韓漢語(yǔ)言中的文化差異與翻譯論文
韓漢語(yǔ)言中的文化差異與翻譯論文
摘 要 語(yǔ)言作為文化的載體，不同的國家都有其獨特的文化，而這一獨特性在詞匯的使用上顯得尤為突出。
因此在翻譯的過(guò)程中，應該盡可能地使用與本國的認識相對應的概念，詞匯等。
雖然韓中兩國同屬東亞文化圈，但由于地理環(huán)境、民俗風(fēng)情等方面的差異，使得韓漢兩種語(yǔ)言在文化方面顯示出很大的差異，這就給交流帶來(lái)了一定的障礙。
為了能更準確地理解和認識不同文化背景下的文化現象和其涵義，應該從文化的角度來(lái)分析翻譯中出現的問(wèn)題，同時(shí)通過(guò)歸化、異化等翻譯策略，從而能更好實(shí)現在翻譯的過(guò)程中注意文化的傳遞，以此來(lái)促進(jìn)文化交流。
關(guān)鍵詞 文化 差異 策略 歸化異化翻譯
0 引言
“決定語(yǔ)言和思維的是客觀(guān)存在，是一個(gè)民族所處的地理和社會(huì )歷史條件。”從這個(gè)意義上來(lái)看，韓中兩國同處東亞文化圈，歷史上韓國在很大程度上受到中國的影響，因而有很多相同之處，如相同的膚色和長(cháng)相，相同的氣候條件等。
但同時(shí)我們也必須看到這樣一個(gè)事實(shí)，隨著(zhù)科技的飛速進(jìn)步，隨著(zhù)信息化社會(huì )的不斷發(fā)展，歷史上曾經(jīng)是落后的農業(yè)國的韓國也實(shí)現了現代化，然而因為受到了大量的西方(主要是美國)的文化思想、思考方式和生活態(tài)度的影響，傳統的東方文化也正在逐步發(fā)生改變。
1 韓漢文化差異的理性解讀
語(yǔ)言根植于某一種具體的文化當中，二者相輔相成，不可分割，所以要理解它就應該從文化和社會(huì )等多角度去理解。
韓漢兩種語(yǔ)言之間的文化差異首先表現為價(jià)值觀(guān)念的不同，這種不同給其在語(yǔ)義上的轉換帶來(lái)了一定困難。
漢文化是一元文化，而韓國文化是多元文化，因此包含了更多的他文化的價(jià)值內容。
1.1 地理環(huán)境與文化差異
不同的地域，孕育不同的文化。
從地域上看，中韓兩國，雖同處歐亞大陸東北部，但由于地理環(huán)境和氣候條件的不同，相應的也就產(chǎn)生了風(fēng)格迥異的本族文化。
韓國三面環(huán)海，其民族語(yǔ)言在很大方面就會(huì )沾上海洋的特征。
如我們熟知的俗語(yǔ)：(揮金如土)，(蓄水)，(落湯雞)等就囊括其中。
與此相反，漢民族祖居歐亞大陸，面向大海，背倚陸地，因此其文化是多樣性的，即：不僅受到海洋文化的影響，而且還更多受到陸地文化的影響。
正如上文所說(shuō)的“揮金如土”就是一個(gè)很好的例子。
另外還有“卷土重來(lái)”、“灰頭土面”’“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩”等舉不勝舉。
在韓語(yǔ)中，“風(fēng)”()大多數被用作貶義詞，并且韓語(yǔ)中“風(fēng)”只有“”這個(gè)概念，不區分什么東風(fēng)，西風(fēng)，北風(fēng)，翻譯的時(shí)候要根據語(yǔ)境來(lái)。
然而漢語(yǔ)中的風(fēng)分為“東風(fēng)”和“西風(fēng)”，每當吹起東風(fēng)，整個(gè)神州大地便是草長(cháng)鶯飛、山花爛漫的時(shí)節，所以“東風(fēng)”在漢文化中是和煦溫暖的，是褒義詞。
如：唐德宗的“東風(fēng)變梅柳，萬(wàn)匯生春光”，辛棄疾的“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。”而“西風(fēng)”是秋風(fēng)，有蕭瑟秋風(fēng)之說(shuō)，用來(lái)形容秋天的景象，多比喻人或事物已趨衰落。
如唐朝賈島的《憶江上吳處士》：“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿(mǎn)長(cháng)安。”元朝馬致遠的詞《天凈沙·秋思》中的“古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯”，又同是馬曲的《小桃紅》中的“醉鄉中，東風(fēng)喚醒梨花夢(mèng)”就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。
這其中的意境也更是讓異域人士感到相當費解。
1.2 民俗風(fēng)情與文化差異
除此之外，由于民俗差異，也給韓漢兩民族帶來(lái)了文化上的差異，這一差異在一些與動(dòng)物有關(guān)的詞匯短(下轉第232頁(yè))(上接第183頁(yè))語(yǔ)上顯得尤為突出。
虎這種動(dòng)物是韓國的象征，所以虎被韓民族賦予眾多含義。
韓國人將虎比為勇猛和幽默的兩面表情，同時(shí)認為虎聰明，通人性，知恩圖報，如：1988年首爾奧運會(huì )時(shí)，韓國人選擇較具東方色彩的小老虎作為首爾奧運會(huì )的吉祥物，取名為“(虎多力)”。
這個(gè)名叫“Hodori(虎多力)”的老虎被設計成為一只友善的動(dòng)物，代表了韓國人熱情好客的傳統。
韓國文化就屬于典型的“虎文化”。
在漢語(yǔ)中，“虎”常與“狼”并稱(chēng)，因為狼在漢族人眼中是一種極兇殘的動(dòng)物，非常讓人討厭，所以這類(lèi)詞多為貶義，如：虎狼之心，前怕狼，后怕虎等。
另外在漢語(yǔ)中“虎”也常與“龍”為伴，這類(lèi)詞有的為褒義，如：龍騰虎躍，生龍活虎，藏龍臥虎等;有的帶有貶義，如：龍爭虎斗，虎踞龍盤(pán)。
2 韓漢語(yǔ)言的翻譯策略
由于文化上的差異，韓漢兩種語(yǔ)言在互譯的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì )遇到各種各樣的困難。
但是，這并意味著(zhù)韓漢兩種語(yǔ)言就不能相互轉化。
語(yǔ)言共性論認為：雖然全世界人類(lèi)的語(yǔ)言存在著(zhù)相當大的差異，但是由于在生存環(huán)境、身體結構等方面所體現的共同點(diǎn)大于不同之處，這就使不同語(yǔ)言之間相互的轉換成為可能，而不同語(yǔ)言之間的這種轉換常常借助于翻譯中的異化和歸化策略來(lái)實(shí)現。
2.1 異化翻譯策略
異化就是盡可能讓作者“安居不動(dòng)”，在一定程度上不要改變原文的語(yǔ)言、文化等特征，引導讀者向接近作者，同時(shí)適應并接納原文的文化特色。
其翻譯的前提是，承認語(yǔ)言是具有差異性的，交際由于語(yǔ)言社團之間與語(yǔ)言社團之內的文化差異而變得復雜化。
而異化翻譯承認并發(fā)展差異，并且盡量在目的語(yǔ)中表現出該類(lèi)的文化差異。
異化翻譯追求的是最大程度的等值，常見(jiàn)的異化翻譯策略有“音譯法”和“直譯法”等。
比如：“以卵擊石”就是“”，“不入虎穴，焉得虎子”就翻譯成“”。
但是，異化翻譯也難免存在一些自身的不足，如它通常會(huì )使譯文的句式比較生硬，甚至晦澀難懂，這就使讀者在閱讀過(guò)程中，感到一定的困難。
2.2 歸化翻譯策略
歸化翻譯從理論上講是把語(yǔ)言看成是交際的工具，強調通俗易懂，盡量避免多義和歧義。
當原文和譯文因為文化差異而無(wú)法通達的時(shí)候，“要用譯語(yǔ)文化代替原語(yǔ)文化”。
該翻譯法的最大特點(diǎn)就是用通俗易懂的目的語(yǔ)來(lái)進(jìn)行翻譯，用目的語(yǔ)當中占據“主流文化”的價(jià)值觀(guān)來(lái)代替譯入語(yǔ)的文化價(jià)值觀(guān)。
常見(jiàn)的歸化翻譯策略有“代換法”、“解釋法”和“異譯法”等。
如：“(字面意思是畫(huà)中的餅，漢譯為畫(huà)餅充饑)”，“(字面意思是捂著(zhù)眼睛學(xué)貓叫，漢譯為掩耳盜鈴)”，“”(字面意思只有上游的水清了，下游的會(huì )才會(huì )清，漢譯為上梁不正下梁歪)等等。
由此可以看出歸化翻譯的通順常常也會(huì )帶來(lái)文化信息的遺失。
3 結束語(yǔ)
翻譯是語(yǔ)言和文化的橋梁，歸化和異化只是翻譯過(guò)程中的一種策略和手段，而在翻譯的過(guò)程中采取哪一種策略和手段，最終還要看翻譯的目的，讀者的對象和語(yǔ)言的環(huán)境等。
我們應該將二者很好地結合，充分體現其辯證統一的關(guān)系充分體現，既再現了原作的風(fēng)格，又結合了讀者的文化及語(yǔ)言習慣，這樣才能促進(jìn)韓中文化的順利交流，才能進(jìn)一步實(shí)現韓中文化建設的互補與發(fā)展。
參考文獻
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