試論藝術(shù)風(fēng)格的多樣性與油畫(huà)創(chuàng )作中的藝術(shù)個(gè)性
畢業(yè)論文是教學(xué)科研過(guò)程的一個(gè)環(huán)節，也是學(xué)業(yè)成績(jì)考核和評定的一種重要方式。畢業(yè)論文的目的在于總結學(xué)生在校期間的學(xué)習成果，培養學(xué)生具有綜合地創(chuàng )造性地運用所學(xué)的全部專(zhuān)業(yè)知識和技能解決較為復雜問(wèn)題的能力并使他們受到科學(xué)研究的基本訓練。
論文關(guān)鍵詞:藝術(shù)風(fēng)格 多樣性 油畫(huà)創(chuàng )作 藝術(shù)個(gè)性 藝術(shù)觀(guān)念 美學(xué)意義
論文摘要:藝術(shù)創(chuàng )作是一種帶有強烈個(gè)人色彩的精神活動(dòng)，藝術(shù)的無(wú)盡魅力就存在于其作品的獨特風(fēng)格之中。油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng )作過(guò)程無(wú)疑就是在創(chuàng )作實(shí)踐中將自己城立的藝術(shù)觀(guān)念、創(chuàng )造性思維、審美意識以及個(gè)人的藝術(shù)追求進(jìn)行最集中的體現和展示。凝聚著(zhù)藝術(shù)家的藝術(shù)觀(guān)念、創(chuàng )造性思維、審美意識以及個(gè)人的藝術(shù)追求的“藝術(shù)個(gè)性”，構成了繪畫(huà)藝術(shù)的生命，無(wú)疑也是繪畫(huà)藝術(shù)最為恒久的動(dòng)力之所在。
翻看人類(lèi)的藝術(shù)發(fā)展史，我們可以看出藝術(shù)發(fā)展的脈搏，在各個(gè)時(shí)期藝術(shù)發(fā)展的背后，有那么多熱血沸騰，充滿(mǎn)激情的畫(huà)家，通過(guò)對藝術(shù)個(gè)性的張揚和執著(zhù)追求，才使他們藝術(shù)作品大浪淘沙般地載人燦爛多彩的、充滿(mǎn)文化氣息的繪畫(huà)藝術(shù)史冊。當我們在為這些偉大的藝術(shù)家們而傾倒和敬仰之時(shí)，我們也許無(wú)法抑制自己的想象，會(huì )情不自禁地問(wèn):是什么使這些藝術(shù)家們在渴望著(zhù)張揚自我個(gè)性的狀態(tài)中，以飽滿(mǎn)的熱情創(chuàng )作出那么多感人的充滿(mǎn)個(gè)性色彩的藝術(shù)作品。
一、藝術(shù)風(fēng)格的多樣性
在漢語(yǔ)中，風(fēng)格一詞最早見(jiàn)于南北朝，指人的風(fēng)度品格，用以說(shuō)明一個(gè)人的個(gè)性氣質(zhì)或行為方式。所謂藝術(shù)風(fēng)格，則主要是指“藝術(shù)作品在內容與形式的統一中體現出來(lái)的整體特征”，它是通過(guò)藝術(shù)品表現出來(lái)的相對穩定、更為內在和深刻、從而更為本質(zhì)地反映出時(shí)代、民族或藝術(shù)家個(gè)人的思想觀(guān)念、審美理想、精神氣質(zhì)等內在特性的外部印記。
1.藝術(shù)的多樣性是由藝術(shù)的本質(zhì)特性所決定的
藝術(shù)的偉大之處就在于如何超越生活，創(chuàng )造出既源于生活又高于生活的藝術(shù)真實(shí)。伴隨著(zhù)現代主義藝術(shù)的浪潮，藝術(shù)也逐漸被看成一種人類(lèi)所特有的認識世界(區別于現實(shí)世界的一種“觀(guān)念的世界”)的方式。藝術(shù)作品的創(chuàng )作過(guò)程體現為藝術(shù)家依靠自己所特有的感性方式，通過(guò)認識的深化，進(jìn)而完成從素材向繪畫(huà)語(yǔ)言的轉化，并最終塑造出可視、具體的藝術(shù)形象。在這一過(guò)程中，藝術(shù)家的思維方式，構成了藝術(shù)創(chuàng )作所特有的想象力和創(chuàng )造力。這種藝術(shù)化的思維方式無(wú)疑是由藝術(shù)的本質(zhì)特性所決定著(zhù)的，藝術(shù)家的這種思維能力越強，感受能力也就越敏銳，判斷力與創(chuàng )造力也就越強。
從藝術(shù)的本質(zhì)看，藝術(shù)創(chuàng )作是一種帶有強烈個(gè)人色彩的精神活動(dòng)，無(wú)法想象沒(méi)有創(chuàng )作個(gè)性的藝術(shù)作品會(huì )打動(dòng)人、感染人。畫(huà)家的素養、天賦、經(jīng)歷、學(xué)識、性格、思想、情趣、理想以及在繪畫(huà)造型、色彩、表現技能技巧方面，均是畫(huà)家個(gè)性的組成部分。它們是畫(huà)家對于客觀(guān)自然的感知和對自身主體的心靈觀(guān)照與表現能力的綜合表現。一個(gè)畫(huà)家越是在藝術(shù)創(chuàng )作中不斷探索與追求，就越能夠具有獨到的富有特色的藝術(shù)見(jiàn)解和創(chuàng )作個(gè)性。但畫(huà)家的創(chuàng )作個(gè)性是要受到客觀(guān)(即社會(huì )、歷史的大環(huán)境)的制約，所以，必須考慮到創(chuàng )作個(gè)性的解放是有條件的。必須附合本國國情、民族心理、固有文化背景。當然，只有從文化素養、思境境界，技能技巧鍛煉、生活感受、傳統學(xué)習、時(shí)代精神、藝術(shù)宗旨等方面下苦功夫，才能懂得創(chuàng )作個(gè)性形成的真諦，擴充個(gè)性容量，獲得最大限度的創(chuàng )作自由，從而邁人較為開(kāi)闊的藝術(shù)境界。
2.藝術(shù)的多樣性是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢
當歐洲18世紀的工業(yè)革命伴隨著(zhù)隆隆的機鳴聲，將大量的機械制品以人們意想不到的速度和數量源源不斷地推向市場(chǎng)時(shí)，一種在工業(yè)社會(huì )形成的“技術(shù)理性”左右了人類(lèi)文明的發(fā)展趨勢近三百年。它反映了人預測與控制自然的技術(shù)旨趣，也導致了工業(yè)社會(huì )的一整套基本的文化價(jià)值觀(guān)念，如人類(lèi)對自然的征服、自然的量化、有效性思維、社會(huì )組織生活的理性化和人類(lèi)物質(zhì)需求的先決性等。此種生存邏輯在其發(fā)展之初的確起到了進(jìn)步的作用，可是至20世紀，這種生存方式因其對自然的肆意掠奪給人類(lèi)家園帶來(lái)了毀滅性的生存危機，同時(shí)也造成了人自身的異化，使人成為單向度的、零件式的、片面畸形的人。機械化、標準化、組織化等現代方式，嚴重腐蝕著(zhù)人類(lèi)的精神世界。網(wǎng)絡(luò )通訊技術(shù)的高速發(fā)展，似乎縮短了人與人之間的距離。然而卻是一種被壓縮的、異化了的平面，在心靈的世界里，人與人之間的溫情已然淡化，空間距離與心理距離形成了強烈的反差。在物質(zhì)與精神的雙重壓力下，人們不再欣賞玻璃幕墻光斑的閃耀，也不再眷念水泥叢林里的躁動(dòng)與喧嘩。當今社會(huì )中，人們更期待回歸，回歸到自然，回歸到文化的源頭。人們普遍尋求通過(guò)藝術(shù)來(lái)補償現實(shí)中的精神的失落，撫慰疲憊的心靈。在這里，藝術(shù)作為一種來(lái)自心靈空間的變換多彩的語(yǔ)言，以其極具個(gè)性化的渾茫意象，正體現著(zhù)深刻的人文內涵和生命狀態(tài)，凈化著(zhù)人類(lèi)心靈。
時(shí)代的發(fā)展已使我們逐漸認識到，只有發(fā)揮創(chuàng )作個(gè)性，開(kāi)發(fā)藝術(shù)生產(chǎn)力，才能擴展藝術(shù)的種類(lèi)，達致藝術(shù)的多樣性。因此，藝術(shù)間的相互借鑒、吸收、滲透、融合，將導致藝術(shù)的多樣化、交叉化，使當代藝術(shù)發(fā)生很大的質(zhì)的飛躍，許多藝術(shù)創(chuàng )作藝術(shù)上的問(wèn)題也才能相應得以解決�？傊�，沒(méi)有藝術(shù)個(gè)性的創(chuàng )作行為，會(huì )使藝術(shù)停留在無(wú)法創(chuàng )新、無(wú)法變通，沒(méi)有民族意識和風(fēng)格、沒(méi)有文化心理、時(shí)代精神，導致藝術(shù)形式上的單一化，甚至產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng )作的枯揭，逐漸失去藝術(shù)的恒久生命力。
二、油畫(huà)創(chuàng )作中的藝術(shù)個(gè)性
藝術(shù)個(gè)性不同于現實(shí)生活中的個(gè)性，它能充分的發(fā)展，不受束縛。當作者將自己思想感情熔鑄于自己筆下的形象時(shí)，由于它們飽含著(zhù)生活氣息，又高于生活，給人的啟示、聯(lián)想，往往會(huì )大于超越作者原來(lái)的思想，而具有更廣、更深的、更為普遍，更為豐富的意義。在西方繪畫(huà)發(fā)展史上，作品的個(gè)性問(wèn)題一直為人們所重視。至西方近現代，作品是否具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性，乃至成為衡量藝術(shù)家成就高低的最為重要的標志。
1.創(chuàng )作情感的個(gè)性化
情感是人們在社會(huì )實(shí)踐中，在認識和改造世界過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的一種極其復雜的高級精神活動(dòng)。情感往往體現為人類(lèi)內心生活的最深層次，是人的生命本體的動(dòng)力。由于情感的主觀(guān)性最強，因而也就最容易被幻覺(jué)化和詩(shī)意化，同時(shí)，情感也才能引起欣賞者的審美幻覺(jué)，使之深深沉浸在自我創(chuàng )造的主觀(guān)幻象之中。強烈的情感會(huì )使人們分析能力和自控能力急劇減弱，大腦皮層的興奮過(guò)程導致情緒激化而放縱了想象機能。因此，當人們情感沖動(dòng)時(shí)，起初都苦于找不到適當的詞和言語(yǔ)來(lái)表達自己的心情，從而有一種緊迫感，這就是藝術(shù)語(yǔ)言的蓄勢。這種蓄勢所蘊含的能量越大，就越使語(yǔ)言出現畸形�？梢钥闯�，藝術(shù)語(yǔ)言的產(chǎn)生是為了適應人們情感活動(dòng)的需要而創(chuàng )造的一種言語(yǔ)形式。我們也應該看到，一方面，賦予藝術(shù)語(yǔ)言的情感信息是客觀(guān)的，但由于人們的情緒記憶不同，經(jīng)過(guò)主體化了的情感信息就會(huì )有一定的差異性。個(gè)性化的藝術(shù)情感的價(jià)值也正體現在:藝術(shù)語(yǔ)言的交際價(jià)值。從藝術(shù)創(chuàng )作與欣賞的全過(guò)程看，就觀(guān)照者而言，他必須理解藝術(shù)語(yǔ)言的情感信息之后才能產(chǎn)生自己的情感�？梢�(jiàn)，觀(guān)照者情感模式的重新建構，是他的情緒記憶與藝術(shù)語(yǔ)言的情感信息之間同化與順應的相互作用的結果。換言之，正是創(chuàng )作情感的個(gè)性化，才使藝術(shù)在人類(lèi)的觀(guān)念世界得以永生。
2.表現形式的個(gè)性化
藝術(shù)語(yǔ)言是情感的反映形式，情感是藝術(shù)語(yǔ)言運思的內趨力，它是創(chuàng )造藝術(shù)語(yǔ)言最重要的因素，它激活審美感受。審美感受的動(dòng)因和目的是情感的表現化，它使整個(gè)審美感受過(guò)程的心理活動(dòng)都融匯在情感的體驗之中。在這體驗中，既體現了發(fā)話(huà)主體情感的特點(diǎn)，也反映了發(fā)話(huà)主體認識問(wèn)題的個(gè)勝。藝術(shù)語(yǔ)言是情感體驗激發(fā)下的產(chǎn)物，它與常規語(yǔ)言表達思想、認識的功能不同，它是一種復雜的表情、體驗系統。油畫(huà)藝術(shù)的語(yǔ)言形式主要是經(jīng)由藝術(shù)家在畫(huà)面形式、色彩以及筆觸等諸方面構成。事實(shí)上，繪畫(huà)史上一些著(zhù)名的畫(huà)家在長(cháng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，普遍形成了自己所特有的藝術(shù)風(fēng)格，而被后人所稱(chēng)頌。始于19世紀末20世紀初的西方現代主義各流派中的許多畫(huà)家也都善于利用直率、粗放、多變的筆觸，以及個(gè)性化的色彩與形式等去創(chuàng )造強烈的畫(huà)面效果。如梵高那厚重的筆法，仿佛從顏料管中直接擠出的明亮色彩堆到畫(huà)布上一樣，以旋動(dòng)而又粗重的筆觸，描繪著(zhù)畫(huà)家眼中悲情的世界，帶著(zhù)兒童般的稚氣和粗野，用強烈而又個(gè)性化的色彩去表現自然中的星云、大地、向日葵。
個(gè)性化藝術(shù)語(yǔ)言?xún)r(jià)值的實(shí)現就在于打破語(yǔ)言的局限性，使話(huà)語(yǔ)充分體現出藝術(shù)魅力。借用符號學(xué)的理論，藝術(shù)語(yǔ)言在語(yǔ)言規則與語(yǔ)義設置上的特征為藝術(shù)語(yǔ)言的可接受性提供了基礎，可接受性的最終實(shí)現還要依賴(lài)于在具體表達中、在特定語(yǔ)境中與情感體驗的融合。
藝術(shù)的無(wú)盡魅力存在于其作品的獨特風(fēng)格之中，而風(fēng)格的獨特性，主要來(lái)源于個(gè)性化的創(chuàng )作手法。油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng )作過(guò)程無(wú)疑就是在創(chuàng )作實(shí)踐中將自己獨立的藝術(shù)觀(guān)念、創(chuàng )造性思維、審美意識以及個(gè)人的藝術(shù)追求進(jìn)行最集中的體現和展示。藝術(shù)家們在他們的形象思維能力與藝術(shù)靈感的程度上的天才表現，決不可能來(lái)源于他們業(yè)已僵化的創(chuàng )作與表現模式。事實(shí)上，一部風(fēng)格多樣的繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展史，離不開(kāi)那些天才藝術(shù)家們極富藝術(shù)個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng )造。
綜上所述，筆者以為，凝聚著(zhù)藝術(shù)家的藝術(shù)觀(guān)念、創(chuàng )造性思維、審美意識以及個(gè)人的藝術(shù)追求的“藝術(shù)個(gè)性”，構成了繪畫(huà)藝術(shù)的生命，無(wú)疑也是繪畫(huà)藝術(shù)最為恒久的動(dòng)力之所在。
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