漢語(yǔ)言文學(xué)與修養

　　漢語(yǔ)言文學(xué)的修養【1】

　　摘要：文學(xué)理論不是雜多觀(guān)點(diǎn)的偶然堆積，而是系列觀(guān)念的有機組合。

　　在這種組合中，總有幾塊基石存在，整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。

　　文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。

　　對文學(xué)本質(zhì)的不同看法，不僅在一定程度上決定著(zhù)文學(xué)理論的基本走向，而且決定著(zhù)文學(xué)理論的具體內容。

　　因此，在對文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天，重新探討文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，不能說(shuō)是沒(méi)有意義的。

　　關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué) 形象與本質(zhì)

　　近些年來(lái)，不知是有意還是無(wú)意，理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，有的學(xué)者干脆回避或否認文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，然而本質(zhì)問(wèn)題卻依然存在。

　　一、討論文學(xué)的本質(zhì)

　　首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。

　　因為文學(xué)是復雜的，任何復雜的事物其本質(zhì)也不會(huì )是單一的。

　　不同的角度和出發(fā)點(diǎn)，得出的結論也肯定不會(huì )一樣。

　　國內一般從意識形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì)，從而得出文學(xué)是一種審美的意識形態(tài)，更具體地說(shuō)，是一種用語(yǔ)言來(lái)塑造形象的審美的意識形態(tài)的結論。

　　這種學(xué)說(shuō)著(zhù)眼的主要是從人類(lèi)的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區分出來(lái)，進(jìn)行的是一種形而上的探討，未能深入到作品之中。

　　而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復雜、系統的整體，對其本質(zhì)的探討不能僅僅著(zhù)眼于整個(gè)的人類(lèi)活動(dòng)，滿(mǎn)足于將它與人類(lèi)的其他活動(dòng)區分開(kāi)來(lái)，更應著(zhù)眼于其本身，從中探索出更為符合其本性的結論。

　　由此可見(jiàn)，意識形態(tài)說(shuō)雖然正確，但也不是沒(méi)有局限，它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面，卻忽視了其他的方面，而且就文學(xué)本身來(lái)看，有些甚至是更重要的方面。

　　筆者以為，探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn)，應當是也只能是文學(xué)作品。

　　這不僅是因為在文學(xué)四要素中，作品處于核心的地位，也是因為作品是文學(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體，還因為在供我們研究的文學(xué)材料中，作品是最為可靠、最為準確、最為長(cháng)久、也最便于操作的一個(gè)組成部分。

　　可以說(shuō)，文學(xué)的本質(zhì)，歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。

　　因此從作品切入，是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。

　　二、作品的角度分析

　　從作品的角度出發(fā)，文學(xué)有兩大要素，一是它所表現的生活，一是它用來(lái)表現這種生活的語(yǔ)言。

　　在我們看來(lái)，表現在作品中的生活就是形象，因為形象不是別的，就是形式化了的生活，即是經(jīng)過(guò)作家主體的把握、轉換，去掉了其物質(zhì)實(shí)在，只留下其感性形式的生活。

　　從這個(gè)角度出發(fā)，文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè)，或者是形象，或者是語(yǔ)言。

　　語(yǔ)言論文論認為文學(xué)語(yǔ)言與客觀(guān)世界無(wú)關(guān)，不反映現實(shí)的生活，其主要的理由有兩條。

　　第一，語(yǔ)言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的，語(yǔ)言符號與它所指稱(chēng)、描述的現實(shí)之間存在著(zhù)一種結構性的偏離，人們無(wú)法借助語(yǔ)言，從主體的此岸到達客觀(guān)現實(shí)的彼岸，也不能到達主觀(guān)心理現實(shí)的彼岸。

　　既然如此，語(yǔ)言所呈現的世界便不是客觀(guān)的世界，而是語(yǔ)言自己構建的。

　　第二，文學(xué)語(yǔ)言描寫(xiě)的世界是作家想象的結果，是虛構的，現實(shí)生活中并不存在。

　　我們認為，語(yǔ)言符號的能指和所指之間雖然存在著(zhù)某些滑動(dòng)與偏離的現象，但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面，其主導的一面則是相應的與確定的。

　　文學(xué)與科學(xué)的反映對象都是生活，但兩者又有明顯的不同。

　　科學(xué)從現象出發(fā)，目的卻是隱藏在現象背后的本質(zhì)和規律，一旦抓住了這些東西，便要拋開(kāi)現象，運用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現出來(lái)。

　　而文學(xué)卻始終不離開(kāi)感性具體的生活現象。

　　它雖然也要表現本質(zhì)與規律，但卻是通過(guò)對這些感性具體的生活的細膩描寫(xiě)，將本質(zhì)與規律間接地暗示出來(lái)，而不是用抽象的形式，將它們直接地表述出來(lái)。

　　進(jìn)一步考察，文學(xué)表現的，還不是整個(gè)的感性具體的生活，而只是這些生活的感性形式。

　　黑格爾認為："藝術(shù)作品盡管有感性的存在，卻沒(méi)有感性的具體存在。""盡管它還是感性的，它卻不復是單純的物質(zhì)存在，像石頭、植物和有機生命那樣。

　　藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀(guān)念性的東西，但是它又不像思想的那種觀(guān)念性，因為它還作為外在事物而呈現出來(lái)。

　　"生活是一個(gè)復雜的實(shí)體，既有外在的表現形態(tài)，又有內在的物質(zhì)實(shí)在。

　　人們可以從外觀(guān)上把握它，也可以以概念的形式把握它。

　　然而文學(xué)把握的，只是它外在的表現形態(tài)。

　　因為文學(xué)無(wú)法進(jìn)入生活的內在的實(shí)質(zhì)，它只能提取生活外在的感性形式，作為自己表現的對象。

　　比如一個(gè)人，他有外部的表現形態(tài)如外貌、表情等，同時(shí)也有內部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內臟等，一幅畫(huà)要將這個(gè)人表現出來(lái)。

　　它能表現的只是他的外部感性形式，內在的物質(zhì)實(shí)在是表現不出來(lái)的。

　　文學(xué)也是如此。

　　自然，文學(xué)不僅能夠表現外部世界，也能表現人的內心世界如思想、感情等。

　　但這些思想感情本身仍有感性的表現形式和抽象的實(shí)在的區分，文學(xué)表現的，仍是那感性的表現形式，而不是思想、感情的抽象的概念。

　　自然，由于文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)表現自己所反映的生活的，說(shuō)文學(xué)表現的是具體的生活的感性形態(tài)，也就意味著(zhù)文學(xué)語(yǔ)言表現的是具體的生活的感性形態(tài)。

　　這種感性形態(tài)表現在文學(xué)中，也就是形象。

　　語(yǔ)言由語(yǔ)詞構成，語(yǔ)詞的核心是詞義，詞義的核心是概念，概念總是抽象一般的。

　　因此從本質(zhì)上說(shuō)，語(yǔ)言更適合于表現抽象的思想。

　　而文學(xué)語(yǔ)言要表現的，則是具體的生活的感性形態(tài)，要達到這一目的，文學(xué)語(yǔ)言便必須采用種種手段，調動(dòng)自己本身所具有的潛能。

　　三、文學(xué)的形象本質(zhì)

　　我們還可以從它的外在表現形式與內在存在形式的角度加以探討。

　　本質(zhì)并不是什么虛幻的、強加在事物身上的東西。

　　它真實(shí)地存在于事物的本身，決定著(zhù)事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。

　　文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現到它的外在表現形式與內在存在形式上來(lái)，決定著(zhù)它的結構與特點(diǎn)，構成文學(xué)與人類(lèi)其他精神活動(dòng)的根本區別。

　　反過(guò)來(lái)，確定了文學(xué)的外在表現形式與內在存在形式同人類(lèi)其他精神活動(dòng)的相應方面的根本區別，也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。

　　總之，文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言的根本區別就在于：科學(xué)語(yǔ)言執著(zhù)于語(yǔ)言普遍一般的一面，表現抽象的思想，而文學(xué)語(yǔ)言則要運用種種手段突出自己具體特殊的一面，以達到表現具體的生活的感性形態(tài)的目的。

　　由于形象就是表現在文學(xué)作品中的感性的生活，因此我們說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言的特性就是它的形象性。

　　漢語(yǔ)言文學(xué)與修養【2】

　　【摘要】漢語(yǔ)，是中華民族的母語(yǔ)，它不僅是一種社會(huì )交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。

　　中華文化源遠流長(cháng)、博大精深。

　　漢語(yǔ)言作為華夏文明的結晶，無(wú)論是在語(yǔ)音、文字，還是在詞匯、語(yǔ)法上，都沉淀著(zhù)中華民族世代累積的文化成果，充滿(mǎn)了豐厚的人文精神.本文就國人的思想道德和學(xué)識、藝術(shù)等修養的積淀與提升等方面略論國民所應具備的基本素質(zhì)。

　　【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)言;文學(xué);國民素質(zhì);修養

　　引言

　　漢語(yǔ)言文學(xué)是傳統的人文科學(xué)，它通過(guò)研究中國語(yǔ)言的詞語(yǔ)、句法，賞析古今詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等眾多的文學(xué)作品，能夠體現人文的精神理念與人文素養，承載著(zhù)漢語(yǔ)與中華文化的精華。

　　漢語(yǔ)言文學(xué)的主要內容就是中華文學(xué)文化的積淀，是對人類(lèi)的一種認識，用以承擔起教育教化國人的道德、文化修養之重任。

　　而漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習，可以培養我們對自由精神的追求和感悟，對美的欣賞，對情感、人格的陶冶，對生命價(jià)值的體驗等。

　　一、漢語(yǔ)言文學(xué)注重了人的本質(zhì)、人的需求和人類(lèi)自身的完善發(fā)展，

　　(一)人文精神的體現

　　漢語(yǔ)，是中華民族的母語(yǔ)，它不僅是一種社會(huì )交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。

　　中華文化源遠流長(cháng)、博大精深。

　　漢語(yǔ)言作為華夏文明的結晶，無(wú)論是在語(yǔ)音、文字，還是在詞匯、語(yǔ)法上，都沉淀著(zhù)中華民族世代累積的文化成果，充滿(mǎn)了豐厚的人文精神。

　　(二)人文素養，承載著(zhù)漢語(yǔ)與中華文化的精華

　　譬如，你既可以從“負荊請罪、破釜沉舟、三顧茅廬、逐鹿中原、黃袍加身”這些成語(yǔ)中縱覽華夏歷史風(fēng)云，又可以從“金蟬脫殼、調虎離山、聲東擊西、暗度陳倉、將計就計”中領(lǐng)略到中華祖先的智慧和膽識，還可以從“極樂(lè )世界、大徹大悟、因果報應、臨時(shí)抱佛腳”等語(yǔ)中了解中國人的宗教信仰，也可以從“旗袍、馬褂、火鍋、餃子、窯洞、四合院、轎子、烏篷船”之類(lèi)的詞語(yǔ)中看出漢民族所特有的一些衣食住行方式和生活習慣。

　　如此等等，不勝枚舉。

　　當我們學(xué)習漢語(yǔ)言的時(shí)候，無(wú)不為中華民族博大精深、奧妙無(wú)窮的語(yǔ)言和文化所感染、所折服。

　　從這個(gè)意義上講，學(xué)習漢語(yǔ)文的過(guò)程，同時(shí)也是掌握、繼承和交流中華民族優(yōu)秀文化的過(guò)程;漢語(yǔ)文學(xué)習，決不等同于單純的語(yǔ)言文字的學(xué)習。

　　我們不僅要學(xué)習語(yǔ)言運用的藝術(shù)、技巧，還要關(guān)注語(yǔ)言背后的文化——體會(huì )中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化的甘甜乳汁。

　　二、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養

　　不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養。

　　有的人見(jiàn)義勇為，有的袖手旁觀(guān)，有的人好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說(shuō)明了修養有不同的性質(zhì)和不同的表現。

　　各式各樣的修養，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規約：那就是向真、善、美方向發(fā)展，這正好和文學(xué)的追求一樣。

　　文學(xué)的追求，客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，本質(zhì)上也就是人的修養的追求。

　　下面分別從幾個(gè)方面加以論述：

　　三、漢語(yǔ)言文學(xué)與思想道德修養

　　文學(xué)，是至真至善至美的天地。

　　只要進(jìn)人到文學(xué)的殿堂，你就會(huì )被其所有美好的東西所包圍。

　　文學(xué)能提高人的道德修養。

　　修養，首先就是“修”，有什么樣的修為，就有什么樣的素養。

　　人的后天模仿性很強，不管是對好的事物還是壞的事物。

　　人區分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎上形成的。

　　因而，我們可以從浩如煙海的文學(xué)作品中學(xué)習和借鑒到取之不盡、用之不竭的精神營(yíng)養，并用以指引和驅動(dòng)生命的車(chē)輪，不斷走向日益高深的精神境界。

　　四、漢語(yǔ)言文學(xué)與學(xué)識修養

　　對于人的學(xué)識修養，孔子《論語(yǔ)》中的第一句話(huà)就是“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?”可見(jiàn)思想家都非常重視人的求知學(xué)習。

　　人的追求知識是本性的需求，由低級到高級，由個(gè)別的、具體的到普遍的、抽象的，逐漸達到更高的知識境界。

　　孔子論述中，“文”、“學(xué)”、“習”等都屬于求知學(xué)習的范疇。

　　由此推而廣之，中國人的本性中求學(xué)之心占據了重要的地位，而作為中華民族悠久歷史文化的“縮影”，自成體系又相當完善的漢語(yǔ)言文學(xué)，憑借其所蘊涵的厚重的文化積淀、琳瑯滿(mǎn)目的文學(xué)作品以及高尚的人文素養，又正好為如饑似渴的國人滿(mǎn)足了豐富多彩的精神需求。

　　如今對于文學(xué)書(shū)籍的海量閱讀不僅可以開(kāi)闊視野、提高知識能力，更有助于我們在不知不覺(jué)中形成個(gè)人思想、培養高尚的品德和情操。

　　正如中華傳統教育必讀之第一課《弟子規》天天落實(shí)，多多受益一樣。

　　尤其是通過(guò)廣泛涉獵漢語(yǔ)言文學(xué)作品，我們得以從各種汲取大量有關(guān)人文科學(xué)的豐富知識成果，并將之內化。

　　五、漢語(yǔ)言文學(xué)與藝術(shù)修養

　　對于人的藝術(shù)修養，我國歷史上著(zhù)名的教育家、思想家孔子曾經(jīng)明確指出過(guò)，人的修養“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”(《論語(yǔ)·泰伯》)。

　　他非常重視《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)，說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”由事而觀(guān)之，在中國傳統文化愈加成為國家主題，弟子規成為了長(cháng)幼必讀的第一本好書(shū).并逐步被世界所接受的今天，琴棋書(shū)畫(huà)四藝的光環(huán)再次成為了眾多青少年熱捧的對象，如此的潮流正漸漸把漢語(yǔ)言文學(xué)叫醒。

　　好的文學(xué)素養在個(gè)人的學(xué)習發(fā)展中顯得越來(lái)越重要，擁有了深厚的文學(xué)積累對于音樂(lè )人、作畫(huà)者來(lái)說(shuō)更加重要。

　　六、漢語(yǔ)言文學(xué)與行為修養

　　現代社會(huì )中，越來(lái)越多的人際關(guān)系不斷的涌現在每個(gè)人的面前。

　　作為社會(huì )的一部分，總少不了與形形色色的人，錯綜復雜事情相聯(lián)系。

　　在我們每個(gè)人的思想意識中，總會(huì )時(shí)不時(shí)的出現一些耳熟能詳或特征鮮明的人物，事件。

　　當然，他們在千百年或是幾十年來(lái)，被人們所傳頌或貶低。

　　在無(wú)形之中他們的事跡或言行以成為了當代每一個(gè)人的行為標準。

　　就如古代的程朱理學(xué)，他以條例性的文字語(yǔ)言約束了相當一部分人的思想，維系了中國傳統的封建統治，產(chǎn)生了數以萬(wàn)計的“范進(jìn)”;近代的魯迅先生，他筆下的小說(shuō)人物既來(lái)源于生活又高于生活，給了每個(gè)人以警醒，作為一個(gè)人，處在什么樣的環(huán)境中該做什么，又不該做什么，怎樣做才能更好，令讀者有所思考;現代的諸多古文經(jīng)典翻譯，更是以現代人的觀(guān)念去品讀古人，從中去發(fā)現異同，用以規范自己的行為舉止，使自己成為一個(gè)更加禮貌、得體的人。

　　如此，漢語(yǔ)言文學(xué)又作為時(shí)代變化中的記錄者，明白的記錄了每個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征，又反饋于每個(gè)人的現實(shí)行為意識中，給人以無(wú)形的規則，使社會(huì )中的個(gè)人有了除法律以外的另一種規范。

　　結語(yǔ)

　　綜觀(guān)當今的世界，中國傳統文化的復興已是不爭的發(fā)展趨勢，而漢語(yǔ)言文學(xué)作為中華傳統文化的代表之一，必將被更多的人更多的國家所熱捧。

　　人類(lèi)自身的文學(xué)素養將影響著(zhù)人的思想道德水平、學(xué)識水平和個(gè)人的藝術(shù)技能水平，個(gè)人社會(huì )競爭力的大小將會(huì )取決于此。

　　所以，我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對提高國人修養的作用，通過(guò)努力加強漢語(yǔ)言文學(xué)的深入學(xué)習與探討，不斷規范自己的修養、美化自己的修養，使文學(xué)和修養有機地聯(lián)系起來(lái)。

　　愿我們都來(lái)珍惜中華民族優(yōu)秀燦爛的文學(xué)寶庫，保持對漢語(yǔ)言文學(xué)的熱情，不斷提高自身的漢語(yǔ)言文學(xué)修養，為中華文明的延續和進(jìn)步，做出應有的貢獻。

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