藝術(shù)社會(huì )學(xué)視野下的高等美術(shù)教育的發(fā)展策略論文

　　一、藝術(shù)社會(huì )學(xué)的基本內涵

　　法國哲學(xué)家孔德在其著(zhù)作《實(shí)證哲學(xué)教程》中第一次提出“社會(huì )學(xué)”這一概念，其將社會(huì )學(xué)定義為以人類(lèi)社會(huì )現象為研究對象的一門(mén)學(xué)科。誠然社會(huì )學(xué)對藝術(shù)社會(huì )學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起了重大的作用，但是藝術(shù)社會(huì )學(xué)對藝術(shù)的社會(huì )學(xué)研究，并非等同于一般社會(huì )學(xué)從研究藝術(shù)現象來(lái)為社會(huì )學(xué)研究提供例證和資料，從而得出社會(huì )學(xué)結論的做法。藝術(shù)社會(huì )學(xué)對藝術(shù)的社會(huì )學(xué)研究，其目的是探討藝術(shù)與社會(huì )之問(wèn)的復雜關(guān)系，考察社會(huì )生活中的經(jīng)濟、政治、宗教、道德、科學(xué)、文化習俗、社會(huì )心理等各種因素如何對藝術(shù)現象發(fā)生影響，研究藝術(shù)作為人類(lèi)精神掌握世界的方式在社會(huì )生活中的重要地位和作用。把藝術(shù)現象放置在社會(huì )文化的宏觀(guān)視野中進(jìn)行多方面、多層次、多角度的考察，為藝術(shù)的發(fā)展提供某種社會(huì )和歷史的參照；也要充分關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)品作為人類(lèi)精神產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，研究藝術(shù)生產(chǎn)的特殊規律和藝術(shù)的審美特性。[1]

　　司馬云杰的《文藝社會(huì )學(xué)論稿》中認為藝術(shù)社會(huì )學(xué)是用社會(huì )學(xué)的先進(jìn)的理論和觀(guān)點(diǎn)以及科學(xué)的方法來(lái)研究藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng )作、傳遞等一系列活動(dòng)與社會(huì )各現象間的因果關(guān)系，及其所蘊含的的社會(huì )本質(zhì)及其社會(huì )職能的一門(mén)學(xué)科。著(zhù)名藝術(shù)理論家楊晦把藝術(shù)與社會(huì )的關(guān)系形象化地比喻成“公轉律”和“自轉律”：“文藝好比是地球，社會(huì )好比是太陽(yáng)。我們現在都知道地球有隨太陽(yáng)的公轉，也有地球的自轉。其實(shí)，就是文藝也有文藝的公轉律和自轉律的。文藝發(fā)展受社會(huì )發(fā)展限定，文藝不能不受社會(huì )的支配，這中間是有一種文藝跟社會(huì )間的公轉律存在；同時(shí)，文藝本身也有自己的一種發(fā)展法則，這就是文藝自轉律�！盵2]

　　二、藝術(shù)社會(huì )學(xué)觀(guān)念在高等美術(shù)教育改革過(guò)程中的塑造

　�。ㄒ唬┏浞终J識到藝術(shù)社會(huì )學(xué)對高等美術(shù)教育改革的研究意義

　　藝術(shù)社會(huì )學(xué)的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng )作者與欣賞者和社會(huì )，它們是個(gè)緊密聯(lián)系的有機整體，具體而言由社會(huì )決定和影響創(chuàng )作者及欣賞者，再由創(chuàng )作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)和社會(huì )是通過(guò)創(chuàng )作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著(zhù)名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會(huì )學(xué)》中提出“百數十年來(lái)，藝術(shù)社會(huì )學(xué)者在著(zhù)重藝術(shù)與社會(huì )關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規律性，使藝術(shù)學(xué)的研究，逐漸脫離了玄學(xué)的范疇，這是這派學(xué)者重大的災獻�！彼�還充滿(mǎn)信心地說(shuō)：“現在藝術(shù)社會(huì )學(xué)，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來(lái)，它終必能采取史精密的科學(xué)方法，吸收史進(jìn)步的學(xué)說(shuō)的精華，而成為真正科學(xué)的藝術(shù)學(xué)，這確是一種趨勢！”[3]蔡儀認為，包括藝術(shù)社會(huì )學(xué)在內的藝術(shù)學(xué)是以美學(xué)為基礎的，沒(méi)有美學(xué)便沒(méi)有完全的藝術(shù)學(xué)；而美學(xué)的領(lǐng)域應當包括美的存在、美的認識和美的創(chuàng )造，也就是現實(shí)美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好像內切的兩個(gè)圓，藝術(shù)學(xué)是內切于美學(xué)的�！庇纱藳Q定，藝術(shù)社會(huì )學(xué)的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會(huì )基礎的相對應的關(guān)系，和其隨社會(huì )基礎的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規律�！盵4]據此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會(huì )的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學(xué)好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會(huì )學(xué)的指導作用，在高等美術(shù)教育改革的過(guò)程中我們更要充分認識到藝術(shù)社會(huì )學(xué)對高等美術(shù)教育改革的重要意義。

　�。ǘ�）嚴格區分社會(huì )學(xué)批評與藝術(shù)社會(huì )學(xué)

　　社會(huì )學(xué)批評與藝術(shù)社會(huì )學(xué)既有內在的聯(lián)系，又有明顯的區別，所以應該嚴格區分二者，不要混淆二者。一方面，社會(huì )學(xué)批評，是指把藝術(shù)作為一種社會(huì )現象來(lái)加以考察和研究的批評方法，即是一種藝術(shù)批評模式。與社會(huì )學(xué)批評不同，藝術(shù)社會(huì )學(xué)是將藝術(shù)作為一種社會(huì )現象進(jìn)行研究討論的，是用社會(huì )學(xué)的先進(jìn)的理論和觀(guān)點(diǎn)以及科學(xué)的方法對藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng )作、傳遞等藝術(shù)現象進(jìn)行考察研究的。另一方面，社會(huì )學(xué)批評是從社會(huì )這個(gè)大環(huán)境對藝術(shù)現象各方面的影響和制約關(guān)系來(lái)考察研究藝術(shù)現象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個(gè)人與社會(huì )生活的聯(lián)系中來(lái)考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現象與社會(huì )生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現出的社會(huì )學(xué)批評的廣闊視野。藝術(shù)社會(huì )學(xué)是把藝術(shù)作為一種社會(huì )現象，從社會(huì )生活的角度對藝術(shù)進(jìn)行宏觀(guān)的、整體的、綜合的研究。由此可見(jiàn)，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應當立足于使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習中，從社會(huì )生活的視野對所學(xué)習和創(chuàng )作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現象進(jìn)行宏觀(guān)、綜合地學(xué)習研究。

　�。ㄈ�）摒棄“庸俗社會(huì )學(xué)”的影響

　　中國藝術(shù)發(fā)展史上，中國藝術(shù)理論界由于對庸俗社會(huì )學(xué)缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯把庸俗社會(huì )學(xué)的主要理論家弗里契視為“馬克思主義藝術(shù)學(xué)之指導者”，庸俗社會(huì )學(xué)在中國藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當大的負面影響，中國藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會(huì )學(xué)的干擾和影響是相當嚴重的。我們所說(shuō)的藝術(shù)社會(huì )學(xué)立場(chǎng)與庸俗社會(huì )學(xué)是有根本區別的。藝術(shù)社會(huì )學(xué)是建立在一種綜合和包容的立場(chǎng)上，探討藝術(shù)與社會(huì )之間的各種復雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類(lèi)精神掌握世界的方式在社會(huì )生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會(huì )學(xué)對高等美術(shù)教育影響的同時(shí)，如何正確加強藝術(shù)社會(huì )學(xué)的學(xué)科建設是至關(guān)重要的。

　　三、藝術(shù)社會(huì )學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革對策

　�。ㄒ唬┳⒅貙W(xué)生關(guān)注生活，加強生活體驗的培養

　　藝術(shù)社會(huì )學(xué)認為藝術(shù)現象與社會(huì )生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著(zhù)緊密的互動(dòng)關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、道德第一www.dylw.net、宗教等的關(guān)系。在進(jìn)行高等美術(shù)教育改革時(shí)，我們應當充分認識到藝術(shù)現象產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì )條件和社會(huì )背景，藝術(shù)現象的社會(huì )功能，藝術(shù)現象的藝術(shù)價(jià)值的標準和取向，藝術(shù)社會(huì )過(guò)程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費等一系列活動(dòng)的完整整體的各個(gè)環(huán)節。因此，在高等美術(shù)教育活動(dòng)中應注重對學(xué)生關(guān)注生活，加強生活體驗的培養。高等美術(shù)教育應當以對生活的切入來(lái)極大地豐富學(xué)生個(gè)體的經(jīng)歷和體驗。從一定程度上可以說(shuō)，離開(kāi)了生活，體驗就無(wú)法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對美術(shù)知識與技能技巧的傳授得不到學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗的認同，那么學(xué)生在這樣的高等美術(shù)教育中所學(xué)習到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗，與社會(huì )生活脫節，學(xué)生創(chuàng )作的美術(shù)作品就會(huì )相應地缺乏藝術(shù)生命力。

　�。ǘ�）注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化

　　美國的小威廉姆E多爾在其著(zhù)作《后現代課程觀(guān)》提出：教育和文化兩個(gè)方面，前者可自然稱(chēng)之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò )，后者也可自然地稱(chēng)之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴(lài)以生存的大的模體，兩者相互補充。[5]藝術(shù)社會(huì )學(xué)強調藝術(shù)現象與社會(huì )生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會(huì )諸多因素的關(guān)系時(shí)，把藝術(shù)活動(dòng)當作多種因素的復合整體，重在宏觀(guān)研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內容、方式和類(lèi)型的繁多，而且也包含著(zhù)“求同存異”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應當是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應主要以綜合性為原則，從傳統的分科走向綜合的發(fā)展，實(shí)現學(xué)科之間的相互交叉和融合，建構起綜合的學(xué)科門(mén)類(lèi)。高等美術(shù)教育的課程改革還應當注重美術(shù)學(xué)科內容的綜合，將“工藝美術(shù)、現代設計”與強調審美的精神功用的“純藝術(shù)”結合起來(lái)。老師在高等美術(shù)教學(xué)過(guò)程中應該盡可能多的為學(xué)生提供思考和討論的空間，并積極地引導學(xué)生從一點(diǎn)出發(fā)多點(diǎn)結果的多元或從多點(diǎn)出發(fā)以多點(diǎn)結果的多元地進(jìn)行思考和學(xué)習。

　�。ㄈ�）注重高等美術(shù)教育形式與內容的和諧

　　藝術(shù)的理想就是內容和形式的完美結合，使二者之間達到一種和諧的狀態(tài)。偉大的藝術(shù)作品不僅僅在于形式，而是期望藝術(shù)作品的形式能夠體現和表達更為廣闊豐富的社會(huì )人生意義。藝術(shù)形式有其相對獨立性，如果不是結合著(zhù)社會(huì )現實(shí)而一味地追求形式的創(chuàng )新，那么其就很有可能流于成為一種空洞的形式，所以成功的藝術(shù)作品中，形式與內容是不可分的。藝術(shù)社會(huì )學(xué)的轉向就是從對形式技巧的講究轉向對內容意義的追求。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)作品的形式是完成了的內容，內容是具有形式的社會(huì )。綜上所述，在對高等美術(shù)教育進(jìn)行改革時(shí)，我們應當注重高等美術(shù)教育形式與內容的和諧，即在進(jìn)行高等美術(shù)教學(xué)時(shí)，要培養學(xué)生具有既要注重藝術(shù)的形式創(chuàng )新，又要注重藝術(shù)的內容豐富的思維。

　�。ㄋ模┳⒅馗叩让佬g(shù)教育方式的革新

　　在高等美術(shù)教育中，我們應當注重對教學(xué)方式的革新。在美術(shù)課程設置上，以促進(jìn)學(xué)生的全面、協(xié)調、可持續發(fā)展為教育目標，改變過(guò)去以美術(shù)知識、技能為內容標準，而以素質(zhì)教育為依據，開(kāi)設社會(huì )學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)課程，從而確保學(xué)生具有更為全面合理的文化素養。在教學(xué)活動(dòng)中，老師也應當有意識地進(jìn)一步增強美術(shù)第一理論知識的傳授，提高學(xué)生的美術(shù)理論知識，從而促進(jìn)學(xué)生的知識結構更為完整和合理。老師還應當有意識地通過(guò)各種教學(xué)方式，如電影、電視、錄像、參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)、旅游等方式，引導學(xué)生更為直觀(guān)的體驗生活和大自然，引導學(xué)生進(jìn)行思考、鑒別、判斷，從而達到提高學(xué)生自身的審美能力。學(xué)校還可以多鼓勵學(xué)生走出校門(mén)，參加一些有意義的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，例如學(xué)校與社區攜手，鼓勵學(xué)生多參加一些社區的保護與美化環(huán)境的活動(dòng)，既可以對社區的發(fā)展作出貢獻，又可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，引導學(xué)生以感受、觀(guān)察、體驗等學(xué)習方法，進(jìn)行自主的學(xué)習。

　　總之，藝術(shù)社會(huì )學(xué)是用社會(huì )學(xué)的先進(jìn)的理論和觀(guān)點(diǎn)以及科學(xué)的方法來(lái)研究藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng )作、傳遞等一系列活動(dòng)與社會(huì )各現象間的因果關(guān)系，及其所蘊含的的社會(huì )本質(zhì)及其社會(huì )職能的一門(mén)學(xué)科。其把藝術(shù)現象放置在社會(huì )文化大背景之下進(jìn)行多方面、多層次的考察，充分關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)品作為人類(lèi)精神產(chǎn)品的特殊性質(zhì)。在研究藝術(shù)社會(huì )學(xué)對我國的當代高等美術(shù)教育改革的重要性的基礎上，筆者認為我國現階段的高等美術(shù)教育改革，應當更加注重促進(jìn)學(xué)生全面、協(xié)調、可持續的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的知識結構更為完整和合理，要充分認識到藝術(shù)與社會(huì )生活息息相關(guān)的關(guān)系，更為強調學(xué)生與社會(huì )生活的更多地接觸，使我國高等美術(shù)教育成為一種綜合全面的美術(shù)教育。

　　參考文獻：

　　[1]宋建林.藝術(shù)社會(huì )學(xué)的學(xué)科定位及現代形態(tài)問(wèn)題[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2003（4）：12.

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　　[4]蔡儀.新美學(xué)（改寫(xiě)木.第三卷）[M].北京：中國社會(huì )科學(xué)出版社，1995：208.

　　[5][美]小威廉姆E多爾.后現代課程觀(guān)[M].王紅宇，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000：254.

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