放器軟件了解最近流行的音樂(lè )，使音樂(lè )藝術(shù)能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò )技術(shù)得到廣泛傳播。
二、現代大眾傳媒對音樂(lè )藝術(shù)的正負效應分析
�。ㄒ唬┈F代大眾傳媒對音樂(lè )藝術(shù)的負面效應
任何事物的都具有兩面性，音樂(lè )藝術(shù)的傳播也不例外。音樂(lè )藝術(shù)在大眾傳播過(guò)程中存在一定的商業(yè)屬性，音樂(lè )藝術(shù)屬于人們的精神產(chǎn)品。因此，在現代大眾傳媒發(fā)展中音樂(lè )藝術(shù)與經(jīng)濟效益相結合，產(chǎn)生一些負面效應。
1.現代的音樂(lè )從創(chuàng )作開(kāi)始需要經(jīng)歷重重“關(guān)卡”的運作才能被大眾聽(tīng)到。音樂(lè )作品要經(jīng)過(guò)層層篩選以及精美的包裝才能呈現到大眾的眼前。音樂(lè )商品化的包裝成為了最近樂(lè )壇上經(jīng)常使用的一個(gè)代名詞。在現代商品營(yíng)銷(xiāo)學(xué)中我們了解到商品在進(jìn)入市場(chǎng)之前我們需要對其進(jìn)行包裝設計，通過(guò)宣傳進(jìn)入大眾的視野里。但這種包裝對于音樂(lè )創(chuàng )作來(lái)說(shuō)違背了原有的音樂(lè )內涵以及創(chuàng )作者要傳達的精神�，F在很多唱片公司與經(jīng)紀人為了盈利夸大宣傳，使很多好音樂(lè )缺乏原有的韻味，因此失去了原有的音樂(lè )價(jià)值。
2.我國的唱片業(yè)曾經(jīng)有過(guò)輝煌的時(shí)期，那時(shí)候很多不法商販為了高額的回報，無(wú)視法律制作出大量的盜版音樂(lè )產(chǎn)品，影響了音樂(lè )市場(chǎng)的發(fā)展。隨著(zhù)我國近年來(lái)對于知識產(chǎn)權的保護，使很多原創(chuàng )音樂(lè )被電視廣告所使用，對于濫用他人音樂(lè )作品的現象逐漸減少，但是依然需要相關(guān)媒體對于知識產(chǎn)權保護進(jìn)行長(cháng)期報道，因為很多人對于知識產(chǎn)權的保護還缺乏了解。
3.創(chuàng )作行為在人類(lèi)活動(dòng)中屬于一種精神活動(dòng)，音樂(lè )的創(chuàng )作者通過(guò)創(chuàng )作的過(guò)程來(lái)體現作品中蘊含的意義，用音樂(lè )與大眾進(jìn)行有效互動(dòng)給與大眾精神享受。但是如果創(chuàng )作行為與金錢(qián)掛鉤，這樣使音樂(lè )藝術(shù)失去可原本的精神享受，音樂(lè )創(chuàng )作的價(jià)值與意義就會(huì )失去了原本的光彩。
�。ǘ┈F代大眾傳媒對音樂(lè )藝術(shù)的正面效應
音樂(lè )藝術(shù)逐步商品化是社會(huì )發(fā)展下的必然產(chǎn)物，對于人類(lèi)的物質(zhì)文明起到了一定的促進(jìn)作用，但是在音樂(lè )藝術(shù)商品化的同事不能失去期其精神價(jià)值。
1.音樂(lè )藝術(shù)能夠推動(dòng)創(chuàng )作的發(fā)展
音樂(lè )藝術(shù)在影視音樂(lè )的.創(chuàng )作中，在上世紀30年代著(zhù)名的音樂(lè )家如：中國的聶耳、冼星海；美國的倫納德·伯恩斯坦、艾倫·科普蘭；法國的達利烏斯·米約；蘇聯(lián)的謝爾蓋·謝爾蓋維奇·普羅科菲耶夫、迪米特里·迪米特里耶·肖斯塔科維奇等都曾經(jīng)為電影作品進(jìn)行音樂(lè )創(chuàng )作。這些音樂(lè )作曲家的創(chuàng )作，極大地豐富了自身的藝術(shù)創(chuàng )作也為影視作品提供了內，為大眾創(chuàng )造除了精神財富，給影視作品的投資者創(chuàng )造了經(jīng)濟效益。上世紀50年代以后音樂(lè )劇在世界各國廣為流行，這極大地推動(dòng)了音樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展。在現代大眾媒體的不斷發(fā)展，使音樂(lè )藝術(shù)創(chuàng )作得到了更加快速地發(fā)展。
2.音樂(lè )藝術(shù)能夠推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
科學(xué)技術(shù)的展離不開(kāi)大眾的傳播，音樂(lè )藝術(shù)能滿(mǎn)足大眾的精神與物質(zhì)需要。音樂(lè )的商品化主要來(lái)源于人自身對于音樂(lè )的需求，而這種生活需要音樂(lè )。因此，人們需要通過(guò)科學(xué)技術(shù)來(lái)滿(mǎn)足對于音樂(lè )的需求。音樂(lè )藝術(shù)具有稍縱即逝的抽象特點(diǎn)，如何通過(guò)科學(xué)技術(shù)將聲音記錄成為了科學(xué)家研究的重點(diǎn)，所以研究出了留聲機、膠木唱片、錄音機、磁帶、MP3、MP4、Hi-Fi音響等等；我們從如何記錄音樂(lè )逐步發(fā)展成如何聽(tīng)到好音質(zhì)的音樂(lè )，音樂(lè )一方面推動(dòng)了經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面逐步提高了大眾的精神與物質(zhì)需求。
3.音樂(lè )藝術(shù)能夠能夠為社會(huì )創(chuàng )造價(jià)值隨著(zhù)經(jīng)濟與科技時(shí)代的到來(lái)，人們對于音樂(lè )這一精神商品要求的越來(lái)越高，這個(gè)音樂(lè )商品市場(chǎng)在為社會(huì )提供經(jīng)濟效益的同時(shí)為很多有音樂(lè )才能的人提供了讓大眾熟知的機會(huì )。因此，音樂(lè )藝術(shù)在為社會(huì )創(chuàng )造價(jià)值的視角下，對于音樂(lè )發(fā)展帶來(lái)的很多正面效應。
三、結語(yǔ)
隨著(zhù)經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們要正確樹(shù)立市場(chǎng)觀(guān)有效避免負效應的產(chǎn)生，音樂(lè )藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，需要在大眾傳播過(guò)程中利用傳媒發(fā)揮音樂(lè )藝術(shù)的精神作用。因為，音樂(lè )商品承載著(zhù)大眾對音樂(lè )藝術(shù)的需求，我們運用生動(dòng)的音樂(lè )反映社會(huì )活動(dòng)，我們要正確對待音樂(lè )藝術(shù)在現代大眾傳媒中的價(jià)值。
藝術(shù)論文5
改編文學(xué)經(jīng)典能促進(jìn)影視文化產(chǎn)業(yè)等發(fā)展,但當下的影視改編卻出現了一些問(wèn)題。首先,在改編文學(xué)經(jīng)典作品來(lái)生產(chǎn)影視文化產(chǎn)品和建構產(chǎn)業(yè)品牌時(shí),需要反思和規整的問(wèn)題是當下改編的影視作品普遍高揚“技術(shù)美學(xué)”而漠視“人文美學(xué)”,崇尚“工具理性”而抑制“人文情性”,經(jīng)典作品被改編后,成了炫技的表現而缺乏文藝創(chuàng )作應有的較高“藝術(shù)追求”和基本“人文關(guān)懷”。以20xx年初同期上映的《隋唐演義》和《隋唐英雄》來(lái)說(shuō),均是以古典名著(zhù)《隋唐演義》為藍本而改編成的電視劇�！端逄蒲萘x》曾獲得了有“清一代歷史演義小說(shuō)最優(yōu)秀的一部”之贊譽(yù),是隋唐歷史小說(shuō)中的“集大成”者。之所以能獲得如此之高評價(jià),關(guān)鍵在于小說(shuō)成功地塑造了一群心系天下蒼生的“豪杰義士”,為救民于水深火熱而自覺(jué)起義,在時(shí)代風(fēng)云激蕩中為了正義、尊嚴和理想而前赴后繼、視死如歸,凸顯了“俠之大者,為國為民”的擔當精神和敢愛(ài)敢恨的血肉情懷。在小說(shuō)基礎上拍成的兩個(gè)版本劇作,卻問(wèn)題頗多。其中如浙江永樂(lè )影視出品的《隋唐演義》,號稱(chēng)是中國首部完全以電影手法拍攝的電視劇,耗資2.8億重金打造,借助高科技技術(shù)手段強化了一些特效制作,但技術(shù)方面的提高并不能掩蓋其貧乏的“藝術(shù)追求”,炫目耀眼的視覺(jué)沖擊背后卻是思想的空洞與虛無(wú),對于“演義”主旨“游移不定”的把握,使得劇作敘事上前后沖突、故事內容不完整,由于缺乏思想的內在引導讓受眾難以適從。特別是對殘暴殺戮無(wú)辜士兵的炫技表演及“鮮血”飛揚的聚焦表現,更是凸顯了編劇和導演缺失了基本的“人文關(guān)懷”。經(jīng)常上演的暴力打斗、明爭暗斗、爾虞我詐情節,也讓本就不明確的演“義”精神沖擊得支離破碎。其次,當下的“經(jīng)典翻拍”往往臆測“人性”的共同性,借口探索“人性”的深度而突破“歷史性”維度,打著(zhù)表現“美學(xué)性”的旗號實(shí)際上做的卻是歷史虛無(wú)、文化虛無(wú)、經(jīng)典虛無(wú)之事。近年來(lái),影視產(chǎn)業(yè)中熱衷于拍攝“穿越劇”。
“穿越劇”的盛行實(shí)質(zhì)上是一種知識荒誕、歷史虛無(wú)、缺乏文化禁忌的表現。編劇們看似富有創(chuàng )意,敢于大膽想象,實(shí)際上是對民族文化缺乏信心和愛(ài)意,也沒(méi)有知識考古的勇氣和耐力,經(jīng)常性地竄亂經(jīng)典、虛構歷史、混淆文化,體現出他們既不能深究“經(jīng)典之所以為經(jīng)典”的內涵,亦不敢反思之前影視改編的錯漏和不足,更無(wú)力結合時(shí)代新特性借助“改編經(jīng)典”以反映當下民眾的現實(shí)訴求。如周星馳導演的《西游?降魔篇》,與經(jīng)典的文學(xué)《西游記》離得很遙遠,與“西游”歷史文化也不合節拍。只是借用了一下“西游”的名號和格套來(lái)吸引眼球,實(shí)際上抹殺了“西游”的人文內涵和歷史價(jià)值。其他如《赤壁》《楚漢傳奇》《畫(huà)皮》等影視作品同樣都有著(zhù)這些弊病。一味地為《西游?降魔篇》等贏(yíng)得了較高票房收入叫好,實(shí)際上是一種典型的重物質(zhì)輕精神、重經(jīng)濟輕文化、重科技輕人文、重當下輕歷史的功利心態(tài)。最后,“同質(zhì)化”的制作層出不窮,缺乏新生內涵和陌生表現的“個(gè)性”創(chuàng )作,實(shí)際上是一種偽“個(gè)性化”表現,難以獲得受眾認同�！敖�(jīng)典”翻拍,究其根本并沒(méi)有創(chuàng )造出真正意義上的“經(jīng)典劇”。俄國形式主義文論家什克洛夫斯基曾指出,文藝之所以為文藝,就在于它具有“陌生化”的表現形式。近年來(lái),熒屏上所[文秘站:]閃耀的電視劇主要類(lèi)型,如宮斗、抗戰、諜戰、政治、軍事、商戰、民生、家庭倫理等題材,是“同質(zhì)化”的重災區。當代文學(xué)史上如莫言、海巖、劉震云、麥家等作家的經(jīng)典作品,經(jīng)常被商家拿來(lái)改編為影視作品,“同質(zhì)化”現象很?chē)乐�。雖然“類(lèi)型化”是影視文化產(chǎn)業(yè)的基本特征,但“類(lèi)型化”和“同質(zhì)化”是有明顯區別的,就在于相同類(lèi)型的題材,必須尋找到不同的創(chuàng )意角度。改編經(jīng)典文學(xué)作品,往往意味著(zhù)在同一故事題材下進(jìn)行影像敘事,在這種情況下,必須要找到不同的敘事風(fēng)格和個(gè)性氣質(zhì)。如果在商業(yè)運作邏輯中,將個(gè)性創(chuàng )作變成為一種模式化行為,那么“花樣翻新”個(gè)性表象,實(shí)質(zhì)上是一種“偽個(gè)性”。只會(huì )讓受眾感覺(jué)消費內容曾經(jīng)熟悉,并不能讓他們因“懷舊”心理而感受到作品就是為自己量身定做,也難以重新激活他們回味經(jīng)典的熱情。
改編文學(xué)經(jīng)典作品,一定程度上應該顧忌和考慮作品本身及改編之后的“藝術(shù)性”“人文性”。社會(huì )批判理論奠基人霍克海默指出:“今天,叫做流行娛樂(lè )的東西,實(shí)際上是被文化與工業(yè)所刺激或者操縱”,“對投資在每部影片上的大量資本的快速周轉的經(jīng)濟要求,阻礙著(zhù)對每件藝術(shù)品內在邏輯的追求———即藝術(shù)作品本身的自律需要”。因此,他認為像電影這樣的文化工業(yè)“不能同藝術(shù)相處,即使它與藝術(shù)相處得很好”�；艨撕Ｄ氨姸喾ㄌm克福學(xué)派“文化工業(yè)”批判理論家們發(fā)現了文化工業(yè)和經(jīng)典藝術(shù)創(chuàng )作之間的矛盾沖突。當然他們的觀(guān)點(diǎn)比較偏激、激進(jìn),他們固執地認為文化工業(yè)和經(jīng)典藝術(shù)不相融合。其實(shí),在蕭伯納、托爾斯泰等經(jīng)典作家、偉大編劇的視域中,包括小說(shuō)、戲劇等文學(xué)經(jīng)典改編和影視文化產(chǎn)品制作間并不是水火不容,而是存在著(zhù)相互影響,完全可以溝通相連。關(guān)鍵在于新創(chuàng )作的.作品有“藝術(shù)性”“人文性”,同樣還是“藝術(shù)”生產(chǎn)的延伸,能夠破除生產(chǎn)的標準化、齊一化,能動(dòng)地服務(wù)和滿(mǎn)足人的現實(shí)需要。影視改編不能為追求利潤而簡(jiǎn)單模仿,不能為讓受眾購買(mǎi)、消費新產(chǎn)品而追新逐奇、標新立異。改編文學(xué)經(jīng)典作品,還有必要堅持馬克思主義所倡導的文藝作品所堅守的“歷史的”與“美學(xué)的”內在統一標尺。馬克思主義的唯物史觀(guān)雖然反對人性論,但并不排斥人性。他既考慮人的自然屬性,同時(shí)也把握人的社會(huì )屬性。對人性共同形態(tài)的描寫(xiě),不能僅著(zhù)眼于自然性,而且應把握其歷史性、社會(huì )階級性和倫理、道德、宗教等屬性的綜合方面。馬克思主義者同樣肯定審美的最高境界是人的哲學(xué),審美的最高原則是超功利的,是作用于人的心靈和精神的。正是基于對工業(yè)化生產(chǎn)導致了人的“異化”問(wèn)題的反思,馬克思主義才強調文藝創(chuàng )作應該肯定和倡導人的獨立、尊嚴、價(jià)值和地位。
仲呈祥先生在反思當下影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)曾指出:“把過(guò)去用政治方式取代審美方式把握實(shí)踐,改換成了用利潤方式取代審美方式把握實(shí)踐,同樣的實(shí)質(zhì)是排斥了審美的方式把握實(shí)踐�！F在我們陷入了一種文化悖論,一方面我們在呼喚經(jīng)典、呼喚大師;另一方面經(jīng)典、大師在身邊,我們又不珍視他們留給我們的遺產(chǎn)�！笨梢�(jiàn),影視改編堅守馬克思主義倡導的“歷史的”和“美學(xué)的”統一尺度甚有必要。綜上可見(jiàn),改編文學(xué)經(jīng)典依然是發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)和建構品牌的重要路徑,在文化產(chǎn)業(yè)“倍增”戰略視域中反思當下影視改編問(wèn)題甚有必要。我們要改變當下改編影視作品時(shí)普遍高揚“技術(shù)美學(xué)”而漠視“人文美學(xué)”、崇尚“工具理性”而抑制“人文情性”;臆測“人性”的共同性及探索“人性”的深度而突破“歷史性”維度等現狀,進(jìn)一步在工業(yè)化的影視改編生產(chǎn)中堅守“藝術(shù)品格”和“人文精神”,做到“歷史的”和“美學(xué)的”內在統一。
藝術(shù)論文6
生活在都市中的人們更似鎖在籠中的鳥(niǎo)兒，在銅墻鐵壁、高樓大廈穿梭間愈加萌生對大自然及美好生活空間的憧憬與遐想。而隨著(zhù)物質(zhì)生活水平的提高，這種精神需求愈發(fā)強烈，對于都市景觀(guān)園林設計的要求自然愈發(fā)多樣。園林景觀(guān)由觀(guān)賞景區、休閑場(chǎng)所、活動(dòng)區等多個(gè)空間元素構成，合理設計并利用這些構成元素，不僅能夠提升園林的文化與藝術(shù)品位，對于提升人們的生活品質(zhì)也具有積極意義。目前我國園林設計中，受利益的驅使，設計周期人為縮短，設計人員良莠不齊，存在著(zhù)照抄照搬，千篇一律，缺乏原創(chuàng )和人性化、區域性、藝術(shù)性思考，缺乏與當地人文環(huán)境、地形地貌、氣候特點(diǎn)、風(fēng)土人情有機融合的問(wèn)題�，F代園林設計真正內核是對當地自然特征、人文特征的挖掘和延續，最終的歸宿是保護自然、改造自然，使人們在美好的自然環(huán)境中享受自然。俞孔堅博士認為：“景觀(guān)設計是關(guān)于土地的分析、規劃、設計、管理、保護和恢復的科學(xué)和藝術(shù)�！本坝^(guān)設計既屬于科學(xué)范疇，也屬于藝術(shù)范疇。在當今社會(huì )，景觀(guān)設計與藝術(shù)設計早已經(jīng)沒(méi)有界限，景觀(guān)設計除滿(mǎn)足基本的功能外，更應稱(chēng)之為藝術(shù)創(chuàng )作，而不僅僅是純粹的科學(xué)活動(dòng)。景觀(guān)設計也應包含兩個(gè)方面：有形形態(tài)的藝術(shù)性，創(chuàng )造園林景觀(guān)內部空間、園林與城市周?chē)w環(huán)境的和諧統一，空間變化、意向層次區分均應協(xié)調；另一個(gè)方面就是無(wú)形空間的藝術(shù)性，它是從有形空間所表達出來(lái)的內涵和主題元素，是精神和文化上的構成形式。
1景觀(guān)設計的影響因素
1.1客觀(guān)因素
自然環(huán)境條件，例如日照、大氣、水體、地貌、土壤特征、pH值、植被種類(lèi)及分布等因素。在空間藝術(shù)設計上，我們不但需要滿(mǎn)足和契合這些外界因素的需求，也應該充分利用。對這些自然環(huán)境充分考慮，才能設計出好的作品，成功營(yíng)造出極其多樣的意境和千變萬(wàn)化、步步皆景的自然植被景觀(guān)。社會(huì )環(huán)境條件：當地經(jīng)濟發(fā)展水平、人口狀況、風(fēng)土人情、待設計區域外的環(huán)境條件、區域文化特點(diǎn)等，是景觀(guān)設計的客觀(guān)條件。
1.2主觀(guān)因素
景觀(guān)設計空間布局，藝術(shù)設計上通常帶有強烈的主創(chuàng )設計師個(gè)人烙印。主創(chuàng )景觀(guān)設計師的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、成長(cháng)歷程、見(jiàn)聞、家庭背景、文化素養和個(gè)人偏好都會(huì )反映到景觀(guān)設計上來(lái)。因此，在園林景觀(guān)設計過(guò)程當中，需要經(jīng)過(guò)反復的設計方案競標、論證，最后確定下來(lái)。實(shí)際上景觀(guān)設計除體現強烈的主創(chuàng )設計師個(gè)人風(fēng)格外，還會(huì )摻雜很多其他人的意見(jiàn)和建議，結合當今世界的流行元素，最后才能成為最終的設計成果。
2景觀(guān)園林設計中的空間藝術(shù)設計原則
2.1以人為本原則
景觀(guān)園林存在的價(jià)值與意義，即為生活在都市中的人們提供一個(gè)舒適而美好的休閑娛樂(lè )場(chǎng)所，以紓解日益增長(cháng)的生活、工作壓力。因此，在景觀(guān)園林設計過(guò)程中，應充分考量園林目標群體及最大游客容量，基于目標群體年齡、背景及原地地形與特征，對花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、亭臺樓閣、水景長(cháng)廊等進(jìn)行設計，并在適當區域設置一定數量的休閑娛樂(lè )場(chǎng)所，盡可能地滿(mǎn)足目標群體的心理預期，且最大限度地使其與外界自然環(huán)境協(xié)調融合，為居民提供舒適優(yōu)美的環(huán)境，打造閑暇輕松的空間。
2.2景觀(guān)豐富原則
景觀(guān)園林居于都市一隅，整體空間有限，卻是為大批居民提供休憩、放松、娛樂(lè )的場(chǎng)所，因而景觀(guān)園林設計過(guò)程中應堅持景觀(guān)豐富原則�？梢韵胂�，若一處唯有參天大樹(shù)，只能稱(chēng)其為樹(shù)林；若唯有水流，只能稱(chēng)其為河流湖泊；若唯有花花草草，也只能算作花園。而景觀(guān)園林是豐富多樣的，是大量空間景觀(guān)元素有序的統一與結合，其中包括植被、山石、魚(yú)鳥(niǎo)、溪流等，依托多樣的空間藝術(shù)設計，使得園林中各色風(fēng)景交相輝映、相得益彰，增強園林的娛樂(lè )性與可觀(guān)賞性，為居民提供精神滿(mǎn)足。
2.3綠色生態(tài)原則
景觀(guān)園林作為都市中的一抹綠，在城市化進(jìn)程日益加快的背景下顯得尤為重要。長(cháng)期生活在高樓大廈、銅墻鐵壁中的人們，有著(zhù)對大自然最為強烈的渴求與熱愛(ài)。綠化是景觀(guān)園林設計中的重要內容，不僅能夠為人們提供一個(gè)舒適健康的生活環(huán)境與氛圍，對于美化都市環(huán)境、改善都市生態(tài)系統等具有積極意義。景觀(guān)園林空間藝術(shù)設計過(guò)程中，應以保護園林生態(tài)環(huán)境為基本原則，減少揚塵、沙石等對自然環(huán)境的滋擾。另外，在園林設施方面，應選擇低碳環(huán)保的設備與材料。以生態(tài)為主體，加強對原有場(chǎng)地的安排，因地制宜，充分利用自然資源、氣候條件和現場(chǎng)地形地貌�？臻g設計時(shí)需關(guān)注單個(gè)園林空間與園林空間、園林空間與整體，整體與環(huán)境的融合，實(shí)現人造自然景觀(guān)與城市生態(tài)的和諧關(guān)系。北方園林景觀(guān)設計更要注重落葉喬木、灌木、草皮與常綠樹(shù)種的有機結合，通過(guò)植物來(lái)進(jìn)行造景，除利用植物的孤植、叢植等方式外，還可利用樹(shù)干的粗細、樹(shù)干形狀、植物外在姿態(tài)、落葉樹(shù)木與常綠樹(shù)木、高矮的變化，影響游客對空間的感受。結合現場(chǎng)園區特點(diǎn)，將植被交叉設計，顯得層次感較強，錯落有致，不同植被、不同色彩、不同形狀、不同大小、不同的季節都有不同的景觀(guān)特色，構成一個(gè)飽滿(mǎn)、生動(dòng)、有文化內涵的園林空間，人們可在此種景致的園林中愉快的休憩、活動(dòng)。
2.4功能多樣化原則
景觀(guān)園林的價(jià)值在于為人們提供休閑娛樂(lè )場(chǎng)所，決定了景觀(guān)園林設計過(guò)程中需堅持功能多樣化原則。景觀(guān)園林設計中，主要的基礎設施多為假山、花圃、指路牌、解說(shuō)牌、座椅、洗手間、園燈等，在設置這些基礎設施時(shí)，應充分考量其功能性與美觀(guān)性，使其既能最大限度地發(fā)揮功能，也能與自然環(huán)境協(xié)調融合，滿(mǎn)足人們個(gè)性化的休閑需求。如園林中的解說(shuō)牌，作為為目標群體進(jìn)行指示的標牌，其本身也是一道難以忽視的風(fēng)景，依托精心的設計，也能發(fā)揮較佳的`裝飾作用。
2.5體現當地地域特色原則
園林景觀(guān)設計要體現當地地域特色。中國地大物博，范圍極廣，空間設計上要表現出自然環(huán)境、人文特征、歷史文化變遷、城市色彩風(fēng)格、傳統習慣等，需要主創(chuàng )設計師在空間藝術(shù)設計上有良好的感悟和把握。成功的園林景觀(guān)設計，能結合當地的氣候特點(diǎn)、歷史文化、現場(chǎng)環(huán)境、城市建筑色彩，構成一幅美妙的山水畫(huà)。在設計中也可以加入當地歷代名人名作、城市變遷、人生感悟等，使人們在游園散步的過(guò)程中，不僅是外在景觀(guān)的步步皆景，也有空間安排上的思想啟迪，讓人們能感受這個(gè)城市的人文帶來(lái)的內心觸動(dòng)。景觀(guān)設計從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，就不是純屬科學(xué)的范疇，而是藝術(shù)的范疇，而藝術(shù)正是帶給人們心靈的感受。
3空間設計形式在景觀(guān)園林設計中的具體應用
3.1地形設計
地形設計是景觀(guān)園林設計的基礎，也是應用最為頻繁之處。在景觀(guān)園林地形設計中，空間藝術(shù)設計的具體應用主要體現在兩個(gè)方面。
(1)因地制宜。以景觀(guān)園林原有地貌地形特征為基礎，取適當位置進(jìn)行景觀(guān)設計與營(yíng)造。若置于江南水鄉，則不可忽視其山水等自然資源，而若是置于山川高坡間，則必然要以雄峻山峰為基礎。
(2)以人為本。居民游園主要靠步行，應充分考量人類(lèi)活動(dòng)的自然規律和生活習性，確保園林建筑與地形相互協(xié)調，增強舒適感與可觀(guān)賞性。
3.2植被設計
植被設計是園林設計中不可或缺的組成部分，也是營(yíng)造園林美感與可觀(guān)賞性的重要手段。在進(jìn)行植被設計過(guò)程中，要充分利用園區中的水景、風(fēng)景，將不同色調、大小、時(shí)節、種類(lèi)等植被最優(yōu)組合，采用交叉設計營(yíng)造錯落有致、繽紛豐富之感，使居民在紛繁的植被間放松身心、滌蕩心靈。
3.3活動(dòng)區設計
如果說(shuō)地形設計與植被設計為園區營(yíng)造了“綠意盎然”的大自然，那么，活動(dòng)區設計則為園區打造了休閑娛樂(lè )空間�；顒�(dòng)區的設計應以居民特征為基礎，基于不同年齡層次群體需求，設計兒童、青年、老人活動(dòng)區，使各個(gè)年齡段的群體皆能參與其中，享受其間。同時(shí)，基于目標群體的活動(dòng)內容與方式設置休閑、運動(dòng)等多功能活動(dòng)區，最大限度滿(mǎn)足目標群體休閑娛樂(lè )的個(gè)性化需求。
4結語(yǔ)
園林景觀(guān)設計內核就是外在景觀(guān)和內在空間藝術(shù)設計。成功的園林空間藝術(shù)設計，不僅能帶給人們良好的觀(guān)感享受，也能給予人們最美好的體驗，實(shí)際上就是隱藏在內心的文化感受和精神享受，是一種精神上的滿(mǎn)足。做好園林景觀(guān)設計的空間布局，將不同的元素有機結合，可把最美好的園林景觀(guān)體現出來(lái)。
藝術(shù)論文7
內容摘要：材料文化的產(chǎn)生，承載并發(fā)揮著(zhù)藝術(shù)家個(gè)人的想象和創(chuàng )造。綜合材料的應用給畫(huà)面增添了趣味性，增強了畫(huà)面的表現力，并契合了中國繪畫(huà)的寫(xiě)意精神。文章探討了新材料在繪畫(huà)作品中運用的本質(zhì)和內涵，闡述了材料文化對當代繪畫(huà)作品的影響。
關(guān)鍵詞：材料文化 形式感 表現力 中國繪畫(huà)
從古至今，人們對繪畫(huà)材料的探索從未停止過(guò)，近年向更寬泛的材料領(lǐng)域發(fā)展，于是材料文化應運而生。所謂材料文化，是對材料的綜合運用并形成大的包容性氛圍。那么怎樣開(kāi)發(fā)和應用新的繪畫(huà)材料，發(fā)揮其質(zhì)感和物理特性呢？這就需要對傳統材料加以改進(jìn)，同時(shí)又能在新的繪畫(huà)語(yǔ)言中加入繪畫(huà)者的思想語(yǔ)匯，這無(wú)疑是中外藝術(shù)家的共同追求。隨著(zhù)工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，新型的繪畫(huà)材料層出不窮，越來(lái)越多的當代藝術(shù)家在創(chuàng )作中開(kāi)始嘗試應用這些新型的材料，繪畫(huà)種類(lèi)因為材料的綜合而變得模糊。對綜合材料的運用與探索，給以水墨為背景的當代藝術(shù)帶來(lái)了全新的面貌。
一、新材料的運用打破了傳統繪畫(huà)依賴(lài)的兩個(gè)元素
傳統繪畫(huà)依賴(lài)的兩個(gè)元素是筆觸平整、畫(huà)面光潔。在視覺(jué)上沒(méi)有太大的起伏，這是早期繪畫(huà)的審美取向。平面繪畫(huà)要有準確的造型、完整的視覺(jué)空間、優(yōu)雅而有層次的色彩。新型畫(huà)材的運用逐漸向傳統繪畫(huà)觀(guān)念提出挑戰，這種繪畫(huà)開(kāi)始把重心從純粹的手工描繪過(guò)渡到對畫(huà)面制作的關(guān)注，從而增強了作品的`形式感。藝術(shù)作品在形式和維度上都有了新的變化，材料在傳統基礎上的轉變豐富了畫(huà)面的效果。綜合材料的不斷更新和應用，不僅僅落在畫(huà)面制作技術(shù)的層面，同時(shí)體現了藝術(shù)家的觀(guān)念和對新事物的關(guān)注與認識。當代藝術(shù)家比較青睞丙烯顏料、厚重油彩、多種肌理材料等，畫(huà)面的制作更是利用了新興的三維造型塑造、影像拼貼、噴繪等形式。畫(huà)面上粗糙的凹凸感增加了畫(huà)面的厚度，自然肌理條紋是紙質(zhì)拼貼在畫(huà)面上的自然過(guò)渡，運用膠類(lèi)能在畫(huà)面上產(chǎn)生沉重的流淌感，許多裂紋漸變組合給欣賞者帶來(lái)了全新的感受，這是因為繪畫(huà)材料本身就是一種形式感很強的繪畫(huà)元素。綜合材料的開(kāi)發(fā)和應用給畫(huà)面制造了無(wú)盡的可能性，繪畫(huà)作品形式上的突破給視覺(jué)帶來(lái)全新的感受。當代的一些畫(huà)家因大膽運用綜合材料，其繪畫(huà)作品在語(yǔ)言和樣式上都有了新的突破。
二、新材料的不斷介入突顯了藝術(shù)作品的表現力
繪畫(huà)材料是藝術(shù)家創(chuàng )作的原動(dòng)力之一，有時(shí)會(huì )根據繪畫(huà)題材選擇相應的材料。比如，畫(huà)藏族人物，需要的畫(huà)面是遼闊高遠的環(huán)境和具有厚重感的藏族服飾。那么，可以用坦培拉材料畫(huà)環(huán)境，再用丙烯顏料做肌理畫(huà)藏族服飾。有時(shí)，可以根據材料使用中產(chǎn)生的偶然性，來(lái)尋找與之相適應的主題進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作。材料的變化也會(huì )給畫(huà)面帶來(lái)不同的視覺(jué)感受，如坦培拉材料適合畫(huà)面平整、色調清新的部分，丙烯根據畫(huà)法會(huì )產(chǎn)生多重效果。在新材料的實(shí)驗和探索上，各大美術(shù)學(xué)院走在前沿，包括繪畫(huà)用的裂紋漆、錘紋漆、仿皮漆等各種漆類(lèi)顏料。安塞爾姆·基弗是德國當代新表現主義藝術(shù)家，他在畫(huà)面中成功地應用了綜合材料。他對多種元素進(jìn)行組合，創(chuàng )作出了大量具有滄桑感和失落感而現已成為廢墟的紀念性建筑。畫(huà)面中運用厚厚的樹(shù)脂和油彩調和成厚重的浮雕效果，然后再用砂石、廢金屬、照片等制作出時(shí)空感，最后在細微處運用罩染技法。整個(gè)作品大氣磅礴，粗獷中帶有細膩的筆觸，給人以強烈的震撼。為了表達自己的內心矛盾或審美理想，藝術(shù)家總是在尋找更適合自己的畫(huà)材和作畫(huà)方式。從文藝復興時(shí)期的達·芬奇到英國當代畫(huà)家盧西恩·弗洛伊德，材料文化在不同創(chuàng )作理念下演繹出風(fēng)格迥異的經(jīng)典之作。許多當代前衛藝術(shù)家應用不同材料的轉換，創(chuàng )造了極富個(gè)性魅力的藝術(shù)作品。學(xué)習材料文化，不單單是簡(jiǎn)單地了解材料，重要的是如何合理、科學(xué)地運用材料，這樣創(chuàng )作出的作品就不會(huì )停留在材料形式的表面上，而是在當下價(jià)值觀(guān)和藝術(shù)觀(guān)的引領(lǐng)下，為實(shí)現藝術(shù)追求尋找適當的契合點(diǎn)，挖掘材料本身反映出的內涵。在藝術(shù)創(chuàng )作中，應不斷發(fā)現新的藝術(shù)語(yǔ)匯，并對其進(jìn)行總結和提煉，使之成為適合藝術(shù)家自身獨特的內在審美和彰顯個(gè)性的繪畫(huà)語(yǔ)言。
三、媒介的改進(jìn)是材料文化發(fā)展的一部分
油畫(huà)作為繪畫(huà)的一種形式，最重要的是用材料媒介的改進(jìn)推動(dòng)著(zhù)材料文化的完善。近年，國外美術(shù)用品市場(chǎng)上出現了許多油畫(huà)顏料的變體，如丙烯顏料、醇酸樹(shù)脂顏料和水溶性油畫(huà)顏料等。材料的變革預示著(zhù)繪畫(huà)技巧的更新和架上繪畫(huà)的發(fā)展。醇酸樹(shù)脂顏料是繼丙烯顏料之后又一種人工合成顏料。從理論上講，用聚合顏料畫(huà)美術(shù)作品，不僅干得快，而且干了以后其色澤長(cháng)久不會(huì )改變。醇酸樹(shù)脂顏料可以和丙烯顏料混合使用，方法靈活多變，其繪畫(huà)方法可以與油畫(huà)完全一樣，隔天就可以涂上光油或覆色。醇酸樹(shù)脂顏料干燥速度均衡，所以在外觀(guān)上看要比油畫(huà)色彩更為統一。其著(zhù)色層絕沒(méi)有“吸油”現象，表面效果與涂了上光油的油畫(huà)色完全一樣，解決了多年油畫(huà)吸油的問(wèn)題。醇酸樹(shù)脂顏料與油畫(huà)顏料交替使用，提高了油畫(huà)表現性和其載體的統一性。
四、材料的開(kāi)放性契合了中國文人繪畫(huà)精神，體現了東方繪畫(huà)的水墨觀(guān)
中國畫(huà)家在用油畫(huà)材料塑造形象時(shí)，總是帶有本民族的人文傳統，很容易融入民族傳統繪畫(huà)思維，注入以形寫(xiě)神的中國寫(xiě)意精神。雖說(shuō)是寫(xiě)意油畫(huà)，但其本質(zhì)仍為西方繪畫(huà)，只是其哲學(xué)淵源、文化內涵與中國傳統繪畫(huà)的寫(xiě)意精神相關(guān)。比如，可以用意象美的觀(guān)點(diǎn)，把繪畫(huà)的層次、色彩的絢爛、筆觸的豪放、含蓄的肌理上升到一個(gè)精神層面，能夠表達不同的情感和意念；當材質(zhì)恰如其分地體現出繪畫(huà)的內涵時(shí)，作為繪畫(huà)語(yǔ)言載體的材料便成為一種可視的精神所在。油畫(huà)材質(zhì)的綜合性為表達寫(xiě)意精神提供了可能，成為油畫(huà)寫(xiě)意表現手段的媒介形式，寫(xiě)意性油畫(huà)所表達的思想內涵成為形式手段的精神寄托。這樣，中國畫(huà)筆墨效果與油畫(huà)材質(zhì)語(yǔ)言的轉換，成為油畫(huà)材質(zhì)與寫(xiě)意手法的契合點(diǎn)。材料的多元化并沒(méi)有使繪畫(huà)作品失去原有的魅力，藝術(shù)家的作品同樣呈現出了一種物我冥合、相融相即的基本狀態(tài)，這種基本狀態(tài)維系著(zhù)我們對于真實(shí)而生動(dòng)的生命世界的感受力。
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藝術(shù)論文8
歌詞的內容美聲樂(lè )藝術(shù)作為一種以唱為表現形式的語(yǔ)言音樂(lè )形態(tài)去創(chuàng )作的,這就界定了聲樂(lè )藝術(shù)必須有別于文學(xué)作品中的詩(shī)詞。因而,歌詞中的詩(shī)化的特質(zhì)必須以“唱”來(lái)體現。它的作用在于以言簡(jiǎn)意賅、形象生動(dòng)>文秘站:<并且適于歌唱的語(yǔ)言把歌曲中所要表現的生活內容,他的形象、意境和思想具體地揭示出來(lái),它是歌曲綜合美不可缺少的組成要素。因此,一首聲樂(lè )作品中的歌詞首先要與一般的書(shū)面語(yǔ)言有著(zhù)明顯區別,更應該注意歌詞語(yǔ)言的有聲性,使歌詞與音樂(lè )進(jìn)行完美的結合。其次,還要盡量避免使用日常生活中難懂的生澀字詞,與人們的日常生活緊密相連,讓歌詞富有藝術(shù)性的同時(shí)更加通俗易懂、朗朗上口。
聲樂(lè )音響的音調和節奏美聲樂(lè )旋律的形成往往是以聲樂(lè )作品中的歌詞為主要依據的,而旋律的構成又有兩個(gè)基本的要素:一是音調,二是節奏,有了這兩個(gè)基本的要素并運用和聲、復調等寫(xiě)作手法,以人聲的聲限為目標來(lái)創(chuàng )作,再配以符合歌詞的情緒,一首音樂(lè )作品的旋律美就完整地體現出來(lái)了。因此,說(shuō):“音樂(lè )的內容在絕大多數情況下是通過(guò)旋律或旋律的對比來(lái)表達的�！卑l(fā)展旋律首先要遵守的原則是以人聲為基準,而旋律美首先它含著(zhù)音調美。音調(即音樂(lè )的肢體旋律),是根據歌詞所提供的情感來(lái)確定基礎曲調的趨勢,這就要在深入了解歌詞的同時(shí),再抓住歌詞的情感。因為情感基調往往是音樂(lè )作品去掉表現的主要形式。要想歌詞通過(guò)音調得以很好的表現還必須注重音調的橫向發(fā)展,注重音調的線(xiàn)條起伏的變化和音調的流暢性。音調美的變化發(fā)展離不開(kāi)反復、模進(jìn)、擴展等藝術(shù)手法。只有綜合運用了這些旋律發(fā)展的手法,才能使音調展現出不同的藝術(shù)風(fēng)格。
聲樂(lè )音響的和聲美旋律的美還體現在和聲美上。和聲它表現音樂(lè )縱向的垂直性張力和橫向的運動(dòng)性變化的展開(kāi)過(guò)程。它是音樂(lè )動(dòng)力的骨架。聲樂(lè )的和聲美體現在兩個(gè)方面:一是,由于受人聲演唱音域的制約,要求和聲織體的運用,要符合作品歌詞的情感和人聲表現的音域范圍,要求和聲內部結構簡(jiǎn)潔、清晰、明了、注重人生和旋律的統一。二是,和聲編配必須符合人聲的獨特審美,無(wú)論是情感的表達還是音響的構造上,都必須在人聲特質(zhì)的表現之上來(lái)進(jìn)行。和聲手段的運用是為了更好地體現主旋律,是為了使作品的音調更加豐富,最終擴大聲樂(lè )美的形象表現力。
聲樂(lè )藝術(shù)在完成了初始的創(chuàng )作過(guò)程后,接下來(lái)就要在一個(gè)藝術(shù)實(shí)踐中去主導它的美,這個(gè)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程即聲樂(lè )的表演過(guò)程。聲樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐正是建立在技巧美的基礎上再從這個(gè)二度創(chuàng )作中體現的。
演唱者的技巧美良好的技巧首先建立在良好的呼吸狀態(tài)上,良好的站姿是我們養成正確的呼吸的基礎。我們首先要將手自然擺放,雙臂要放松,肩膀要向下向后放,腿自然站好,力量在兩個(gè)腳底,還有保證臉開(kāi)﹑喉嚨開(kāi)﹑胸開(kāi)﹑肋骨開(kāi),其次要注意氣息的切換點(diǎn),安排好換氣的速度及時(shí)值。再次,要均勻的控制氣息,不要漏氣,往里吸氣的狀態(tài)要保持。要唱出完美的聲音就要從整體上去把握發(fā)聲的狀態(tài),更多的應該是去找共鳴的回應,這種回應是一種呼吸的對抗所產(chǎn)生的嗓子和共鳴的回應,我們必須把共鳴腔體協(xié)調好,才能使歌唱的聲音得到更好的美化。歌唱又是人們對語(yǔ)言的一種延伸,歌唱發(fā)聲中吐字要清晰,聲調要明亮,做到“字正腔圓”,完美的歌唱中的語(yǔ)言還要跟情感相結合,要根據情感來(lái)確定語(yǔ)言中的節奏﹑快慢﹑輕重﹑強弱﹑韻味以及語(yǔ)調和語(yǔ)氣﹑語(yǔ)勢的表現,豐富作品的感情色彩,從而增強歌曲的表現力。
聲樂(lè )表演實(shí)踐過(guò)程中的美技巧是聲樂(lè )藝術(shù)表現的基礎條件,但技巧并不是表演成功的唯一條件,在聲樂(lè )藝術(shù)中,要表達作品深刻的.內涵僅僅做到表達正確和真實(shí)的感覺(jué)還遠遠不夠,演唱者的“聲情”必須要通過(guò)演唱者對作品的二度創(chuàng )作的情感來(lái)體現。表情是二度創(chuàng )作中首先要考慮的因素。表情要靈活且富于創(chuàng )造性,這種靈活性事建立在歌詞語(yǔ)義情感的基礎之上的,在尊重這個(gè)客觀(guān)的基礎上運用加花,填充,裝飾等表現手法來(lái)豐富表現對象的情感內容。另外還要富于想象力,深入體驗聲樂(lè )作品的內涵,要啟發(fā)音樂(lè )的想象力,把自己所唱的內容描述成一幅畫(huà)面,好的歌唱家其實(shí)也是一個(gè)好的畫(huà)家,自己看到了,觀(guān)眾便也看到了。歌唱情感的表達是富有真實(shí)性的,表達作品的喜怒哀樂(lè )等情感的輕重與強弱的標準程度都是與作品本身的內涵相對應的。一切聲樂(lè )藝術(shù)作品都或多或少的是現實(shí)生活中的一個(gè)縮影,刻畫(huà)和塑造的藝術(shù)形象要來(lái)自生活,因此聲樂(lè )作品的情感是以現實(shí)生活中的情感為基礎的。發(fā)聲技術(shù)的技巧是為了更好的表達感情,二度創(chuàng )作是為了達到更好的藝術(shù)表現目的,只有將技巧性和二度創(chuàng )作的藝術(shù)性湘統一,才能使聲樂(lè )藝術(shù)的實(shí)踐達到美的全面展示。
聲樂(lè )藝術(shù)欣賞中的美聲樂(lè )欣賞也是聲樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中不可缺少的一部分,聲樂(lè )藝術(shù)作為音樂(lè )不同的表現形態(tài)之一的質(zhì)的規定性,決定了其欣賞活動(dòng)的本質(zhì)屬性--即是聽(tīng)覺(jué)審美感知方式�！拔┯腥祟�(lèi)能夠在自身的進(jìn)化過(guò)程中,創(chuàng )造出超越于生物本能和自然存在之上的文化,而聽(tīng)覺(jué)的審美對象--音樂(lè ),便是這類(lèi)文化中不可缺少的一部分�！甭晿�(lè )作品的內容,形式,美的構成以及聲樂(lè )表演中情感的表達等等都是通過(guò)“聽(tīng)”這一審美感知過(guò)程而實(shí)現的,聲樂(lè )藝術(shù)中美的種種價(jià)值,功能和意義體現也必須經(jīng)過(guò)欣賞者的聽(tīng)才能把握并顯示其所存在的特殊性和價(jià)值意義。因此聲樂(lè )藝術(shù)的實(shí)踐過(guò)程必須經(jīng)過(guò)欣賞者的審美消化,才能完成它的實(shí)踐的全部過(guò)程中的美。聲樂(lè )藝術(shù)是歌詞與音樂(lè )相結合的產(chǎn)物,欣賞活動(dòng)正是感受歌詞和音樂(lè )相結合并和演唱者的表演相融合的產(chǎn)物。人類(lèi)在實(shí)用性勞動(dòng)的基礎上創(chuàng )造了聲樂(lè )藝術(shù)這種特殊的音樂(lè )形式,使人類(lèi)的生活原則變成了自覺(jué)的美學(xué)原則,而人類(lèi)對聲樂(lè )藝術(shù)的欣賞活動(dòng)也隨著(zhù)人類(lèi)的長(cháng)期的審美活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展變化,由最初的實(shí)用性的聲樂(lè )藝術(shù)--娛樂(lè )性的聲音藝術(shù)--審美性的聲樂(lè )藝術(shù),人類(lèi)審美的聽(tīng)覺(jué)活動(dòng)將子啊更高的藝術(shù)層面上,保持著(zhù)他與現實(shí)生活邏輯的必然聯(lián)系。因而聲樂(lè )欣賞活動(dòng)不止是人類(lèi)所特有的感性體驗活動(dòng),更是認識自我改造自我的審美實(shí)踐藝術(shù)活動(dòng)。
聲樂(lè )藝術(shù)具有無(wú)窮的藝術(shù)美的魅力,它的各個(gè)美的要素相互聯(lián)系相互作用使聲樂(lè )藝術(shù)的創(chuàng )作到實(shí)踐再到審美成為具備一個(gè)完整地藝術(shù)美的創(chuàng )造系統,使聲樂(lè )藝術(shù)以它獨特的藝術(shù)美跳躍著(zhù)日常生活的脈搏,又凝聚了時(shí)代的精髓。
藝術(shù)論文9
為培養新世紀的創(chuàng )新型人才，在素質(zhì)教育的今天，提倡自主探究性的學(xué)習成為一種最佳的學(xué)習方式之一。語(yǔ)文教師在導讀教學(xué)中也應由過(guò)去的包辦代替、“滿(mǎn)堂灌”、或“滿(mǎn)堂問(wèn)”轉變?yōu)橐詭椭�、引導為主。如何發(fā)揮教師“導”的作用已成為每位教師認真探索、研究的課題。下面結合我的教學(xué)實(shí)踐，淺談一下語(yǔ)文教學(xué)中“導”的藝術(shù)。
一、什么是“導”
“導”即導讀，是一種教學(xué)方法，也是一種教學(xué)理念。它貫穿于整個(gè)自主探究教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程，是教學(xué)的指揮棒。它有其自身獨特、豐富的內涵。具體說(shuō)，它包括以下幾個(gè)意思：
1、“導”就是啟發(fā)、引導。啟發(fā)，是學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中遇到疑難和障礙時(shí)，教師通過(guò)對學(xué)生以前學(xué)過(guò)的知識、應用過(guò)的方法的提示，啟迪學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想，對疑難和障礙產(chǎn)生新的領(lǐng)悟的一種方法�！耙龑А�，是教師不斷地校正方向，使討論分析始終圍繞著(zhù)教學(xué)目的、重點(diǎn)、難點(diǎn)進(jìn)行，達到預定的教學(xué)目的，并使學(xué)生探究活動(dòng)由表及里、由淺入深、由易到難，把學(xué)生思維引向深處的一種方法。
2、“導”就是點(diǎn)撥、疏通。點(diǎn)撥，是學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中對某些問(wèn)題把握不準或理解上遇到困難時(shí)，教師予以指點(diǎn)、思考、分析的途徑，打通知識理解上的關(guān)卡，化繁為簡(jiǎn)，化難為易�！笆柰ā笔菍W(xué)生在自主閱讀過(guò)程中，教師幫助他們掃清文章障礙，保證探究活動(dòng)順利進(jìn)行的有效方式。
3、“導”就是激疑、引歧�！凹ひ伞笔窃趯W(xué)生學(xué)習的過(guò)程中，面對所學(xué)內容提不出疑問(wèn)，但理解認識又沒(méi)有達到預期深度的情況下，為了把學(xué)生的探究活動(dòng)引向深入，教師通過(guò)提出問(wèn)題，從而激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生新的疑問(wèn)。教學(xué)魯迅的散文《藤野先生》，多數學(xué)生的理解停留在對藤野先生的贊頌上，而對作者的愛(ài)國情懷把握不夠。為此，我提出文中的一句話(huà)“但在那時(shí)那地，我的意見(jiàn)卻變化了”應怎樣理解？他原來(lái)的意見(jiàn)是什么？為什么變化了？怎樣變化了？一石激起千重浪，同學(xué)們的思維很快進(jìn)入興奮狀態(tài)。他們就此問(wèn)題展開(kāi)了熱烈而深入的討論，加深了對文章內容的理解，進(jìn)而領(lǐng)略到作者的寫(xiě)作意圖和要救民族于水深火熱之中的愛(ài)國熱情。
“引歧”指在學(xué)生學(xué)習的過(guò)程中對某些問(wèn)題的認識趨于一致，但仍缺乏辯證深入理解的情況下，教師故意提出一些問(wèn)題，使學(xué)生認識產(chǎn)生分歧，從而激發(fā)他們的求異思維與發(fā)散思維的一種導學(xué)方法。在一次作文指導活動(dòng)中，幾乎所有的學(xué)生均一致贊同“開(kāi)卷有益”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。我覺(jué)得還應該讓學(xué)生用辯證的觀(guān)點(diǎn)對此深入思考。于是提出：“開(kāi)什么卷都有益嗎？”學(xué)生認真思考老師提出的提問(wèn)，經(jīng)過(guò)一番討論，認為：開(kāi)好卷有益，開(kāi)壞卷不僅無(wú)益，而且有害。
緊接著(zhù)我又提出：“開(kāi)壞卷一定有害嗎？”這一問(wèn)，學(xué)生分歧更大了，爭論更激烈了。最后的結論是：開(kāi)壞卷是否有害，關(guān)鍵在于開(kāi)卷的是什么人。如果開(kāi)卷的人有很高的思想覺(jué)悟和鑒別能力，即使開(kāi)的`是壞卷，也不會(huì )受害，甚至會(huì )有益。因為不僅他自己不會(huì )中毒，他還會(huì )提醒人們：此書(shū)有毒，謹防上當。經(jīng)過(guò)幾番循循善誘的“引歧”，學(xué)生發(fā)現自己潛在的分析感悟能力，增強了自己學(xué)習的信心。
二、怎樣相機而“導”
明白了導的內涵和意義，就要研究捕捉導的時(shí)機，即怎樣導的問(wèn)題，筆者認為，應遵循下面兩個(gè)原則施“導”
1、要導得巧。上海特級教師錢(qián)夢(mèng)龍提出：“如果開(kāi)頭的幾個(gè)問(wèn)題先把學(xué)生悶住了，那么，往往會(huì )造成整堂課氣氛沉悶。因此，每一課開(kāi)頭的問(wèn)題尤其要巧于設計�！彼^導的起步要巧，就是指教師的導除了激發(fā)學(xué)生興趣外，還能帶起這堂課的教學(xué)重點(diǎn)，搞好整堂課的教學(xué)，即“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。從教學(xué)效果上看，能做到花時(shí)少，收效高，以一當十。于漪老師上課，對如何設立導的突破口也頗費苦心。
2、要導得深。如教學(xué)小說(shuō)《變色龍》，導學(xué)的思路圍繞“人物的語(yǔ)言和動(dòng)作必須符合各自的身份和性格特征”這個(gè)中心問(wèn)題展開(kāi)，分四步走：分析人物對話(huà)，分析人物動(dòng)作，分析同一人物對同一事物前后不同的態(tài)度（如奧楚蔑洛夫因為狗的主人不同而對狗的不同態(tài)度），分析形形色色的人物形象。學(xué)生沿著(zhù)這個(gè)思路獨立地開(kāi)展研究性學(xué)習，深入地鉆研課文，不僅順利理解了小說(shuō)中人物形象，而且正確把握了小說(shuō)詼諧諷刺的主題。
3、要“導”得新。新就是要有創(chuàng )新意識。在學(xué)習莫泊桑的小說(shuō)《我的叔叔于勒》時(shí)，當全家人熱切盼望的救命的于勒叔叔以一個(gè)窮水手的身份出現在面前時(shí)，這一出人意料的結果令哥哥嫂子始料不及。我讓學(xué)生大膽假設：于勒真的是一個(gè)“大款”嗎？其結局如何？如果于勒當時(shí)認出了哥嫂，又會(huì )是怎樣的戲？“我”今后會(huì )不會(huì )巧遇于勒？讓學(xué)生續寫(xiě)。這樣鼓勵學(xué)生大膽突破思維定勢，敢于用挑剔的眼光、挑戰的精神去多角度、多方位地思考問(wèn)題，學(xué)生會(huì )不時(shí)閃爍出智慧的火花。
4、要“導”得活。這里的活不是指單純追求課堂氣氛的熱鬧，也不是指刻意追求教學(xué)手段的花樣翻新，而是立足于學(xué)生的學(xué)、學(xué)生的悟，在激活學(xué)生思維、發(fā)展學(xué)生理解、感悟能力方面下功夫。導學(xué)要活，從知識教學(xué)的角度看，應重視知識的拓展，目的在于激活學(xué)生的思維。這包括兩個(gè)方面：
一是運用舊知，這樣容易喚起學(xué)生的記憶，引起他們的深入思考；
二是引進(jìn)新知，即插入與課文有聯(lián)系的新知識，學(xué)生會(huì )產(chǎn)生新鮮感，思維將永遠處于活躍狀態(tài)。
教師在導的過(guò)程中如果只就課文論課文，勢必會(huì )將學(xué)生封閉于狹隘的圈子。如果能把課文放在一個(gè)更廣的背景下，對學(xué)生所學(xué)內容加以補充、擴展、延伸，給學(xué)生開(kāi)拓更豐富更廣闊的學(xué)習視野，就能很容易引燃學(xué)生智慧的火花，發(fā)展他們的思維能力，課堂教學(xué)也會(huì )因此而充滿(mǎn)活力。
藝術(shù)論文10
體育運動(dòng)和美學(xué)藝術(shù)在很大程度上都是緊密相連、相互借鑒的。在物質(zhì)與文明均高度發(fā)展的今天，社會(huì )對體育運動(dòng)的美學(xué)要求也在日益增加，人們認為體育運動(dòng)也應該是令人賞心悅目的。因此，在當前情況下，為了滿(mǎn)足人們的審美需求，許多的體育運動(dòng)中或多或少的融入了一定的美學(xué)藝術(shù)。
1 體育運動(dòng)與美學(xué)藝術(shù)
體育運動(dòng)是指人們在發(fā)展的過(guò)程中為了加強自身身體素質(zhì)所逐步發(fā)展起來(lái)的各種活動(dòng)。體育運動(dòng)一般都是以舞蹈、走、跳、跑等多種形式展開(kāi)的，我們通常都把體育運動(dòng)當做身體練習的過(guò)程。而美學(xué)藝術(shù)則是一種關(guān)于人們精神文化層面的審美表現，它主要是人們對世界的美學(xué)體驗和感受。
從字面上看起來(lái)，體育運動(dòng)和美學(xué)藝術(shù)可以說(shuō)是毫不相關(guān)的。體育運動(dòng)具有教育、娛樂(lè )、經(jīng)濟、政治以及強身健體等多種功能，但是在體育運動(dòng)漫長(cháng)的發(fā)展歷程中，體育運動(dòng)一直都是以強身健體和娛樂(lè )為主要目的。但是隨著(zhù)社會(huì )的不斷進(jìn)步和發(fā)展，體育運動(dòng)逐漸拜托了其傳統理念的束縛，并逐漸轉演變成為了一種的社會(huì )文化現象，當代社會(huì )的體育運動(dòng)還是以身體活動(dòng)為基礎的，但是它的目的變得更加的豐富了，現在的體育運動(dòng)不僅僅在于保持健康、增強體質(zhì)，還在于培養人們的各種品質(zhì)以及體現民族文化等等。
隨著(zhù)我國社會(huì )的進(jìn)步，人們的審美也有了質(zhì)的改變，為了滿(mǎn)足現代社會(huì )的需求，現代的體育運動(dòng)一般都蘊含著(zhù)豐富的美學(xué)藝術(shù)，并且其美學(xué)藝術(shù)的體現是多種形式的，它往往存在與體育運動(dòng)的各個(gè)方面。例如體育運動(dòng)中豐富多彩的競賽環(huán)境、優(yōu)美的肢體語(yǔ)言以及緊張的比賽節奏等都體現了體育運動(dòng)中的美學(xué)藝術(shù)。也就是說(shuō)體育運動(dòng)不僅給人帶來(lái)了精神上的舒暢感，還給人們帶來(lái)了心靈上關(guān)于美的享受，可以說(shuō)當前形勢之下的體育運動(dòng)和美學(xué)藝術(shù)是密不可分的。
2 體育運動(dòng)所蘊含的美學(xué)
2.1 體育運動(dòng)的剛性美和柔性美
剛性美和柔性美是體育運動(dòng)中基本的美學(xué)藝術(shù)特征，體育運動(dòng)是一種隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步和發(fā)展而逐步發(fā)展起來(lái)的社會(huì )活動(dòng)�？梢哉f(shuō)體育運動(dòng)作為一種社會(huì )文化的基本形態(tài)，它最初是起源于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)的。由于人是擁有生命的活體，且人的所有特征都是在環(huán)境的長(cháng)期影響下產(chǎn)生的，因此，人本身就具有一定的自然結構美，其結構的美主要體現在身材外形的勻稱(chēng)和形態(tài)的協(xié)調。而且由于男子和女子在生理結構上有很大的不同，因此男子和女子在生理結構以及體育運動(dòng)中所體現的美都是各不相同的。首先，男子一般都是具有陽(yáng)剛之氣的，他們棱角分明、肌肉發(fā)達，在進(jìn)行體育運動(dòng)時(shí)往往都能體現出一種剛性美。而與男子相比較而言，女性的體態(tài)表現了柔和、秀美等陰柔之美，他們在參與體育運動(dòng)時(shí)一般都體現出了一種柔性美。男子的陽(yáng)性美和女性的柔性美都是美學(xué)藝術(shù)在體育運動(dòng)中的具體表現。
2.2 體育運動(dòng)的平衡對稱(chēng)美
除了剛性美和柔性沒(méi)，平衡對稱(chēng)美也是美學(xué)藝術(shù)在體育運動(dòng)中的一種具體表現。體育運動(dòng)是隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步而進(jìn)步的，雖然從一開(kāi)始是起源于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)，但是隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，以及人類(lèi)價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)的不斷進(jìn)步，人們也對體育運動(dòng)進(jìn)行了一些列的改進(jìn)。因此，在現在的體育運動(dòng)中我們不僅能有效的鍛煉體質(zhì)，還能在其中看到體育運動(dòng)的平衡對稱(chēng)美。在體育運動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程中，有些動(dòng)作與項目只有保證平衡與對稱(chēng)才能順利的進(jìn)行，因而在體育運動(dòng)的過(guò)程中，我們或多或少的也表現了美學(xué)藝術(shù)中的平衡對稱(chēng)美。
3 體育運動(dòng)中的美學(xué)藝術(shù)
3.1 體育運動(dòng)的節奏藝術(shù)
體育運動(dòng)進(jìn)行的環(huán)境實(shí)際豐富多彩的，因此在體育運動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程中，我們往往可以感受到各個(gè)運動(dòng)項目中所蘊含的節奏美。在體育運動(dòng)中，不同的運動(dòng)項目及運動(dòng)員隊伍都會(huì )體現出不同的節奏，且每一種節奏都是獨特的。例如集體運動(dòng)項目中，隊形的變化、攻守的策略等都呈現出了不同的風(fēng)格和基調。除此之外，個(gè)人運動(dòng)項目中，每個(gè)運動(dòng)員的動(dòng)作、步伐以及步幅也都體現了不同的節奏。所以說(shuō)，體育運動(dòng)還蘊含了豐富的節奏藝術(shù)。
3.2 體育運動(dòng)的造型藝術(shù)
造型藝術(shù)也是美學(xué)藝術(shù)在體育運動(dòng)中的`一種具體表現。在體育運動(dòng)中，運動(dòng)員外在造型以及身體的又要造型都是無(wú)處不在的。首先，是運動(dòng)員外在造型上的藝術(shù)美，不同的運動(dòng)項目運動(dòng)員往往都會(huì )有不同的造型和豐富多樣的色彩，這些獨特的造型和色彩往往就體現了體育運動(dòng)中的造型藝術(shù)。其次，是關(guān)于運動(dòng)員的身體造型美，且在不同的運動(dòng)項目中，其身體造型美都是各不相同的，例如田徑運動(dòng)中，奔跑的身體如滿(mǎn)弓之箭是一種身體造型美，籃球運動(dòng)中，投籃瞬間的千鈞之力聚于一身也是一種造型美。雖然運動(dòng)員的身體并沒(méi)有大的動(dòng)作，但是他們的體內如爆發(fā)的火山，這種內在力量與外在動(dòng)作的協(xié)調，無(wú)不體現了體育運動(dòng)中的造型藝術(shù)。
3.3 體育運動(dòng)的藝術(shù)精神
藝術(shù)精神是美學(xué)藝術(shù)在體育運動(dòng)中的最高表現，我們要想保證體育運動(dòng)與美學(xué)文化的融合就必須加強藝術(shù)精神的把握。藝術(shù)精神可以說(shuō)始終貫徹與整個(gè)運動(dòng)項目。首先，體育運動(dòng)的目的必須體現出崇高的藝術(shù)精神，我們在運動(dòng)中要努力的超越自我，追求更高、更快、更強。其次，體育運動(dòng)的過(guò)程也必須體現崇高的藝術(shù)精神，體育競賽的重在參與過(guò)程，而不是競賽結果。這一系列的精神都是藝術(shù)精神在體育運動(dòng)中的具體表現。
4 總結
總而言之，體育運動(dòng)和美學(xué)藝術(shù)是密不可分的，我們要強保證現代體育運動(dòng)的蓬勃發(fā)展，就必須加強體育運動(dòng)與美學(xué)的融合，以便更好的發(fā)揮體育運動(dòng)的作用。
藝術(shù)論文11
【論文關(guān)鍵詞】編碼 解碼理論 文化變異 中國符號
【論文摘要】1994年，迪士尼影片公司拍攝了取材于古中國的《Mulan》，以其獨特的主題、鮮活的人物、以及唯美的畫(huà)面不僅在亞洲產(chǎn)生了巨大的影響力，在全球范圍內更是斬獲了3億4百萬(wàn)美元的票房，成為迪士尼影片公司生產(chǎn)的經(jīng)典名作。本文用斯圖亞特·霍爾的編碼、解碼理論，從人物編碼、場(chǎng)景編碼和二次編碼所產(chǎn)生的文化變異來(lái)分析該影片在傳播過(guò)程中的跨文化傳播策略。
一、《Mulan》跨文化傳播背景
1、《Mulan》故事梗概
迪士尼描繪的花木蘭雖然仍是我們認識的那個(gè)“替父從軍”的女孩兒，但是很多情節是編劇重新構造的，該片故事梗概如下：
在古老的中國，皇帝所統治的中原地區受到北方匈奴的攻打，國難當前，每個(gè)家庭必須出一位壯丁為國家效力，當征召令傳遞至花家時(shí)，木蘭的父親——已經(jīng)為國家出戰過(guò)一次的老翁接下詔令，不得不再次出征戰場(chǎng)。
主角木蘭——雖然背誦不出“婦有哪四德”，但是她卻試圖讓自己看起來(lái)賢淑可人，為的是嫁一個(gè)好人家，成為父母、花家祖先的驕傲。直到有一天，她坐在湖邊，看著(zhù)湖中倒影，她意識到“木蘭有一顆心需要自由飛翔，她不想一生都去扮演一個(gè)角色”。詔令發(fā)來(lái)的當夜，木蘭毅然決然地穿起戰袍，偷出父親的長(cháng)劍，跨上駿馬，奔赴訓練場(chǎng)。
木須和蟋蟀是編劇為豐富故事、增加喜劇色彩而設計的角色。在這兩個(gè)小家伙的陪伴與幫助下，木蘭在訓練場(chǎng)表現非凡，并在與匈奴的激戰中立了大功，連將軍李翔也對她感激不盡。
木蘭因傷暴露了性別，全軍嘩然，雖然木蘭沒(méi)有因“欺君大罪”受到懲治，但是她失去了人們的信任。當皇帝和滿(mǎn)城人民準備為勝利慶祝時(shí)，事態(tài)的發(fā)展再一次緊張起來(lái)——木蘭得知匈奴首領(lǐng)單于并沒(méi)有死，在緊急關(guān)頭，木蘭再次發(fā)揮她的才智，來(lái)到皇宮前從單于手中救出皇帝，這時(shí)緊張的氛圍才煙消云散，天下方才得以太平。
故事的最后，木蘭帶著(zhù)皇上賜給的金牌回到家鄉，父親終于肯定了她的功績(jì)，木蘭終于找到了自己，同時(shí)也為花家帶來(lái)了至上的榮譽(yù)。
2、《Mulan》的全球影響力
《Mulan》于1998年6月向全世界公映、發(fā)行，產(chǎn)生了極為廣泛的影響。并在全世界范圍內創(chuàng )下了3億4百萬(wàn)美元的票房成績(jì)。
雖然《Mulan》在中國內地沒(méi)有公映，但是DVD的發(fā)行和網(wǎng)絡(luò )的興起使得大批的中國影迷領(lǐng)略到了這部影片的風(fēng)采，其中我國內地在20xx年引進(jìn)了《Mulan》特別版DVD，內含影片光碟、幕后制作過(guò)程、互動(dòng)游戲、MV、動(dòng)畫(huà)片段集錦。
二、《Mulan》的跨文化傳播策略
《Mulan》的制作、發(fā)行顯然不止針對國內市場(chǎng)，它能夠順利走出國門(mén)，在國外創(chuàng )下近2億美元的票房，與其跨文化傳播策略的正確使用息息相關(guān)。在影片中，迪士尼運用了大量的中國符號、中國元素，以水墨畫(huà)的風(fēng)格構建了一個(gè)個(gè)古香古色的場(chǎng)景，吸引了大批熱愛(ài)中國文化的影迷。筆者采用霍爾的“編碼、解碼”理論來(lái)對片中中國元素的使用進(jìn)行分析，探究《Mulan》的跨文化傳播策略。
1、首次編碼——展現中國
由于影片的制作者（導演、編�。┡c觀(guān)眾之間存在著(zhù)時(shí)間、空間上的距離，作者所傳遞的信息如何讓觀(guān)眾準確無(wú)誤地接受是一個(gè)莫大的挑戰�！禡ulan》這部影片的體裁選取于中國古代故事，編劇和導演在一定程度上試圖還原事情的原貌——他們對中國文化和中國元素進(jìn)行了深入的學(xué)習和了解，所以觀(guān)眾在觀(guān)影的整個(gè)過(guò)程中始終都能夠看到不同的中國符號：龍、燈籠、小橋流水人家等，通過(guò)這些元素，他們更好地理解整個(gè)電影。
�。�1）霍爾的編碼理論。斯圖亞特·霍爾（StuartHall）是當代文化研究之父。他同時(shí)是英國社會(huì )學(xué)教授、文化理論家、媒體理論家、文化研究批評家、思想家。
霍爾的重要成就之一是他建立了“編碼、解碼理論”，其理論基礎就來(lái)源于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)價(jià)值生產(chǎn)理論，霍爾將電視話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)流通劃分為以下三個(gè)階段：
第一階段是電視話(huà)語(yǔ)“意義”的生產(chǎn)——即編碼階段。在這一階段中電視專(zhuān)業(yè)工作者對采集到的原材料進(jìn)行加工，為電視的影像和聲音符號賦予一定的意義，而這種意義往往帶有社會(huì )主流意識形態(tài)，會(huì )受當時(shí)的社會(huì )制度的制約，所以電視專(zhuān)業(yè)工作者會(huì )選擇特定的聲音或者影像符號來(lái)進(jìn)行意義的表達。
第二階段是電視話(huà)語(yǔ)“意義”的生成——也就是成品階段�；魻栒J為，電視作品一旦完成，被賦予一定的意義之后，電視作品便成一個(gè)開(kāi)放的、多義的話(huà)語(yǔ)系統，然后接受受眾的解讀。
第三階段是編碼階段，也是最重要的階段，在這個(gè)階段中霍爾從人們不同的社會(huì )階層來(lái)解讀電視的傳播效果，分析受眾的解碼效果，在這個(gè)過(guò)程中，霍爾研究了觀(guān)眾對電視話(huà)語(yǔ)意義的態(tài)度分析，是否與電視專(zhuān)業(yè)工作者賦予的意義相一致或者持有其它不同意見(jiàn)。①
�。�2）人物形象編碼。為了拍攝《Mulan》，迪斯尼的制作團隊對中國文化進(jìn)行了深入研究，影片中人物形象的繪制都建立在對古中國的了解之上。
首先是對人物和故事的選擇，選取“花木蘭替父從軍”作為本部影片的題材是因為花木蘭是中國歷史上很有代表性的巾幗英雄，可謂無(wú)人不知、無(wú)人不曉，拉近了作者與受眾的距離。
其次是對人物形象的繪制上，影片涉及到四個(gè)主要人物：木蘭、將軍李翔、皇上、匈奴頭領(lǐng)單于。影片作者在人物的創(chuàng )作上，對每個(gè)人的造型進(jìn)行了編碼，在其中注入了大量的中國符號——木蘭的形象特征為：長(cháng)發(fā)、瓜子臉、鳳眼、身材纖細，這是西方人心中典型的東方人形象；皇帝的形象特點(diǎn)是：長(cháng)胡子、白眉、龍袍；整個(gè)部隊為將軍李翔是瞻，李翔的特征為粗獷、強壯、硬朗、冷峻；匈奴頭子單于則兇猛、猙獰、殘暴，其反面人物形象一目了然。 （3）場(chǎng)景的編碼。好的'環(huán)境和場(chǎng)景不僅能夠提供審美功能，而且能夠很好地突出人物特色，在場(chǎng)景的創(chuàng )作上，《Mulan》獨具匠心的選擇了中國水墨畫(huà)風(fēng)格，除此之外，也特別注重對中國元素的使用：長(cháng)城、龍、紅色的宮殿、燈籠、風(fēng)箏、竹叢、中國功夫、鐘樓、嗩吶、舞獅、水稻、小橋流水人家，這些元素貫穿了影片的整個(gè)過(guò)程。
影片導演對這些中國符號進(jìn)行編碼，無(wú)疑是想向觀(guān)眾傳達出“這部電影講的是發(fā)生在古中國的故事”，便于觀(guān)眾解碼。中國符號場(chǎng)景的頻頻出現加強了這部電影中國文化的氣息，為影片增添了美感的同時(shí)也拉進(jìn)了作者與觀(guān)眾的心。
2、二次編碼——展現美國
雖然《Mulan》在選材、人物的形象和場(chǎng)景的布置上極富中國特色，但是觀(guān)眾依舊能夠感受出這是一部“好萊塢式”的中國電影：導演利用諸多中國符號的同時(shí)也不忘體現美國人的價(jià)值觀(guān)——個(gè)人英雄主義，體現好萊塢式的敘事風(fēng)格——情節再緊張也不乏小幽默。提到《Mulan》對美國文化的展現，就不得不提到文化變異理論。
�。�1）二次編碼催生文化差異。在跨文化傳播的過(guò)程中，首次編碼是將原始信息轉換為可被一般受眾接受的信息，二次編碼則是將可被一般受眾接受的信息，轉變?yōu)榭杀凰麌鼙娀蛉蚴鼙娊邮艿男畔�。�?jiǎn)而言之，二次編碼就是語(yǔ)言的轉換和文化的對接。②
所謂的文化變異是指某種文化在異質(zhì)文化環(huán)境中進(jìn)行跨文化傳播的情況下吸收異質(zhì)文化要素而變成一種既具有該文化原先某些特征，又具有異質(zhì)文化的部分特征的新文化產(chǎn)物的現象。③
�。�2）美國文化的編碼。在影片《Mulan》中，導演對中國文化進(jìn)行了二次編碼，形成了一個(gè)變異的文化符號，這個(gè)變異的文化符號是中國文化與美國文化相交織在一起形成的。
導演在影片中注入最多的美國文化莫過(guò)于“個(gè)人主義”，影片開(kāi)始的前半段，花木蘭的人生一直由父母操縱，受到傳統文化的熏陶和洗染，一些臺詞諸如“男人出征戰場(chǎng)，孩子女人養”；“要成為男子漢，絕不認輸”將當時(shí)的封建思想還原的淋漓盡致。直到有一天，木蘭在河水的倒影中看到自己的影子，傳統的封建思想自此被打破，木蘭要做回自己，不再服從于任何人的安排。
于是木蘭替父上戰場(chǎng)，在與匈奴的對抗中，憑借她“個(gè)人”的智慧，匈奴慘敗，之后匈奴卷土重來(lái)時(shí)，又是木蘭的“個(gè)人”智慧拯救了皇帝，自始至終導演都在像觀(guān)眾傳遞著(zhù)一個(gè)觀(guān)點(diǎn)——封建思想需打破，個(gè)人英雄主義要體現。
另外，《Mulan》中也不乏一些賦有哲理的句子和一些讓人勵志的閃光點(diǎn)，比如木蘭在被眾人所拋棄時(shí)，她的小伙伴木須對她說(shuō)：“thingswillworkout，westartedthisthingtogether，andthatishowwewillfinishit（船到橋頭自然直，我們該勇往直前）。
《Mulan》跨文化傳播的成功源于其對于中國文化的開(kāi)發(fā)和利用，在首次編碼中，中國文化大量蘊含于人物形象、場(chǎng)景環(huán)境和人物動(dòng)作中，這一系列做法使得《Mulan》中國特色鮮明，便于觀(guān)眾理解；二次編碼中，中國文化與美國文化的碰撞引發(fā)了極具魅力的火花，傳統的中國元素與自由精神的組合迎合了全球觀(guān)眾的口味。
中國電影若想加快步伐走向國際，可以對《Mulan》的跨文化傳播策略多加學(xué)習借鑒，在電影選材上，立足本國特色，發(fā)掘有吸引力的內容，巧編碼，以擴大傳播效果�！�
參考文獻
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藝術(shù)論文12
【摘要】語(yǔ)言是人類(lèi)交流和思維的工具。今年我園打造美麗校園，那么美麗校園肯定少不了美麗教師、美麗幼兒。為了更好的使教師在平時(shí)日�；顒�(dòng)和集體活動(dòng)中發(fā)揮主導作用，讓幼兒成為語(yǔ)言學(xué)習的主體者，我就從語(yǔ)言方面分析了一下如何培養“美麗教師”，如何讓幼兒成為“美麗幼兒”�！吨改稀分兄赋觯河變旱恼Z(yǔ)言能力是在交流和運用過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，應為幼兒創(chuàng )設自由、寬松的語(yǔ)言交流環(huán)境，鼓勵和支持幼兒與成人、同伴交流，讓幼兒想說(shuō)、敢說(shuō)、喜歡說(shuō)并能得到積極回應。根據《指南》的指引，通過(guò)一系列的觀(guān)察實(shí)驗，我發(fā)現，只有通過(guò)在生活教學(xué)中根據情境使用豐富的語(yǔ)言，“尊重幼兒身心發(fā)展的規律和學(xué)習特點(diǎn)”，在幼兒面做榜樣示范，將自己最真誠的優(yōu)美語(yǔ)言展示給人們，才能真正成為一名“美麗教師”。
【關(guān)鍵詞】美麗教師;語(yǔ)言藝術(shù);榜樣;有效應答
什么是語(yǔ)言？
語(yǔ)言是人類(lèi)交流和思想的工具，是人們進(jìn)行溝通交流的各種表達符號。人們借助語(yǔ)言保存和傳遞人類(lèi)文明的成果。
怎樣的語(yǔ)言才算美麗呢？
所謂美麗就是使人看到或者感到美好的一切。在我理解，美麗語(yǔ)言就是在生活中、在工作中使人感到美好、開(kāi)心的話(huà)語(yǔ)。優(yōu)美的語(yǔ)言就像六月的清泉一樣流淌在我們心靈中，給我的感覺(jué)是世界上最美的享受。
今年我園打造美麗校園，那么美麗校園肯定少不了美麗教師、美麗幼兒。那么我就先從語(yǔ)言方面來(lái)談?wù)勅绾闻囵B美麗教師。
其實(shí)我發(fā)現有些教師在平時(shí)日�；顒�(dòng)和集體活動(dòng)中也缺乏了一些語(yǔ)言的美麗。這讓我想到了法國作家蒙田說(shuō)的一句話(huà)：語(yǔ)言是一種工具，通過(guò)它我們的意愿和思想就得到交流，它是我們靈魂的解釋者。其實(shí)語(yǔ)言的魅力是無(wú)盡的，這種藝術(shù)滲透在我們日常生活的方方面面中，那教師就要在日常生活、集體教學(xué)中通過(guò)語(yǔ)言讓自己成為真正意義上的美麗教師，同時(shí)也讓孩子們在這種和諧的生活中耳濡目染著(zhù)一切，成為美麗幼兒。
一、日常生活語(yǔ)言藝術(shù)，耳濡目染伴幼成長(cháng)
幼兒園一日生活中多運用到的語(yǔ)言尤為重要，幼兒園與其他學(xué)校的模式不一樣。在幼兒園里教師與幼兒幾乎是全天呆在一起，幼兒時(shí)時(shí)刻刻都能聽(tīng)見(jiàn)老師的語(yǔ)言，幼兒是以模仿為主的，所以在一日生活中教師一定要注重自己的語(yǔ)言以及對于幼兒的態(tài)度。同時(shí)也要為幼兒創(chuàng )造輕松愉快的氛圍，《綱要》中這樣說(shuō)到：“要創(chuàng )造一個(gè)自由、寬松的語(yǔ)言交往環(huán)境，支持、鼓勵、吸引幼兒與教師交談，體驗語(yǔ)言交往的樂(lè )趣�！�
一日生活中對于一些幼兒生活方面的問(wèn)題好好與幼兒溝通。比如，我們班有個(gè)寶寶體質(zhì)比較差容易生病感冒，而且比較內向。所以每次在穿脫衣服方面尤為關(guān)注。每次在戶(hù)外活動(dòng)了一會(huì )，我就會(huì )和她這樣說(shuō)：“寶寶你感覺(jué)你出汗了嗎？�！彼c(diǎn)點(diǎn)頭，然后我就會(huì )微笑的和他說(shuō)：“那你應該怎么樣做呢？小心感冒�！泵看嗡紩�(huì )笑著(zhù)對我說(shuō)：“謝謝孫老師，我差點(diǎn)要忘記了�！苯�(jīng)過(guò)了幾次提醒，她就會(huì )慢慢知道要及時(shí)穿脫衣服。事后，我在想如果我對這孩子缺乏耐心，不好好與她交流又會(huì )是怎么樣呢？我就做了一個(gè)試驗，隔了幾天我就故意有點(diǎn)生氣的和孩子說(shuō)：“你看看你出汗了也不脫衣服，要是感冒了怎么辦？”這時(shí)候孩子馬上站到我身邊，一聲不響的低著(zhù)頭。當我低下頭，我發(fā)現孩子在低低的哭泣，我趕忙抱起孩子，連忙道歉：“寶寶不要哭了，老師也是為了你好�！苯�(jīng)過(guò)這次我發(fā)現同樣的意思用不同的語(yǔ)言來(lái)表達，孩子的'內心也會(huì )慢慢發(fā)生變化，而且孩子一天的心情也不好，說(shuō)明老師的語(yǔ)言對于幼兒的心理影像頗大。所以說(shuō)一日生活中的語(yǔ)言一定要把握好，逐漸培養成美麗教師，同時(shí)也讓幼兒在快樂(lè )的環(huán)境中成長(cháng)。
二、集體教學(xué)語(yǔ)言魅力，筑起自信堅實(shí)橋梁
什么是教師的應答？課堂中的教師的應答旨在教學(xué)中教師基于幼兒言行表現所做出的回應和反應行為。除了一日生活中，還有在集體活動(dòng)中一些語(yǔ)言的運用。集體活動(dòng)中應答語(yǔ)言也是培養美麗教師的一方面。
我就從有效應答來(lái)說(shuō)說(shuō)，有效的應答包括了激勵性語(yǔ)言和拓展性語(yǔ)言。先來(lái)說(shuō)說(shuō)激勵性語(yǔ)言，《綱要》指出要“尊重幼兒身心發(fā)展的規律和學(xué)習特點(diǎn)”，幼兒的發(fā)展有快慢能力有強弱，老師要了解幼兒，及時(shí)地作出肯定鼓勵的應答，尤其是對于相對能力弱的幼兒鼓勵肯定和尊重賞識的回應就好比是燃起自信的導火索。在活動(dòng)中，對孩子說(shuō)的最多的話(huà)就鼓勵性語(yǔ)言：你說(shuō)的真棒！你的想法很好！類(lèi)似于這些話(huà)語(yǔ)，每次當我講完這些話(huà)的時(shí)候，孩子都很開(kāi)心，都會(huì )和旁邊的小朋友說(shuō)：“我被老師表?yè)P了，好開(kāi)心呀�！焙⒆涌偸翘煺娴�，聽(tīng)到這些話(huà)心里美滋滋的。孩子都需要得到肯定。表?yè)P的方式可讓幼兒自選，表?yè)P的形式多種多樣，通過(guò)均等教育理念讓每個(gè)孩子得到發(fā)展，大大提高了自信心，教師得到發(fā)展提高自身素質(zhì)。再來(lái)說(shuō)說(shuō)拓展性語(yǔ)言，有一次上科學(xué)課《動(dòng)物保護色》有個(gè)小朋友說(shuō)：“孫老師，枯葉蝶它的顏色和枯掉的葉子顏色一樣，它這樣保護自己�！蔽疫@樣提問(wèn)：“你回答的真好，那除了剛才說(shuō)的枯葉蝶還有哪些動(dòng)物的顏色也會(huì )隨著(zhù)環(huán)境變化而變化？”他坐下開(kāi)始“冥思苦想”起來(lái)，過(guò)了一會(huì )就舉起高高的小手，回答：“老師，我想到了，有一次我看到樹(shù)葉上還有綠色的毛毛蟲(chóng)，它的顏色和樹(shù)葉一樣，它這樣能保護自己�！蔽倚χ�(zhù)表?yè)P他。周玉仁說(shuō)過(guò)：“作為教師，應在學(xué)生力所能及的范圍內，讓他們自己跳起來(lái)‘摘果子’”，凡是學(xué)生自己能探索得出的，決不替代，凡是學(xué)生能獨立發(fā)現的，決不暗示”，所以我并沒(méi)有直接告訴他還有什么動(dòng)物保護色，而是通過(guò)啟發(fā)性的提問(wèn)，讓他自己思考，只有通過(guò)自己的思考，才能獲得成功的歡樂(lè )。
活動(dòng)中老師的回應有很多，正是有了這種鼓勵性語(yǔ)言和拓展性的語(yǔ)言，幼兒才積極思考融入到活動(dòng)中來(lái)，達到教學(xué)目的。而且在這過(guò)程中教師也慢慢學(xué)會(huì )如何贊美孩子，如何和孩子進(jìn)行積極有效的交流，了解孩子，這對新教師是非常值得學(xué)習的。
巧妙有智慧的回應體現了老師對小朋友的了解和尊重，也時(shí)刻體現了老師對教育契機的捕捉和老師的專(zhuān)業(yè)能力水平，智慧的應答也是老師要努力的方向。只有在實(shí)踐中注重每一次活動(dòng)，在活動(dòng)中注意傾聽(tīng)，留意自己的應答，才會(huì )使自己逐步提高，才能使課堂教學(xué)更有效。美麗的應答語(yǔ)打造美麗教師，博采眾長(cháng)展自信。
三、生活教學(xué)兩兩合一，打造和諧美麗教師
剛才前面講了培養美麗教師的兩大要素，第一注重日常生活中的語(yǔ)言，第二豐富集體教學(xué)中的有效應答。在幼兒園的教學(xué)模式中，其實(shí)一日活動(dòng)中也包括了集體教學(xué)活動(dòng)，這兩者是不能逐一進(jìn)行，而是融合在一起，不能做到日常中的美麗語(yǔ)言，而忘記集體活動(dòng)中的，反之亦是如此，兩者不可偏廢。
培養美麗教師不單單是語(yǔ)言美這一方面，就比如還有行為美，在幼兒面做榜樣示范。形象美，每天在幼兒、家長(cháng)、同事面前留有好的形象，讓別人覺(jué)得這位老師干凈、舒服。教學(xué)美，在教學(xué)方面，有自己的一套方法，孩子都愿意開(kāi)心來(lái)上課，這當然需要時(shí)間的磨練。所以說(shuō)做美麗教師說(shuō)難不難，說(shuō)簡(jiǎn)單不簡(jiǎn)單，需要在平時(shí)不斷積累不管是從外表還是到內心，都需要時(shí)間去慢慢積累。幫助我們一點(diǎn)一滴的達成目標，成為真正意義上的美麗教師，作為一名教師，只有真正將自己最真誠的優(yōu)美語(yǔ)言展示給人們，那么你的語(yǔ)言才是真正有魅力的。
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藝術(shù)論文13
一、色彩對于中西現代油畫(huà)藝術(shù)中情感表現的作用
1.色彩在中國現代油畫(huà)藝術(shù)中的情感表現
中國現代油畫(huà)藝術(shù)中色彩對于情感表現的作用在中國現代油畫(huà)中，色彩本身沒(méi)有太多深刻的意義，但是在塑造人物形象、事物形態(tài)等方面發(fā)揮著(zhù)重要作用，能夠將人物的情感表達出來(lái)，將事物的特點(diǎn)展示出來(lái)。因此，一幅油畫(huà)是否成功，與藝術(shù)家所處的社會(huì )環(huán)境、文化背景等有著(zhù)較大聯(lián)系，色彩在表達各種情感時(shí)發(fā)揮著(zhù)重要作用。
2.色彩在西方現代油畫(huà)藝術(shù)中的情感表現
油畫(huà)作為一種藝術(shù)創(chuàng )作形式，需要色彩的合理運用，而色彩作為西方現代油畫(huà)藝術(shù)的`重要組成部分，可以有效提升畫(huà)面的審美價(jià)值。因此，強烈的主觀(guān)色彩是西方現代油畫(huà)藝術(shù)的生命和靈魂。
�。�1）西方現代油畫(huà)藝術(shù)色彩情感表現的概述在西方現代油畫(huà)中，色彩是畫(huà)家表達某種意圖的主要手段，畫(huà)家在根據相關(guān)要求進(jìn)行色彩的搭配時(shí)，油畫(huà)的主題得到了形象的展示。并且，在西方宗教題材油畫(huà)中，有的色彩具有象征意義，可以象征抽象的觀(guān)念或者某個(gè)具體的事物。藝術(shù)家在創(chuàng )作油畫(huà)的過(guò)程中，用色彩表達自己的想法，從而賦予色彩很強的象征性和表現力，色彩成為藝術(shù)家表達情感的重要媒介，從而成為最具感染力的油畫(huà)語(yǔ)言之一。
�。�2）西方現代油畫(huà)藝術(shù)中色彩對于情感表現的作用在自然中，色彩是客觀(guān)存在的物質(zhì)，本身沒(méi)有思想和情感，但是在人們的生活中，色彩成了表達情感、傳遞意愿的重要工具。如，看到陰沉的天氣，藝術(shù)家會(huì )用黑色和灰色表達當時(shí)的情感；看到生機勃勃的樹(shù)木，藝術(shù)家會(huì )用嫩綠色表現充滿(mǎn)希望的情感。因此，在西方現代油畫(huà)藝術(shù)中，色彩越艷麗，表明藝術(shù)家的情感就越強烈；色彩越夸張，藝術(shù)家所要表達的情感就越豐富。如西方著(zhù)名油畫(huà)藝術(shù)家凡?高，在其每一幅油畫(huà)中，他都用了很強烈、富有感染力的色彩，讓人印象深刻。從他的作品中，人們可以感受到他對生活的熱愛(ài)。
二、結語(yǔ)
通過(guò)對中西現代油畫(huà)藝術(shù)中色彩的情感表現作用進(jìn)行全面分析，我們可以更深入地了解中國現代油畫(huà)和西方現代油畫(huà)的不同特點(diǎn)，更形象地感受到藝術(shù)家創(chuàng )作時(shí)的情。
藝術(shù)論文14
京劇表演中各類(lèi)人物都有特定的帽式�！盎拭薄�，又稱(chēng)“王帽”、“唐帽”、“堂帽”。帽為圓形，前低后高，背后有朝天翅一對，黑地飾以龍紋，頂端有黃色大絨球兩個(gè)，并有許多珠子。左右各掛黃色大穗，稱(chēng)為“流蘇”，為皇帝專(zhuān)用的禮帽。封侯者戴侯帽，它的兩旁有寬翅，翅的邊上垂著(zhù)穗子，握有兵權的，頂端加戟頭，稱(chēng)為臺頂�！胺陉�(yáng)帽”俗稱(chēng)文陽(yáng)，與相貂略同，金地龍紋，綴有絨球珠子，兩旁為金色如意翅，用于權勢顯赫的宰輔。紗帽帽形微圓，前低后高，左右加翅；由于翅的形狀不同，又有“方紗”、“圓紗”、“尖紗”之別。一般說(shuō)品位較高的文官，紗帽的兩側插長(cháng)方形帽翅；品位次之的插長(cháng)圓形帽翅；品位低的戴“尖紗”或“圓紗”，含有貶義，多為奸臣丑角所戴用。
水袖的名字來(lái)自水衣。水衣就是一種襯衣，演員穿戲衣時(shí)，里邊要襯一件水衣，水衣的袖子長(cháng)一點(diǎn)，露在戲衣的外邊。后來(lái)，演員發(fā)現這種襯衣的袖子，不但可以保護戲衣，而且還可以用于歌舞表演，就逐漸把它放長(cháng)，脫離水衣，直接縫在寬袖的戲衣上，就成了水袖。水袖的功法有：抖袖，表示整理衣服；投袖：表示生氣；揮袖：表示叫人離開(kāi)；招袖：表示叫人來(lái)；擺袖：表示飄灑自如等十幾種不同含義的表演功夫。
胡須的表演又稱(chēng)為髯口功。京劇里老生、凈、丑都掛髯口，各個(gè)角色利用髯口表現人物的喜、怒、哀、樂(lè )種種感情�，F在常用的髯口有三髯、滿(mǎn)髯、扎髯、丑三髯、二濤等十多種。老生的髯口功所表示的意思，如捋須表示整理；托須表示思考；擋須表示著(zhù)急；繞須表示喜悅；吹須表示惱怒等等。在舞臺上髯口功要配合其表演加以運用。在《鳥(niǎo)龍院》這出戲里，閆惜姣逼宋江寫(xiě)休書(shū)。演員運用抖須、甩須、吹須等功法，表現宋江著(zhù)急、驚恐、激怒等復雜心情。
翎子，是中古代武將在盔冠上插的兩根雉尾，表示官職比較高的將領(lǐng)，也作為英勇善戰的象征。藝人為塑造人物把雉尾加到七、八尺長(cháng)，除起裝飾作用外，還通過(guò)舞動(dòng)翎子，作出許多優(yōu)美身段動(dòng)作，借以表現人物的心情、神態(tài)。翎子功，生、旦、凈、丑各行都用，小生用的最多，故有雉尾生一行。翎子功有掏翎，有銜翎，有繞翎、刷翎、抖翎、擺翎等多種�？杀硎鞠矏�、得意、沉思、驚恐等各種情緒。
盔上的珠球的妙用，如演關(guān)公的演員，演到刮骨療毒一場(chǎng)，既神態(tài)自若地在用心下棋，又讓盔上的珠球抖動(dòng)發(fā)出聲響，以表示手術(shù)的疼痛。
甩發(fā)是生、凈、丑等角色在頭頂上扎一綹長(cháng)發(fā)，演員可以通過(guò)舞動(dòng)甩發(fā)，表現人物的情緒，這種表演技巧叫甩發(fā)功。甩發(fā)功，一般有甩、揚、帶、閃、盤(pán)、旋、沖等多種。
京劇舞臺上用的扇子有大折扇、小折扇、團扇、羽扇等多種。扇子功法有揮、轉、托、合、遮、撲、抖、拋等耍法。通過(guò)這些動(dòng)作的組合，配合身段可以衍化出各種舞姿，刻畫(huà)人物性格。
京劇里的“旗”很多。帥旗是大本營(yíng)的'標志，同時(shí)也是兩軍勝敗的象征，旗不倒兵不敗。在生活中，風(fēng)是看不見(jiàn)的，京劇把它有形化了，制成風(fēng)旗。而水旗、云片則把自然界本來(lái)流動(dòng)不定的形態(tài)固定化了，然后經(jīng)過(guò)演員的舞動(dòng)，再讓它活動(dòng)起來(lái)。大旗在武場(chǎng)里用它抄筋斗，表現搏斗，還能耍出各種旗舞。
服裝的程式是前輩藝人的創(chuàng )造成果，又是后人進(jìn)行革新的手段。所以像梅蘭芳這樣的藝術(shù)大師，一面尊重原有的服飾程式，又反對亂穿亂戴；另一方面，一直摸索著(zhù)改進(jìn)。如白娘子的服飾，從清代到現在有許多的變化，清代早期畫(huà)上的白娘子是戴漁婆罩，后來(lái)改大額子。梅先生的老師陳德霖和梅先生早期也用大額子。后來(lái)，梅先生認為大額子類(lèi)同于一般的女將，缺乏特色。還有，白娘子在水斗中穿戰衣戰裙并不扎靠，戴大額子顯得頭重身輕并不好看，改成軟額子用白綢子扎一個(gè)結子，配上面牌，減輕了頭上的份量，顯得勻稱(chēng)，又使白娘子服飾有自己的特點(diǎn)。梅先生不僅改進(jìn)白娘子的服飾，還創(chuàng )造了一些新的人物服飾。如仙女、虞姬、洛神等。他的做法可以代表許多優(yōu)秀表演藝術(shù)家對服飾程式的正確態(tài)度。藝術(shù)大師們在塑造人物形象上非常注意分寸，該穿素的決不穿花的，就是平時(shí)所說(shuō)的“穿破不穿錯”，不主張隨便破壞穿戴服飾的程式。
隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，京劇的服飾有待不斷改進(jìn)和革新，才能煥發(fā)出新的光彩！
藝術(shù)論文15
論文關(guān)鍵詞:巴赫 音樂(lè ) 創(chuàng )作特征
論文摘要:巴赫是西方音樂(lè )史巴洛克時(shí)期德國的音樂(lè )巨匠，被譽(yù)為“近代音樂(lè )之父”本文對巴赫音樂(lè )的創(chuàng )作特征和意義進(jìn)行研究，包括體裁形式、作曲技法、多元性的內容、深邃的思想性等。
約翰.塞巴斯蒂安.巴赫是西方一音樂(lè )史巴洛克時(shí)期德國的音樂(lè )巨匠，被譽(yù)為“近代音樂(lè )之父”。巴赫的創(chuàng )作博大精深，浩如煙海，據不完全統計，他的作品共有1000多部。巴赫的音樂(lè )有卓越的價(jià)值，其旋律優(yōu)美，對位嚴格，節奏生動(dòng)活潑，和聲深奧，思想深邃。巴赫的作品是全世界音樂(lè )的寶貴財富。今天，我們不僅把巴赫看作是一個(gè)為音樂(lè )帶來(lái)新意義的完美藝術(shù)家，而且也是作為西方文化的巨人之一川。
在西方音樂(lè )史，巴赫是一個(gè)承前啟后的“天才型”人物，但他生前與去世后很長(cháng)的一段時(shí)期，未被公認為偉大的作曲家，大部分的作品非但不能出版，也不能為人們所理解。直到1829年，門(mén)德?tīng)査芍笓]演出了他的《馬太受難樂(lè )》，巴赫的音樂(lè )才開(kāi)始復蘇，通過(guò)門(mén)德?tīng)査珊腿姞?韋斯利等人的發(fā)掘，巴赫的音樂(lè )得以在歐洲復興。1850年，德國成立了巴赫協(xié)會(huì )，1900年出版了《巴赫全集》，到了20世紀，巴赫的影響進(jìn)一步擴大，巴赫的音樂(lè )已成為歐洲音樂(lè )的重要組成部分。
本文就巴赫音樂(lè )創(chuàng )作特征中的“體裁形式的多樣性、作曲技術(shù)的獨特性、內容的多元性、思想的深邃性”以及意義進(jìn)行研究。
一．體裁形式的多樣性
體裁是文學(xué)和藝術(shù)作品的種類(lèi)和形式，是分析音樂(lè )作品的內容、形式、風(fēng)格，理解作品內涵的重要依據。巴赫創(chuàng )作了巴洛克時(shí)期除歌劇以外所有的音樂(lè )體裁，現從聲樂(lè )體裁和器樂(lè )體裁兩方面分析巴赫創(chuàng )作體裁形式的多樣性。
(一)康塔塔、受難樂(lè )、彌撒曲
在巴赫音樂(lè )的創(chuàng )作中，聲樂(lè )占有較大的比重，而聲樂(lè )創(chuàng )作又以康塔塔(流傳下來(lái)的約200多首)最為豐富多彩�？邓且环N與清唱劇類(lèi)似的以獨唱、重唱、合唱和管弦樂(lè )隊組成的聲樂(lè )套曲。巴赫的康塔塔在樂(lè )隊的編制上進(jìn)一步擴大，除了運用弦樂(lè )器和木管樂(lè )器以外，還加入小號、長(cháng)號、定音鼓以及運用古鋼琴或管風(fēng)琴演奏數字低音，其內容豐富，表現手法多樣，有的具有史詩(shī)性，表現恢宏的氣勢;有的重抒情，描寫(xiě)內心的情感。巴赫的康塔塔有宗教和世俗之分，巴赫創(chuàng )作的宗教康塔塔，作品內容深刻，感情細膩，代表作如《醒來(lái)吧，一個(gè)聲音在呼喊》。世俗康塔塔是為了貴族的應酬而作，它們多是些輕松活潑的“音樂(lè )劇”，包含宣敘調、詠嘆調、合唱和重唱。有的作品直接運用民間音調，具有農村生活的情趣和城市生活的風(fēng)情，代表作有《農民康塔塔從《咖啡康塔塔》等。
受難樂(lè )是宗教性的音樂(lè )，從中世紀的格里戈利圣詠變化而來(lái)，是為耶穌受難的故事而譜寫(xiě)的音樂(lè )。巴赫的受難樂(lè )形式和康塔塔一樣，有獨唱(喧敘調、詠嘆調)、合唱和管弦樂(lè )，歌詞取自福音書(shū)，有敘述和發(fā)展劇情的作用。巴赫的受難樂(lè )中，以《馬太福音》和《約翰福音》最為出色。他們以強烈的戲劇性處理悲壯的體裁，蘊含著(zhù)深刻的情感，具有史詩(shī)般的效果。在巴赫的受難樂(lè )中，一方面吸收了古希臘戲劇中合唱，意大利歌劇的因素，一方面又繼承了德國宗教作品和清唱劇的傳統，具有同歌劇一樣強烈的戲劇性。彌撒是一種天主教堂日禱所運用的贊美歌套曲。巴赫的《b小調彌撒曲》是彌撒領(lǐng)域的中最杰出的代表作，在這部作品中，其曲式規模宏大，曲式構成的手法，主題的對比，音調體系是極為豐富多彩的，巴赫聲樂(lè )作品的宗教因素一方面體現了他虔誠的新教信仰，同時(shí)也包含從世俗人性觀(guān)念出發(fā)對宗教的讓釋?zhuān)渲兴沂镜男睦砬楦械纳羁绦允峭瑫r(shí)代音樂(lè )家所不及的。
(二)前奏曲、幻想曲、托卡塔與賦格
自16世紀初，這些體裁開(kāi)始作為獨立的藝術(shù)形式存在，巴赫則將這些體裁進(jìn)行完善和定型。它們的共同特征是:首先是即興式的前奏曲、幻想曲、托卡塔和遵守模仿原則的賦格曲結合成一個(gè)新的套曲樂(lè )章形式，兩部分雖然各自自是獨立的時(shí)又是對比和相互補充的I=1。在器樂(lè )方面，巴赫是巴洛克時(shí)期的管風(fēng)琴大師，作有各種題材的大量管風(fēng)琴曲，著(zhù)名的有:+:C小調前奏曲與賦格《g小調前奏曲與賦格》+G大調前奏曲與賦格>+D大調前奏曲與賦格>+C大調托卡塔與賦格>+d小調托卡塔與賦格》+g小調幻想曲與賦格》。為古鋼琴而作的《d小調半音幻想曲與賦格從《平均律鋼琴曲集》。在這些作品中，都體現出巴赫創(chuàng )作的獨特性，具有鮮明的個(gè)性。如《平均律鋼琴曲集》中每首都采用前奏曲與賦格組合方式，以大小調和半音的順序排列，巴赫用創(chuàng )作實(shí)踐首次證明了二十四個(gè)大小調和平均律在鍵盤(pán)樂(lè )上的切實(shí)可行性及技術(shù)創(chuàng )作的優(yōu)越性。作品里的多數前奏曲都有意識的解決演奏上的`某個(gè)技巧并且介紹了鍵盤(pán)樂(lè )器創(chuàng )作的一個(gè)類(lèi)型，而每首賦格也提供了從格寫(xiě)作的方法的可能性，兩者都具有鮮明的音樂(lè )個(gè)性和完美的樂(lè )思發(fā)展邏輯。這部復調音樂(lè )的意義遠遠超出了鋼琴音樂(lè )本身的范圍，《平均律鋼琴曲集》除了有重要的思想內容和充滿(mǎn)詩(shī)意的情感以外，他的形式的層出不窮、細節的精致小巧也是驚人的�！镀骄射撉偾返膫惱韮热莺退囆g(shù)技巧臻于世界藝術(shù)的最高境界。
�。ㄈ�)一協(xié)奏曲
協(xié)奏曲是巴洛克時(shí)期產(chǎn)生的最重要的器樂(lè )體裁之一。在協(xié)奏曲創(chuàng )作方面巴赫也取得了重大的收獲，出現較有影響的作品。他是西方音樂(lè )史上首次為羽答鍵琴創(chuàng )作和改編協(xié)奏曲的少數作曲家之一。他的協(xié)奏曲代表作為6首《勃蘭登堡協(xié)奏曲》，這部作品采用歐洲盛行的大協(xié)奏曲體裁，由一組獨奏樂(lè )器和另一組伴奏樂(lè )器的樂(lè )隊相互競奏，形成互動(dòng)的音樂(lè )交流。六首協(xié)奏曲的風(fēng)格迥異，不僅樂(lè )器組合彼此不同，而且協(xié)奏方式也各異，第1,2,5屬大協(xié)奏曲的體裁，第3,6首是為弦樂(lè )組而寫(xiě)的，沒(méi)有協(xié)奏部分;第4首協(xié)奏曲可稱(chēng)為小提琴協(xié)奏曲。 對于巴赫而言，雖然聲樂(lè )創(chuàng )作的數量占有很大的比重，但事實(shí)上他也是、一位器樂(lè )作曲家。除上述體裁外，在其他體裁方面，巴赫也留下了許多傳世之作:如組曲類(lèi)有《英國組曲從《法國組曲));奏鳴曲類(lèi)有《小提琴奏鳴曲與帕蒂塔》;變奏曲有《戈爾登堡變奏曲》;清唱劇類(lèi)有《圣誕節清唱劇》等。巴赫沒(méi)有創(chuàng )作新的體裁，只是把當時(shí)還不完善和沒(méi)有定型的體裁例如托卡塔、賦格、幻想曲、前奏曲等加以改造，使之趨一于完美。是以平等的方式進(jìn)行，旋律的情緒往往表出單一的特點(diǎn)，這也是巴洛克時(shí)期音樂(lè )的特點(diǎn)。在他的創(chuàng )作中，常以一個(gè)樂(lè )思進(jìn)行修飾和展開(kāi)，不論旋律如何錯綜復雜，如何不可預測，它們都有各自的情緒，而旋律常和對位結合，將豐富的和聲、調性轉換融于賦格這類(lèi)復雜的高級的復調形式之中。巴赫音樂(lè )的旋律進(jìn)行連綿不斷，旋律線(xiàn)條個(gè)性鮮明而精煉。具有濃郁民間特色的旋律隨處可見(jiàn)，充滿(mǎn)民歌風(fēng)味的旋律是他創(chuàng )作的核心。他曾把德國民歌“青菜蘿卜不和我的口味，如果主人給我肉吃，我就留下”和“我已經(jīng)好久不見(jiàn)你，請到我的床上來(lái)”的音調用在《戈爾登堡變奏曲》的第30變奏中。
(二)和聲、復調
貝多芬贊一黔巴赫是“和聲之王”，它的和聲表現得充實(shí)而富于變化，常做半音進(jìn)行，音樂(lè )的旋律在進(jìn)行中，不管聲部有多少，都會(huì )遵循和弦的總體進(jìn)行，而豐富的和聲織體往往又和復調有效結合在一起。他繼承了16世紀以來(lái)德國聲樂(lè )和器樂(lè )的傳統，吸收了意大利的和法國音樂(lè )的先進(jìn)技法把復調音樂(lè )提高到前所未有的高度。巴赫的復調更大限度的發(fā)揮了音與音之間，旋律與旋律之間，橫向與縱向的關(guān)系，構思嚴密，感情內在，富有哲理性和邏輯性，復調音樂(lè )中所蘊含著(zhù)富有個(gè)性、精煉的主題，邏輯性的和聲與各種轉調手法等新的因素預示了新時(shí)代的音樂(lè )語(yǔ)匯的到來(lái)。巴赫的復調音樂(lè )理論對歐洲近代音樂(lè )理論發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，莫扎特、舒曼、瓦格納都將巴赫的復調音樂(lè )作為他們研究的材料。他的復調樂(lè )是延續幾個(gè)世紀的歐洲復調音樂(lè )藝術(shù)的最后概括與升華。巴赫是一位杰出的復調音樂(lè )大師，《平均律鋼琴曲集》可以說(shuō)是復調音樂(lè )風(fēng)格的典范，《音樂(lè )的奉獻從《賦格的藝術(shù)》可謂復調音樂(lè )的大全。
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