中西文化差異論文

　　在日常學(xué)習、工作生活中，大家一定都接觸過(guò)論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過(guò)論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專(zhuān)業(yè)基礎。怎么寫(xiě)論文才能避免踩雷呢？下面是小編幫大家整理的中西文化差異論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

中西文化差異論文1

　　摘要

　　習作教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中比較棘手的一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生怕習作，甚至把習作視為是一項“苦事”。每當語(yǔ)文教師把習作題目寫(xiě)在黑板上時(shí)，大多數學(xué)生都免不了抓耳撓腮，過(guò)了半節課還在“望題興嘆”。在多年中的語(yǔ)文教學(xué)中，我深深地體會(huì )到習作教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中的重要環(huán)節，只有讓學(xué)生把握好這一環(huán)節，才會(huì )終身有益。

　　關(guān)鍵詞

　　習作教學(xué)創(chuàng )設情境多角度評價(jià)學(xué)會(huì )積累

　　一、《語(yǔ)文課程標準》對習作教學(xué)的要求

　　習作教學(xué)應貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè )于表達，應引導學(xué)生關(guān)注現實(shí)，熱愛(ài)生活，積極向上，表達真情實(shí)感。

　　在習作教學(xué)中，應注重培養學(xué)生觀(guān)察、思考、表達和創(chuàng )造的能力。要求學(xué)生說(shuō)真話(huà)、實(shí)話(huà)、心里話(huà)，不說(shuō)假話(huà)、空話(huà)、套話(huà)，并且抵制抄襲行為。

　　為學(xué)生的自主習作提供有利條件和廣闊空間，減少對學(xué)生習作的束縛，鼓勵自由表達和有創(chuàng )意的表達。鼓勵寫(xiě)想象中的事物，加強平時(shí)練筆指導，改進(jìn)習作命題方式，提倡學(xué)生自主選題。

　　二、習作教學(xué)的現狀

　�。ㄒ唬�學(xué)生畏懼習作（興趣），沒(méi)什么可寫(xiě)（內容）、不會(huì )寫(xiě)（方法）。

　　表現：抄作文、背作文、編作文（包括編內容、編假話(huà)，言不由衷）、湊字數??

　�。ǘ�）老師畏懼寫(xiě)作教學(xué)、不會(huì )指導、不愿意批改、評價(jià)標準不清、作文評語(yǔ)寫(xiě)套話(huà)。

　　表現：指導寫(xiě)作后學(xué)生作文都一樣。內容統一、格式統一、語(yǔ)言統一??作文批語(yǔ)差不多。劃橫線(xiàn)，畫(huà)浪線(xiàn)，都是應付檢查。

　�。ㄈ�）作文缺少個(gè)性，沒(méi)有思想。

　�。ㄋ模┙滩闹械淖魑挠柧氼}目距離學(xué)生生活遠，要求模糊，不好指導，不好寫(xiě)。

　�。ㄎ澹┖米魑牡臉藴什幻鞔_，不好把握，導致作文指導、評價(jià)隨意，因人而異。

　　三、習作教學(xué)策略

　�。ㄒ唬�：注重創(chuàng )設情境，以增強學(xué)生寫(xiě)作的興趣

　　托爾斯泰曾經(jīng)指出：“成功的教學(xué)所需要的不是強制，而是激發(fā)興趣”。事實(shí)證明，興趣是最好的老師，它能推動(dòng)學(xué)生學(xué)習活動(dòng)的內部動(dòng)力。

　　傳統的作文訓練不注重情境的創(chuàng )設,因而寫(xiě)作訓練過(guò)于呆板、無(wú)趣味性,不能吸引學(xué)生,學(xué)生也就不會(huì )樂(lè )意去寫(xiě)。這是因為小學(xué)生受年齡特點(diǎn)及認識水平的制約，他們的寫(xiě)作往往需要教師提供一定的情境，需要老師的指導幫助等外部條件促使他們寫(xiě)出更好的作文，以增強學(xué)生寫(xiě)作的興趣。

　　創(chuàng )設情境的方法很多，可以利用音像創(chuàng )設情境；可以利用圖片創(chuàng )設情境；可以利用語(yǔ)言創(chuàng )設情境；可以利用作品欣賞來(lái)創(chuàng )設情境；可以利用游戲來(lái)創(chuàng )設情境；可以利用生動(dòng)的表演創(chuàng )設情境；還可以利用大自然的景物創(chuàng )設情境等等，不管采用哪種方法，教師都有應以能夠最大限度地調動(dòng)學(xué)生的寫(xiě)作興趣為最終目的。例如利用游戲創(chuàng )設情境。由于是玩游戲，學(xué)生的興趣非常高，都積極主動(dòng)地交談起來(lái)，議論活動(dòng)中有哪些最精彩，最激烈的，參加的人是如何做的，自己以是如何做的，以及旁邊的同學(xué)的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、情緒等又是如何的，不知不覺(jué)中學(xué)生就在愉快、輕松的氣氛中完成作文，而且內容具體，語(yǔ)言也比較生動(dòng)。學(xué)生經(jīng)歷了活動(dòng)的全過(guò)程，真實(shí)體驗了其間的樂(lè )趣，有了自己的親身感受，當當然有話(huà)可說(shuō)，有感可發(fā)，有情可抒，再也不會(huì )感到作文是一種痛苦的事。游戲活動(dòng)為學(xué)生提供了生動(dòng)的寫(xiě)作素材，又營(yíng)造了寬松的氛圍，增加了學(xué)生寫(xiě)作的興趣，減少了學(xué)生對作文的恐懼感，讓學(xué)生樂(lè )于寫(xiě)作。

　�。ǘ�）：備課要有創(chuàng )意

　　備課要有創(chuàng )意也就是說(shuō)作文備課要和以往有所不同,小學(xué)語(yǔ)文教育大綱指出“作文是讓學(xué)生把自己看到的、聽(tīng)到的、想到的、有意義的內容用文字的形式表達出來(lái).”但是,在過(guò)去的作文教學(xué)中,命題、指導、批改、講評等方面幾乎全是教師單方面的勞動(dòng)：上作文課,在老師精心簡(jiǎn)短的講解之后,立即讓學(xué)生動(dòng)筆,這時(shí)學(xué)生即沒(méi)有心理準備,也沒(méi)有內容準備,大部分學(xué)生把自己平日看到的有意義的內容拋在一邊,去根據老師的要求湊合成文.這是作文教學(xué)費時(shí)效低的一個(gè)重要原因所在。因此,教師首先應該在明確習作內容及訓練要求的前提下,要找出本

　　次習作的有創(chuàng )意、有創(chuàng )新的.部分,并把有創(chuàng )意、創(chuàng )新的思維作為激發(fā)點(diǎn)貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中使之成為教學(xué)內容的重點(diǎn),詳細地設計好每一步教學(xué)步驟。

　�。ㄈ�）：處理好習作教學(xué)幾個(gè)的關(guān)系

　　1、“質(zhì)”和“量”的關(guān)系

　　雖然，習作不可專(zhuān)門(mén)追求寫(xiě)多少，然而數量與質(zhì)量是一種辯證關(guān)系，沒(méi)有一定量的積累，很難達到質(zhì)的飛躍。張田若先生認為：“小學(xué)生作文教學(xué)的目標，就是練習，是一種訓練�！毙抡n程將小學(xué)中“作文”改成“習作”，意在強調“習”。即作文水平的提高，主要在“習得”，這與《語(yǔ)文課程標準》提倡的加強語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的觀(guān)念是一致的。要通過(guò)量的要求達到激發(fā)學(xué)生留心觀(guān)察生活，積累素材的目的，寫(xiě)作時(shí)，才能“言之有物”。

　　2、“說(shuō)”和“寫(xiě)”的關(guān)系

　　重視“口語(yǔ)交際”的教學(xué)。學(xué)生的心智成長(cháng)決定了低段和中段的孩子口語(yǔ)表達優(yōu)于書(shū)面表達，應提倡先說(shuō)后寫(xiě)，口頭表達的過(guò)程就是一個(gè)自我完善的過(guò)程和相互啟發(fā)修改的過(guò)程。

　　怎樣才是孩子的視角和語(yǔ)言？?jì)和�在校園里的這些地方找到了樂(lè )趣或者隱藏了他們的小秘密，我們老師往往不知道。所以，當我們發(fā)現自己不知道時(shí)，我們要想方設法地讓自己知道，這就是說(shuō)，我們要思考如何“走進(jìn)兒童”的世界。教師面向兒童進(jìn)行習作教學(xué)時(shí)，有一個(gè)很重要的職責就在于主動(dòng)走進(jìn)兒童的世界，發(fā)現兒童的精彩，順勢引導兒童用習作表達自己那個(gè)不同于成人世界，但生機盎然，充滿(mǎn)人情人性的世界。我們的心不能和兒童離得遠遠的，否則我們在“寫(xiě)什么”“怎么寫(xiě)”方面沒(méi)法近距離地幫助他們。

　�。ㄋ模�：多角度評價(jià)孩子習作，多讓孩子體驗習作的成功

　　1、多點(diǎn)賞識教育，改變習作評價(jià)的單一標準，讓孩子多角度多層面體驗習作的快樂(lè )。

　　2、讓孩子學(xué)會(huì )賞析和“批”“評”習作，做到自評、互評、師評相結合。

　　3、一個(gè)語(yǔ)文老師應創(chuàng )造機會(huì )讓我們的孩子在六年中享受一次習作“發(fā)表”帶來(lái)的榮耀與尊嚴。

　�。ㄎ澹�：引導學(xué)生學(xué)會(huì )積累

　　歐陽(yáng)修在回答“如何寫(xiě)好文章”時(shí)說(shuō)，“無(wú)它術(shù)，唯勤讀書(shū)而且多為之，自

　　工�！彼�謂“勞于讀書(shū)，逸于作文”便是要求學(xué)生在閱讀中凈精神、拓視野、活思想，只有積累了豐富的詞匯，習作時(shí)才能游刃有余，左右逢源。那么如何積累素材呢？我認為可通過(guò)以下兩種途徑：

　　1、閱讀中積累。在閱讀教學(xué)中，有很多課文的課后習中都會(huì )出現“背誦自己喜歡的自然段，摘抄好詞、佳句”這樣的練習，讓學(xué)生在背誦時(shí)感受語(yǔ)言文字的優(yōu)美，摘抄中積累�，F實(shí)中，優(yōu)秀習作舉不勝舉，學(xué)生可以把課內、外積累帶的好詞佳句、片段，分門(mén)別類(lèi)地摘抄在自己的積累本上，并在后面寫(xiě)上一點(diǎn)感想或是模仿一個(gè)小片段，時(shí)時(shí)去翻閱，這樣時(shí)間久了，用的多了，就會(huì )熟記于心。最終把積累來(lái)的東西變成自己頭腦中的東西。

　　2、從生活中積累。生活是寫(xiě)作的源泉，生活越豐富積累的素材就越多。教師應引導學(xué)生留心觀(guān)察身邊的世界，組織學(xué)生參加一些有益的課外活動(dòng)豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗，積累寫(xiě)作素材。

　�。�六）：創(chuàng )造機會(huì )，增加課外小練筆

　　包括活動(dòng)體驗式習作，加強基本功練習，強化習作的交際功能。例如活動(dòng)體驗安排有畫(huà)像、喝水比賽、扳手勁、做鬼臉、左手寫(xiě)字、體驗盲人、肢體語(yǔ)言解成語(yǔ)、水的味道等。教學(xué)重點(diǎn)應強調體驗、學(xué)會(huì )抓點(diǎn)、寫(xiě)清片段、凸顯交際。

　�。ㄆ撸�：充分挖掘課文中的寫(xiě)作資源

　　對于初學(xué)寫(xiě)作的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，雖然是寫(xiě)自己身邊發(fā)生的事，也知道是將自己看到的、聽(tīng)到的、做過(guò)的、所想的寫(xiě)下來(lái)，可是一動(dòng)起筆就不知道該怎么寫(xiě)，寫(xiě)出來(lái)的作文總是不具體。這需要為他們提供一些范文，學(xué)習范文的寫(xiě)作思路、特點(diǎn)、方法，根據范文的語(yǔ)句以及表達方式進(jìn)行具體的模仿，習作起來(lái)就有了興趣，寫(xiě)出的作文也就比較具體。

　　其次，指導仿寫(xiě)課文的寫(xiě)作方法，進(jìn)行篇的訓練。仿寫(xiě)方法有片段仿寫(xiě)、構段形式仿寫(xiě)、寫(xiě)作手法仿寫(xiě)，有效仿寫(xiě)練習，促進(jìn)學(xué)生的寫(xiě)作能力。語(yǔ)文教材中安排的課文都是佳作，無(wú)論是語(yǔ)言文字，還是篇章結構都是學(xué)生學(xué)習的典范。從語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐看，學(xué)生從讀學(xué)寫(xiě)，由仿照寫(xiě)到創(chuàng )寫(xiě)效果明顯。學(xué)生讀一篇好文章既可以學(xué)到作者的觀(guān)察方法、思維方法、還可以學(xué)到表達方法，經(jīng)過(guò)由仿照寫(xiě)到創(chuàng )寫(xiě)，走一條寫(xiě)好作文的捷徑。如學(xué)習了《假如》這篇課文，讓學(xué)生模仿這一課的寫(xiě)法寫(xiě)了想象作文《假如我有一支馬良的神筆》，學(xué)生寫(xiě)出的作文用詞恰當，

中西文化差異論文2

　　摘 要： 飲食文化是跨文化交際中非語(yǔ)言文化的重要組成部分之一。了解中西方飲食文化的差異， 對于外語(yǔ)學(xué)習者來(lái)講，不僅能加深對所學(xué)語(yǔ)言文化的理解，更能提高跨文化交際的成功率。本文從中西方飲食文化用餐形式和禮儀的差異、飲食觀(guān)念的差異、飲食結構的差異、烹飪的差異等方面入手， 對中西方飲食文化進(jìn)行了比較，目的在于明確中西方飲食文化差異，消除界限，增進(jìn)了解，促進(jìn)交流。

　　關(guān)鍵詞： 中西方飲食文化 文化差異 形式和禮儀 觀(guān)念 結構

　　一、引言

　　飲食文化是跨文化交際中非語(yǔ)言文化的重要組成部分之一。飲食與文化緊密相關(guān)，不同的民族因其生活地域、氣候環(huán)境、風(fēng)俗習慣等因素的影響，而創(chuàng )造出不同的飲食文化。傳統的西方文化是畜牧文化和海洋文化，而中國是農耕文化和陸地文化，兩種不同的文化反映出人們生活方式的差異，而飲食的差異則深刻透露自身的文化背景。

　　二、中西用餐形式和禮儀的差異

　　中國自古以來(lái)的禮儀就有以和為貴的思想觀(guān)念，以和為貴的思想體現在從古至今中國人在開(kāi)席時(shí)都有一家人在一起就餐的觀(guān)念，體現了中國傳統的飲食禮儀。中國人的聚食制延續千年。在中國，任何一個(gè)宴席，都是大家團團圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，從形式上營(yíng)造團結、禮貌、共趣的氣氛。這就是聚食制，聚食制的起源很早，從許多地下文化遺存的發(fā)掘可見(jiàn)，古代炊間和聚食的地方是統一的，炊間在住宅的中央，上有天窗出煙，下有篝火，火上安放陶釜、陶鼎，在火上做炊，就食者圍火聚食。這種聚食古俗一直延續至后世。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對象，又是一桌人感情交流的媒介物。這符合中華民族大團圓的普遍心態(tài)，反映了中國古典哲學(xué)中和的思想。此外，聚食制的長(cháng)期流傳，也是中國重視血緣親屬關(guān)系和家族家庭觀(guān)念在飲食方式上的反映。在西方，由于基督教影響深遠，人們將基督教文化中對圣母的虔誠和尊敬延伸至社會(huì )生活中，因而形成了尊重女性的社會(huì )風(fēng)尚。法國人賽爾在《西方禮節與習俗》一書(shū)中提及“中世紀和文藝復興的連續影響把婦女置于社交生活的中心地位，使婦女成為受尊重的對象，這是其他文明所沒(méi)有的”。故而，在西方宴會(huì )中，人們將女士?jì)?yōu)先、尊重婦女作為宴會(huì )安排的標準，在安排座位時(shí)，先將賓客的性別列出名單，再以此安排具體座位。男女同時(shí)赴宴，男士需為女士開(kāi)門(mén)，讓女士先行，當主人把女賓客領(lǐng)進(jìn)大廳時(shí)，首先由男主人邀請第一女主賓入席，由男主人為她拉椅子、入座，女主人則同男貴賓最后進(jìn)入。

　　三、中西飲食觀(guān)念的差異

　　在中國的飲食文化中，對味的追求往往大于對營(yíng)養的追求，人們在品嘗菜肴時(shí)，往往會(huì )說(shuō)這盤(pán)菜好吃，那道菜不好吃。然而若要進(jìn)一步問(wèn)什么叫好吃，為什么好吃，好吃在哪里，恐怕就不容易說(shuō)清楚了。這說(shuō)明中國人對飲食追求的是一種難以言傳的意境，即使用人們通常所說(shuō)的色、香、味、形、器把這種境界具體化，恐怕仍很難涵蓋其所有意味。在中國，飲食的美性追求顯然壓倒了理性。這種價(jià)值理念的差別構成了中餐過(guò)于注重飯菜色、香、味的特點(diǎn)。這種飲食觀(guān)與中國傳統的哲學(xué)思想是吻合的。作為東方哲學(xué)代表的中國哲學(xué)，其顯著(zhù)特點(diǎn)是宏觀(guān)、直觀(guān)、模糊及不可捉摸。中國菜的制作方法是調和，最終要調和出一種美好的滋味。這一切講究的就是分寸，就是整體的配合。它包含了中國哲學(xué)豐富的辯證法思想。西方人對待飲食的態(tài)度主要堅持其實(shí)用性特征，從營(yíng)養角度出發(fā)，重視食物對人體的健康，不追求花樣和飯菜的其他功能。他們認為“吃”只是為一個(gè)生物的'機器加入燃料，保證其正常的工作、生活的運行，只要吃了以后能保持身體健康，抵御病菌的攻擊，則其他方面并不講究。由此可見(jiàn)，飲食在他們心中只是一種維持生命的活動(dòng)。尤其是在西方國家享有美食之稱(chēng)譽(yù)的大國法國，更是追求高質(zhì)量的營(yíng)養。法國烹調雖追求美味，但總不忘“營(yíng)養”這一大前提。在現代西方社會(huì )，除了營(yíng)養的需求外，還十分重視養生，真正做到了以人為本。

　　四、飲食結構的差異

　　據西方統計，中國人吃的蔬菜有600多種，是西方的六倍還多。在中國的日常飲食結構中，素菜占據主導位置，而葷菜只有在節假日或者生活水平較高時(shí)才進(jìn)入平常飲食結構中，所以在中國自古就有“菜食”的說(shuō)法。這種飲食傳統，主要與佛教徒的鼓吹有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們視動(dòng)物為“生靈”，而認為植物為“無(wú)靈”，所以，中國傳統文化主張素食主義。西方國家秉承游牧民族、航海民族的文化血統，以漁獵、養殖為生，傳統飲食習俗以動(dòng)物性食料為主，由于西方大多數國家地理位置處于高緯度，有些國家甚至終年積雪，這就造成了西方國家大多數人喜食肉類(lèi)食物，而且西方人注重營(yíng)養采取了生熟結合的方式，蔬菜很多時(shí)候以前菜沙拉方式出現，飲食結構的不同有時(shí)也反映出了各個(gè)民族在生活方式和飲食文化方面的不同態(tài)度。

　　五、中西方飲食文化中烹飪的差異

　　西方烹調遵循的是規范與科學(xué)，西方人強調科學(xué)與營(yíng)養，烹飪中處處顯示規范與科學(xué)。在西方菜譜中，計量都以克計算。這種菜譜似乎是科學(xué)的，實(shí)際上，這種科學(xué)性，也有其弊端，缺乏特色。另外，規范化的烹調甚至要求配料的準備都精確到秒。此外，在西方，一道菜在不同的地區，不同的季節，面對不同的食者，皆為同一味道，毫無(wú)變化。中國烹調推崇的是隨意與特色，西方人不能理解中國烹調不追求精確的規范化，反而推崇隨意性。翻開(kāi)中國菜譜，常常發(fā)現原料的準備量、調料的添加量都是模糊概念。一湯匙、半碗、少許比比皆是，可究竟湯匙、碗有多大，少許是多少，沒(méi)有具體標準。中國飲食傾向于藝術(shù)性。它的特點(diǎn)就是隨意性。比如同樣一道菜肴，由于地區、作用、等級等不同，可以在操作上做不同的處理。以紅燒魚(yú)為例，冬天的色宜深些，口味宜重些，夏天則色和味均清淡些。對于江浙一帶的人來(lái)說(shuō)，紅燒魚(yú)的調味中可加糖，如面對川湘顧客，則應多放辣。

　　六、結語(yǔ)

　　研究跨文化交際中的飲食文化差異將使人們增進(jìn)相互間的了解，享受不同飲食帶來(lái)的不同感受，增進(jìn)文化間的交流、互補與融合，促進(jìn)人們之間的相互理解和欣賞。筆者相信對中西方國家飲食文化禮儀進(jìn)行比較，可以增強跨文化交際的意識，從而認識到寬容、理解及尊重文化差異對提高文化交際能力至關(guān)重要。

　　參考文獻：

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中西文化差異論文3

　　摘要：在時(shí)代發(fā)展及歷史推移的背景下，許多音樂(lè )作品被保留下來(lái)，這對于藝術(shù)界而言，無(wú)疑是一筆巨大的財富。本課題筆者在分析中西文化差異與中國音樂(lè )的民族特質(zhì)的基礎上，進(jìn)一步對基于小提琴中的中國民族風(fēng)格進(jìn)行了探究，希望以此從中西文化視角中能夠對小提琴作品演奏的風(fēng)格有更深刻的了解。

　　關(guān)鍵詞：中西文化差異小提琴作品

　　在我國，音樂(lè )傳統是非常悠久的，經(jīng)過(guò)數千年的發(fā)展，積淀了濃厚的民族音樂(lè )[1]。同時(shí)，在時(shí)代發(fā)展及歷史推移的背景下，許多音樂(lè )作品被保留下來(lái)，其中小提琴音樂(lè )作品便是國家保留下來(lái)的音樂(lè )遺產(chǎn)。在中國，小提琴音樂(lè )作品具備極為豐富的內涵及寶貴的價(jià)值。為了能夠對我國小提琴作品演奏的民族風(fēng)格進(jìn)行深刻的了解，本課題筆者重點(diǎn)從中西文化視角對小提琴作品演奏風(fēng)格進(jìn)行了對比及理解。

　　一、中西文化差異與中國音樂(lè )的民族特質(zhì)分析

　　在時(shí)代發(fā)展及變革的背景下，音樂(lè )歸分為兩類(lèi)：其一為上流社會(huì )的音樂(lè )，比如宗教音樂(lè )與宮廷音樂(lè )等。其二為勞苦大眾音樂(lè )，具有代表性的便是小提琴民間音樂(lè )。小提琴音樂(lè )步入發(fā)展階段，和人民的日常生活及習慣緊密相關(guān)。通過(guò)音樂(lè )，可以辨識出民眾中的真實(shí)生活以及生活在社會(huì )最底層人民的生活本質(zhì)。對于小提琴音樂(lè )，主要反映的是民間勞苦大眾對美好生活的向往。

　　在中國傳統觀(guān)念中，一度表明：人、天地及自然均是由“氣”構成的，世間萬(wàn)物與人類(lèi)社會(huì )各安其所。由此一來(lái)，中國音樂(lè )與西方音樂(lè )便存在明顯的差異，一個(gè)堅持中立，一個(gè)具備競爭意識。對于中國音樂(lè )，一直追求的是共性與和諧，通常不存在對立面及矛盾沖突。在對自然進(jìn)行描繪中，均是多段線(xiàn)結構基于速度、色彩及力度等方面的變化進(jìn)而傳達出漸變與圓滑的過(guò)程。從中傳達了中國文化長(cháng)期以來(lái)所追求的和諧安定。

　　中國文化注重意境，同時(shí)中國在審美方面對音樂(lè )文化的意境也極為注重。例如：在對事物進(jìn)行描繪過(guò)程中，中國側重于神似，所講究的是美的內涵。中國多數山水畫(huà)均使用虛實(shí)結合法及空白法等描繪手段將作品完成。對于中國音樂(lè )是追求的是氣韻生動(dòng)、虛實(shí)相生[2]。

　　基于音樂(lè )作品完成過(guò)程中，西方文化及音樂(lè )均重視結構的嚴謹性及創(chuàng )作的原則性。以音樂(lè )旋律、和聲及結構等方面的變化推進(jìn)音樂(lè )的發(fā)展運行�；�于音樂(lè )創(chuàng )作及演奏過(guò)程中，西方人均對效率十分注重，常常直接奔入主題，最為突出的是樂(lè )思通常處于音樂(lè )伊始，這一特質(zhì)與中國音樂(lè )風(fēng)格存在極大的反差，這是由于中國音樂(lè )的重要部分往往處于音樂(lè )作品的末尾。這便是中國音樂(lè )與西方音樂(lè )最大的不同之處，也體現出了中國音樂(lè )創(chuàng )作自由的特點(diǎn)。

　　在中國，從古代到現代均講求一個(gè)“情”字，對感性思維尤為重視，主要表現了一種橫向的思維模式。而西方人在音樂(lè )的思維創(chuàng )作及表達中，則側重于個(gè)性，重視科學(xué)及理性的探索，所表現出來(lái)的是一種豎向的思維模式。中國音樂(lè )更加重視旋律，輕和聲，與西方音樂(lè )的旋律形成了極大的差異。

　　二、基于小提琴演奏中的中國民族風(fēng)格分析

　　中國小提琴音樂(lè )演奏過(guò)程中傳達出一種愛(ài)國主義情懷。具有代表性的如：小提琴獨奏曲《新路難》。此首小提琴獨奏曲以不同的演奏特質(zhì)流露對人們對社會(huì )榮辱等多方面的描述，傳達出對當時(shí)人們真實(shí)生活的具體描述�；�于中國小提琴音樂(lè )傳承當中，許多均傳達出了對國家及社會(huì )的熱愛(ài)，進(jìn)一步表現了人們對未來(lái)生活的憧憬及積極向上的追求。

　　基于表面，中國小提琴音樂(lè )像是淺顯無(wú)異，實(shí)質(zhì)則保留了中國最美的音樂(lè )及愛(ài)國主義情懷等。同時(shí)，也表明中國人民對美好事物的向往及追求，流露出中國人民一顆美好且善良的心靈。

　　中國小提琴音樂(lè )演奏中所傳達出來(lái)最為突出的音樂(lè )美便是“天人合一”[3]。在中國，家喻戶(hù)曉的便是“伯牙子期遇知音”的故事。天人合一的境界，有時(shí)便是人與自然和諧相處，在音樂(lè )中仿佛可以看到一幅美麗動(dòng)人的自然畫(huà)卷，時(shí)而像無(wú)邊無(wú)際的'大海，時(shí)而像策馬奔騰的草原，時(shí)而像清澈見(jiàn)底的溪流，時(shí)而像銀裝素裹的大雪冬天……這些畫(huà)面均能夠通過(guò)音樂(lè )傳達。在中國小提琴音樂(lè )演奏中，往往能夠表現出這樣的“天人合一”的音樂(lè )美感。

　　對于小提琴音樂(lè )作品在演奏過(guò)程中，最為常見(jiàn)的技術(shù)：一方面是指法。在指法便是手指擺列方式與手指間相互交替、變更的重要標準，好的指法能夠起到控制小提琴音準的重要作用。西方是七聲音階，中國是五聲音階，中國比西方音樂(lè )少的兩個(gè)音階其一是F，其二是B。另一方面是滑音。利用滑音進(jìn)行演奏，進(jìn)而形成一定的音腔音勢，這樣便能夠使小提琴演奏的表達效果得到有效強化。另外，還包括裝飾音。指的是基于表達中，作曲家所傳達出來(lái)的一種即興的表現，通過(guò)裝飾音的表達使整個(gè)樂(lè )曲更富有生命力，例如《梁�！放c《夏夜》等樂(lè )曲，裝飾音基于不同的位置及速度，所傳達出來(lái)的韻味便有所不同。

　　三、結語(yǔ)

　　通過(guò)本課題的探究，認識到中國小提琴作品在演奏過(guò)程中，具備非常深刻的民族風(fēng)格及特質(zhì)。結合中西文化之間的差異對小提琴作品演奏進(jìn)行分析，更能明確中國小提琴作品演奏的發(fā)展方向。筆者認為，對于中國小提琴作品演奏而言，需要充分掌握民族特征，這樣才能使中國小提琴作品的特質(zhì)及優(yōu)勢長(cháng)期保持下去，進(jìn)一步為中國小提琴作品演奏的發(fā)展起到推波助瀾的作用。

　　參考文獻：

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　　[2]王博.淺談小提琴作品新時(shí)期的演奏風(fēng)格[J].華章，20xx，（18）.

　　[3]龐振國.中國少數民族文化與西洋器樂(lè )的又一次完美結合——當代作曲家張難之小提琴作品《哈尼情歌》探析[J].音樂(lè )創(chuàng )作，20xx，（05）.

中西文化差異論文4

　　【摘要】不同文化背景的人們在跨文化交際中往往會(huì )產(chǎn)生一些誤會(huì )，甚至沖突。而作為高三學(xué)生，在跨文化知識學(xué)習時(shí)，為了避免一些誤會(huì )的產(chǎn)生，必須深入探討關(guān)于中西方文化差異方面的問(wèn)題。這樣一來(lái)，才能在了解中西方文化差異的前提下，進(jìn)行跨文化交際。同時(shí)，學(xué)會(huì )英語(yǔ)等語(yǔ)言知識，增進(jìn)對西方文化中衣、食、住、行等不同價(jià)值觀(guān)的了解，為日后出國留學(xué)做準備，且由此學(xué)會(huì )包容全球的生活方式，不存在歧視其他民族文化的行為。

　　【關(guān)鍵詞】中西文化；差異；衣食住行

　　從一名高三學(xué)生的角度來(lái)看，文化差異是影響其英語(yǔ)學(xué)習成效的關(guān)鍵因素。所以，在面對這一問(wèn)題的前提下，應引導高三學(xué)生更多的關(guān)注中西方文化中關(guān)于衣、食、住、行方面的文化差異，讓學(xué)生不再禁錮于用自己民族的思維方式思考西方民族的交際行為，避免偏見(jiàn)的產(chǎn)生。同時(shí)，加強對中西方文化差異的理解，也可讓高中生在英語(yǔ)學(xué)習時(shí)，不再出現中式英語(yǔ)問(wèn)題，并可輕松的記憶英語(yǔ)課文，翻譯英語(yǔ)。

　　一、衣

　　從中西方文化中的服飾文化角度來(lái)看，兩者差異較大。即中國服飾講究的是“天人合一”。服飾發(fā)展初期，它追求的是御寒、蔽體。隨著(zhù)人們生活水平的不斷提高，服飾的功能開(kāi)始由最初的御寒、蔽體轉換為民族文化標志的彰顯。包括政治文化、習俗文化、經(jīng)濟文化等等。同時(shí)，中國服飾更強調的是“天人合一”，以服飾文化來(lái)體現人的“氣質(zhì)”、“神韻”等等。此外，在中國服飾設計過(guò)程中，注重遵從色彩和諧，款式呼應的原則，增強服裝的社會(huì )功能。同時(shí)，中國服飾中的色彩也是有所講究的，其中，青藍、赤紅、黃、白、黑主要是用來(lái)彰顯人的尊貴氣質(zhì)[1]。西方服飾與中國的“天人合一”理念有所不同，講求的是個(gè)性解放和人文主義思想。即西方服飾作為西方文化中的一種，它寫(xiě)實(shí)性較強，主要為了彰顯人的個(gè)性，并注重通過(guò)服飾色彩、造型等的設計，突出人體胸、腰、臀等形體。中西方文化中的'服飾文化差異性較大，所以，作為一名高中生，在國際交往中必須意識到這一問(wèn)題。

　　二、食

　　飲食文化也是中西文化差異的一種體現。其中，中國飲食文化講究是“全”。同時(shí)，從請客吃飯方式角度來(lái)看，中國注重的是飲食共享，并把聚餐作為了一種交際行為，旨在利用聚餐尋找人際交往中的歸屬感。而西方則不同，西方的餐桌多數是長(cháng)方形形狀的，這便可以看出，西方聚餐不注重尋找歸屬感和集體溫暖。同時(shí)，西方的聚餐不會(huì )按照長(cháng)幼順序對座位進(jìn)行安排，更強調的是“人人平等”聚餐氛圍。此外，從菜名角度來(lái)看，中國飲食的菜名也講究集體主義。例如，“燒全魚(yú)”、“四喜丸子”、“桃園三結義”等等，均是飲食中“全”的一種彰顯。而在座位安排時(shí)，注重選擇一個(gè)圓形桌子，并按照長(cháng)幼順序，安排座位。這樣一來(lái)，可以給人們帶來(lái)一種凝聚力，而西方聚餐就顯得十分冷清，如同每人一盤(pán)“自?huà)唛T(mén)前雪”一樣。除此之外，從付賬習慣來(lái)看，中國習慣于爭前恐后的付賬，而西方則是倡導AA制消費，各付其賬，體現個(gè)體獨立性。

　　三、住

　　中西方居住文化差異主要體現在以下幾個(gè)方面：第一，在中國建筑設計過(guò)程中，融入了集體理念，并注重把“儒、釋、道”滲透到建筑中，采取花園式、庭院式的建筑結構設計方法，這種建筑設計方式，會(huì )讓人們產(chǎn)生集體意識，共同努力營(yíng)造和諧的居住氛圍。同時(shí)，在中國建筑設計時(shí)，傾向于采取全封閉的設計形式。而西方，與中國不同，建筑的個(gè)性更加明顯，傾向于把建筑設計成嚴密的幾何形態(tài)，呈現“院包房”建筑設計形式[2]；第二，中國建筑更多地強調人與自然的和諧相處，整個(gè)建筑較為沉穩、含蓄。如，紫禁城、四合院等建筑的設計，均采取了較為含蓄的設計方法。西方則不同，它的建筑會(huì )給人一種與自然相對立的感覺(jué)，個(gè)性過(guò)于明顯。

　　四、行

　　中西方的出行文化也是有所不同的。在中國，人們外出旅行時(shí)通常會(huì )考慮“家庭”、“集體”對這一種出行方式是否感到舒適。同時(shí)，中國有句俗語(yǔ)：“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”[3]。所以，在外出時(shí)，人們更在意與他人之間的交往，想要通過(guò)與他人建立良好關(guān)系共同完成出行計劃。即對于中國人而言，外出旅行中的團體構成比游玩更加重要。只有是和好友在一起，才能體會(huì )到旅行的樂(lè )趣。而西方則與中國完全不同，它倡導追求個(gè)體的生活享受，以出行經(jīng)歷為主，不太在意身邊是什么人。認為，只有個(gè)體生活品質(zhì)提高了，才能算是一次相對滿(mǎn)意的出行經(jīng)歷，個(gè)體主義較為明顯。

　　五、結論

　　綜上可知，對于一名高中生而言，了解中西方文化中衣、食、住、行的差異，有利于提高學(xué)生學(xué)習成績(jì)，讓學(xué)生不再受中西方文化差異的阻礙，產(chǎn)生文化沖突等交際問(wèn)題，學(xué)會(huì )包容、理解其他民族的文化。為此，應提高對中西方文化差異性問(wèn)題的重視，引導學(xué)生仔細分析差異之處，而后，運用自身已掌握的中西方文化差異內容，學(xué)習西方語(yǔ)言和文化，善于與擁有不同文化背景的人們進(jìn)行溝通、交流。

　　參考文獻

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　　[3]陳魯寧.中西方商務(wù)交際禮俗文化差異研究[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)(學(xué)術(shù)研究)，20xx，20(10)：108-110.

中西文化差異論文5

　　人們都說(shuō)，生活是寫(xiě)作的源泉。其實(shí)寫(xiě)作不但以生活為源泉，而且它本身就是一種生活方式，是生活的一部分。寫(xiě)作可以用來(lái)記錄生活，體驗生活，豐富生活，享受生活，剖析自我，表達自我，發(fā)現自我，提升自我。一般的說(shuō)，小學(xué)生的寫(xiě)作不同于作家的寫(xiě)作，也不同于成人的寫(xiě)作，在小學(xué)階段，寫(xiě)作就是練習寫(xiě)文章。作文教學(xué)不僅能提高學(xué)生的書(shū)面表達能力，能提高學(xué)生的觀(guān)察能力、思維能力、創(chuàng )新能力，豐富學(xué)生的精神生活，還能使積累的的語(yǔ)言得以運用，使識字寫(xiě)字的成果得以鞏固和發(fā)展。那么，在小學(xué)寫(xiě)作教學(xué)上到底有哪些方法和策略呢？結合十幾年的工作經(jīng)驗及平時(shí)的學(xué)習,我認為應從以下幾方面做起:

　　一、讓學(xué)生明確寫(xiě)作的目的和意義。

　　美國《提高寫(xiě)作技能》一書(shū)開(kāi)宗明義就表明，“寫(xiě)，是為了有效地交流"。這本書(shū)舉出一個(gè)普通美國人高中畢業(yè)后參加工作在兩周內的寫(xiě)作統計：寫(xiě)了兩份廣告，填了一張保險估價(jià)單，一張所得稅表，寫(xiě)了兩份理由說(shuō)明，一封抗議信，一封收款信，一封家書(shū)，一封申請書(shū)。以此說(shuō)明，“‘寫(xiě)’包圍著(zhù)你”。這里強調的是寫(xiě)作要適應社會(huì )的實(shí)際需要。我們從這一段話(huà)中領(lǐng)悟到，不管是適應社會(huì )的實(shí)際需要，還是為了自我表達、發(fā)展個(gè)性，如果我們的學(xué)生能感覺(jué)到“寫(xiě)"包圍著(zhù)自己，甚至能主動(dòng)地讓“寫(xiě)”包圍著(zhù)自己，那他們就必然會(huì )對寫(xiě)作

　　有興趣，有動(dòng)機，甚至有一種依賴(lài)感。

　　小學(xué)階段的寫(xiě)作具有練習的性質(zhì)，往往不是出于學(xué)生自發(fā)的需要。教師在寫(xiě)作教學(xué)中，要重視寫(xiě)作和學(xué)生生活的緊密結合，努力激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作動(dòng)機和積極主動(dòng)性，使學(xué)生感到寫(xiě)作不僅僅是為了完成作業(yè)、任務(wù)，而是自我表達和與人交流的需要。特別是低年級學(xué)生在練習寫(xiě)話(huà)的時(shí)候，往往難有明確的習作意識，他們更可能是在下意識地完成著(zhù)老師布置的作業(yè)、任務(wù)。但是如果他們在寫(xiě)話(huà)之后，能得到老師的肯定和表?yè)P，得到同學(xué)的欣賞，或者獲得家長(cháng)發(fā)自?xún)刃牡拈_(kāi)心的笑，他們也會(huì )感到很快樂(lè )的。如果我們經(jīng)常引導他們想想寫(xiě)話(huà)的好處享受寫(xiě)話(huà)的樂(lè )趣，體驗寫(xiě)話(huà)進(jìn)步的快感，他們也會(huì )不自覺(jué)地形成這樣的意識：寫(xiě)話(huà)對我來(lái)說(shuō)是有意思的事，是令我開(kāi)心的一件事。能做到這一點(diǎn)，也是非常有價(jià)值的。

　　二、從寫(xiě)話(huà)入手,降低寫(xiě)話(huà)的難度。

　　小學(xué)生從“寫(xiě)話(huà)"正式進(jìn)入“習作”階段的時(shí)候，如果一開(kāi)始習作要求太高，坡度太陡，很容易挫傷學(xué)生的習作積極性，造成學(xué)生習作的恐懼心理和抵觸情緒。要繼續重視培養學(xué)生的習作興趣，使學(xué)生樂(lè )于表達；不受文體和篇章束縛，鼓勵自由表達；不設過(guò)多的條條框框，讓他們放開(kāi)手腳，敢于表達。同時(shí)加強觀(guān)察、思考、想像、閱讀，積累寫(xiě)作素材。寫(xiě)話(huà)應從什么時(shí)候開(kāi)始呢？這需要綜合學(xué)生的寫(xiě)字量、思維發(fā)展水平等因素進(jìn)行判斷．寫(xiě)話(huà)不能起步太晚，但太早了會(huì )加重學(xué)生的負擔．大致來(lái)說(shuō)，一年級上學(xué)去期適合但太早了會(huì )加重學(xué)生的負擔。

　　大致說(shuō)，一年級上學(xué)期適合進(jìn)行說(shuō)話(huà)或圖畫(huà)形式的表達練習，如“口頭日記"、“繪畫(huà)日記"；從一年級下學(xué)期開(kāi)始，可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的寫(xiě)句子練習，如“看圖寫(xiě)句子"，“畫(huà)與話(huà)”(即在自己畫(huà)的畫(huà)上寫(xiě)上一兩句話(huà))；二年級上冊開(kāi)始可以學(xué)習寫(xiě)日記，開(kāi)始時(shí)以?xún)芍芤淮螢橐?可稱(chēng)“周末日記"，還可配圖畫(huà))。寫(xiě)話(huà)教學(xué)要堅持以下指導思想：興趣優(yōu)先，避免反感；順勢而為，避免拔高；形式活潑，避免刻板；發(fā)展個(gè)性，鼓勵創(chuàng )新。

　　教材中有許多與寫(xiě)話(huà)相關(guān)的鋪塹性基礎性練習，比如讀句子、補充說(shuō)句子、擴展說(shuō)句子、用詞說(shuō)句子、抄寫(xiě)句子、仿寫(xiě)句子等等，要予以重視。在寫(xiě)話(huà)的訓練方法上，也應強調靈活多樣。要放手讓學(xué)生寫(xiě)，不要一開(kāi)始就提出具體、完整、連貫、通順等種種要求，讓學(xué)生覺(jué)得寫(xiě)話(huà)很難。低年級寫(xiě)話(huà)要以鼓勵為主，讓學(xué)生感到寫(xiě)話(huà)的內容隨處可得，寫(xiě)話(huà)很有趣。對學(xué)生寫(xiě)的話(huà)，教師要多鼓勵，可以打個(gè)等級(可用記星的辦法)；可以用紅筆劃出學(xué)生用得好的詞語(yǔ)，寫(xiě)得好的句子；對學(xué)生寫(xiě)得有意思的地方，還要寫(xiě)上發(fā)自?xún)刃牡姆Q(chēng)贊的話(huà)；可以寫(xiě)下教師閱讀之后的感受；可以些寫(xiě)得好的“作品”張貼出來(lái)，或者打印出來(lái)裝訂成冊；可以讓學(xué)生挑選自己認為寫(xiě)得好的“作品”，放人成長(cháng)記錄袋。

　　三、加強觀(guān)察、思考、想象、閱讀、積累寫(xiě)作素材。

　　寫(xiě)作教學(xué)要從內容人手，引導學(xué)生通過(guò)多種途徑積累寫(xiě)作素材。

　　1．要學(xué)會(huì )觀(guān)察。

　　要讓學(xué)生做生活的有心人，逐步學(xué)會(huì )觀(guān)察生活。一是在寫(xiě)作教學(xué)時(shí)，要引導學(xué)生回憶生活中的人和事，讓學(xué)生感到有很多東西可以寫(xiě)，順手拈來(lái)都是寫(xiě)作材料。二是在生活中要隨時(shí)提醒學(xué)生：這件事

　　不是可以寫(xiě)成作文(或寫(xiě)到日記里)嗎?

　　2．要學(xué)會(huì )思考問(wèn)題

　　我們經(jīng)常發(fā)現，優(yōu)秀作文的閃光之處，往往不在語(yǔ)言方面，而在思想方面。比如對生活的獨特感悟和體驗，看問(wèn)題的獨特視角，對問(wèn)題的獨特見(jiàn)解，構思的巧妙，等等，無(wú)不閃爍著(zhù)思想的光輝，給人以啟迪，甚至震撼。從寫(xiě)作能力提高的途徑來(lái)看，語(yǔ)言能力和思維能力的`訓練也應并重。要想寫(xiě)清楚，必須想清楚，但寫(xiě)也有助于整理思路、明晰思路、發(fā)展自己的思想，思維和表達是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。

　　3．學(xué)會(huì )展開(kāi)想像

　　想像要大膽，也要合理，有一定的依據，不是胡思亂想。即使是童話(huà)創(chuàng )作，也有一定的科學(xué)道理和事實(shí)依據。

　　4．加強閱讀

　　除了生活中的見(jiàn)聞、感受，除了根據現實(shí)生活想像的事物，還有大量的寫(xiě)作素材是來(lái)自于閱讀的積累。閱讀中的人物、事物、故事、思想、感情等等，都是寫(xiě)作材料的重要來(lái)源�？傊�，寫(xiě)作素材既來(lái)自觀(guān)察生活所得，來(lái)自個(gè)人的思考、感受和想像，也來(lái)自閱讀的積累。長(cháng)期觀(guān)察，就會(huì )有所發(fā)現；堅持體驗生活，就會(huì )有所感悟；堅持把閱讀和觀(guān)察生活、體驗生活結合起來(lái)，更能相得益彰。有所發(fā)現，有所感悟，是非常寶貴的，因為是自己的，是新的，一定要珍視，要及時(shí)寫(xiě)下來(lái)。我們都很熟悉魯迅先生說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“文章應該怎么做，我說(shuō)不出來(lái)，因為自己的作文，是由于多看和練習，此外并無(wú)心得和方法的�！�

　　多看，既可以指多讀書(shū)報，也可以指勤于觀(guān)察，多留心周?chē)�的事情。葉圣陶先生指出：“要文章寫(xiě)得像個(gè)樣兒，不該在拿起筆來(lái)的時(shí)候才問(wèn)該怎么樣，應該在拿起筆來(lái)之前多做些準備功夫。準備功夫不僅是寫(xiě)作方面純技術(shù)的準備，更重要的是實(shí)際生活的準備，不從這兒出發(fā)就沒(méi)有根。急躁是不成的，秘訣是沒(méi)有的。實(shí)際生活充實(shí)了，種種習慣養成了，寫(xiě)文章就會(huì )像活水那樣自然地流了。"這里所說(shuō)的“種種習慣"，包括“精密觀(guān)察跟仔細認識的習慣"、“推理下判斷都有條有理的習慣”、“正確的語(yǔ)言習慣”等。

　　四、提倡個(gè)性化寫(xiě)作，有創(chuàng )意的寫(xiě)作

　　不同學(xué)段學(xué)生的寫(xiě)作都需要占有真實(shí)、豐富的材料，評價(jià)要重視寫(xiě)作材料的準備過(guò)程。不僅要具體考查學(xué)生占有什么材料，更要考查他們占有各種材料的方法。要用積極的評價(jià)，引導和促使學(xué)生通過(guò)觀(guān)察、調查、訪(fǎng)談、閱讀、思考等多種途徑，運用各種方法搜集生活中的材料。我們要鼓勵學(xué)生寫(xiě)出自己的特殊視角、獨立見(jiàn)解和獨特感受。學(xué)生形成了個(gè)性化表達的意識，才談得上寫(xiě)真話(huà)、實(shí)話(huà)、心里話(huà)。當然，在鼓勵學(xué)生進(jìn)行自由表達、個(gè)性化表達的同時(shí)，也要逐步落實(shí)基本的寫(xiě)作規范，做到“內容具體，感情真實(shí)"，“分段表述”，“語(yǔ)句通順”等等。要鼓勵學(xué)生寫(xiě)真話(huà)、實(shí)話(huà)、心里話(huà)，但也不是說(shuō)只要是真實(shí)的就是好的。在鼓勵學(xué)生說(shuō)真話(huà)、實(shí)話(huà)、心里話(huà)的同時(shí)，要注意情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)的引導，把作文和做人統一起來(lái)。比如，許多學(xué)生在作文中都說(shuō)希望將來(lái)當“大官”、“大款"、“老板"，擁有高級轎車(chē)、豪筆別墅，出去住高級賓館、吃美味大餐。這種心里話(huà)里流露出來(lái)的人

中西文化差異論文6

　　摘要：語(yǔ)言不僅僅是信息的傳遞工具，也是文化的載體。中西方國家因文化差異而持有不同的語(yǔ)言系統，而不同的語(yǔ)言又傳遞著(zhù)中西方國家特有的傳統文化。這種獨特的文化差異導致大學(xué)生形成了英語(yǔ)語(yǔ)言理解上的障礙。所以，教師要研究電大英語(yǔ)教學(xué)中的中西方文化差異，使大學(xué)生更好地熟悉和適應英語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境和交流習慣，說(shuō)一口原汁原味的地道英語(yǔ)。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；中西方文化差異；英語(yǔ)教學(xué)；電大

　　語(yǔ)言是人與人之間交流最重要的方式，同時(shí)也傳遞著(zhù)獨有的文化內涵。各種復雜因素的共同作用，比如歷史條件、地理環(huán)境以及社會(huì )環(huán)境等方面的差異，使中西方形成了不同的文化。傳統的英語(yǔ)教學(xué)往往過(guò)于重視語(yǔ)言方面的知識，而忽視了中西方文化差異的教育，導致大學(xué)生將英語(yǔ)講成并不符合英語(yǔ)習慣用法的“中式英語(yǔ)”。這種脫離了文化背景和語(yǔ)言環(huán)境的英語(yǔ)很難真正達到溝通交流的目的。所以，要想學(xué)好英語(yǔ)，教師就必須讓大學(xué)生了解英語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言形成的文化背景，提高大學(xué)生的實(shí)際交際能力，使語(yǔ)言恰當得體，實(shí)現真正意義上的交流。

　　一、中西方文化差異在語(yǔ)言中的具體表現

　�。�1）價(jià)值觀(guān)差異。價(jià)值觀(guān)差異使中西方形成了截然不同的語(yǔ)言表達方式：西方人個(gè)性張揚，中國人則謙虛恭謹。受西方人文思想的'影響，西方人崇尚個(gè)性的自由和解放，注重人生價(jià)值、自我價(jià)值的實(shí)現。在取得榮譽(yù)或者是實(shí)現自己的人生目標時(shí)，他們會(huì )非常開(kāi)心地與人分享并期望獲得所有人的祝福。他們甚至會(huì )興奮地大喊：“Congratulationstome！Iwonthefirstprize！”同時(shí)，他們對他人的優(yōu)點(diǎn)或成績(jì)也不吝贊美之詞：“Oh！Lookyou！Youaresobeautiful！”面對他人的贊美，西方人一般會(huì )坦然接受并回之以“Thankyou”就可以了。而中國人受幾千年來(lái)傳統文化的影響，比較推崇中庸思想，視謙虛謹慎、低調內斂為中華民族的傳統美德。當中國人面對他人的贊美時(shí)，往往會(huì )回答“沒(méi)有，沒(méi)有”“還行”“一般”等謙遜之詞。在與西方人交流的時(shí)候，這種中國式的謙遜會(huì )使西方人產(chǎn)生誤解和困惑，給雙方的交流造成阻礙。

　�。�2）宗教信仰差異。西方國家大多是宗教之國，人們普遍有自己的宗教信仰。尤其是基督教，對西方國家文化影響深遠，并由此衍生了很多相關(guān)詞匯與俗語(yǔ)。比如，在英語(yǔ)中大家經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到西方人用“Oh，myGod！”“ThankGod！”等詞語(yǔ)來(lái)表達驚訝、驚喜、焦急、傷心或者憤怒等心情。甚至西方一年之中最重要的節日，如ChristmasDay（圣誕節），ThanksgivingDay（感恩節），就是與宗教相關(guān)的節日。在語(yǔ)言交流過(guò)程中，大家要本著(zhù)求同存異的原則，維護自己信仰的同時(shí)也要尊重他人的信仰。例如，與外國友人一起用餐時(shí)，看到他正在虔誠地禱告，這時(shí)候你不妨與他一起禱告，只是簡(jiǎn)單的一句“Amen”就可以無(wú)形中拉近你們的距離。在日常交流中，如果不了解宗教方面的知識，最好不要輕易談?wù)摗?/p>

　�。�3）傳統風(fēng)俗習慣差異。每個(gè)國家都有自己獨特的文化內涵，而獨特的文化促使中西方形成了各自特有的風(fēng)俗習慣。中國有句俗語(yǔ)叫“入鄉隨俗”，實(shí)際上就是對他人文化習俗的認同，這種認同利于打破彼此之間的文化隔閡，達到愉快且有效交流的目的。所以，要學(xué)好英語(yǔ)，了解英美國家的風(fēng)俗習慣是十分必要的。中西方國家風(fēng)俗習慣的差異賦予了語(yǔ)言迥然不同的內涵。首先，對相同語(yǔ)意的表達，中西方的說(shuō)法各不相同。比如，漢語(yǔ)俗語(yǔ)“冰凍三尺非一日之寒”，在英語(yǔ)中的表達是“Romewasnotbuiltinaday”。但如果你對外國人說(shuō)“Three-feeticeisnotformedinaday”，他就會(huì )感到莫名其妙。再如，“早起的鳥(niǎo)兒有蟲(chóng)吃”，英文表述是“Theforemostdogcatchesthehare”。還有大家所熟知的“raincatsanddogs”，是英語(yǔ)中用來(lái)形容大雨尤其是風(fēng)雨交加的天氣。因為在北歐神話(huà)中很多動(dòng)物都是有寓意的，狗代表大風(fēng)，貓代表雨，所以才會(huì )有此一說(shuō)。如果不了解這句俗語(yǔ)背后的文化背景，就很難想象為什么風(fēng)雨在英文中卻成了貓和狗。其次，同一事物在不同的文化里引發(fā)了不同的聯(lián)想，代表了不同的寓意。典型的比如“望子成龍”，可以說(shuō)成“l(fā)ongtoseeone’ssonsucceedinlife”，如果按照字面意思直譯是“l(fā)ongtoseeone’ssonbecomeadragon”，但是“龍”在中國和西方文化中是有完全不同的寓意的。在中國文化中，“龍”象征著(zhù)吉祥、幸運、威嚴，是一種神獸，而在西方文化里，“龍”卻會(huì )使人聯(lián)想到邪惡和兇殘。所以，在用英語(yǔ)表達語(yǔ)意時(shí)，要避免將“dragon”這個(gè)詞用作褒義。還有人們常用的數字，因為讀音的關(guān)系，中國人討厭數字“4”，喜歡“6”和“8”。但在中國具有幸運含義的“666”，到了西方恰恰成了惡魔的代名詞。

　�。�4）社交禮儀差異。中國自古以來(lái)就是禮儀之邦，但中國式禮儀并不一定適用于西方國家的社交場(chǎng)合。比如，中國人日常交際中會(huì )時(shí)常問(wèn)及對方的年齡、職業(yè)、配偶和收入等問(wèn)題，以表達對對方的親近和關(guān)心，但是西方國家卻對此類(lèi)問(wèn)題非常反感，認為這侵犯了他的個(gè)人隱私�！癏owoldareyou？”“Whereareyougoing？”“Whatisyourmonthlysalary？”這些在中國常見(jiàn)的問(wèn)題在西方國家反而會(huì )使人感到不愉快，感到自己正在被人盤(pán)問(wèn)生活方面的隱私。這時(shí)，他們大概會(huì )毫不客氣地回你一句：“It’snoneofyourbusiness！”所以，禮儀理解的偏差也會(huì )影響正常的交流。西方人總是覺(jué)得中國人“好為人師”，就是由于雙方禮儀上的差異所造成的誤解。西方人崇尚獨立思維，除非他向你尋求幫助，否則不要對他們“噓寒問(wèn)暖”。比如“It’sraining，don’tforgettotakeanumbrella.”“Youshouldseeadoctor.”“Becareful！Theroadisslippery”，這些以中國人角度來(lái)看是好心的叮囑，卻會(huì )讓西方人覺(jué)得你在對他的生活指手畫(huà)腳，橫加干涉。

　　二、中西方文化差異教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的積極作用

　�。�1）喚醒了教師不斷提高自身文化修養的意識。長(cháng)期以來(lái)，中國的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)于專(zhuān)注語(yǔ)言本身而忽略了語(yǔ)言自帶的文化內涵。要改變這種現狀，實(shí)現文化教育與語(yǔ)言教育的巧妙結合，英語(yǔ)教師就必須認識到文化教育對于英語(yǔ)教學(xué)的重要性，然后通過(guò)不斷學(xué)習來(lái)汲取相關(guān)的知識，豐富自己的文化修養。

　�。�2）豐富了教學(xué)內容和教學(xué)方法。為了讓大學(xué)生直觀(guān)感受英美國家的文化氛圍，各種多媒體素材都被應用到課堂教學(xué)中。例如，經(jīng)典英文原聲電影、英文歌曲、英文小視頻或是圖像素材等，這些多媒體素材的應用會(huì )讓沉悶的課堂教學(xué)變得豐富多彩起來(lái)。相對于傳統的文字素材，多媒體素材會(huì )給大學(xué)生營(yíng)造一種更直觀(guān)的文化氛圍，讓大學(xué)生更能融入到語(yǔ)言情境當中，同時(shí)也激發(fā)了大學(xué)生了解英美國家文化的熱情和興趣。

　�。�3）調動(dòng)了大學(xué)生自主學(xué)習的積極性。文化可以說(shuō)是一個(gè)非常龐雜的知識體系，課堂上的教學(xué)很難做到面面俱到，教師要鼓勵大學(xué)生通過(guò)各種途徑豐富自己的文化內涵。比如，大學(xué)生可經(jīng)常閱讀一些英美報紙、雜志、文學(xué)作品等，借助英語(yǔ)角或是網(wǎng)絡(luò )聊天等方式與西方人交流，如果時(shí)間和金錢(qián)還算充裕的話(huà)，到西方國家游歷一番也是個(gè)相當不錯的選擇。當大學(xué)生從中發(fā)現樂(lè )趣并從教師引導學(xué)習發(fā)展到積極主動(dòng)地去學(xué)習，逐漸養成良好的自主學(xué)習習慣時(shí)，文化背景知識也就在這樣的習慣中一點(diǎn)點(diǎn)累積起來(lái)了。

　　三、中西方文化差異教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的重要意義

　　語(yǔ)言代表的是一個(gè)國家、一個(gè)民族獨特的文化。一個(gè)國家的歷史文化背景，這個(gè)國家人民的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，還有他們的思維方式和生活習慣都在語(yǔ)言中得以體現，并隨著(zhù)語(yǔ)言的發(fā)展不斷傳承下去。而英語(yǔ)教學(xué)的最終目的是用英語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言進(jìn)行交流，具備了語(yǔ)言能力并不意味著(zhù)就具備了交際能力。過(guò)去的教學(xué)方法針對的是應試教育，但長(cháng)此以往，忽略了語(yǔ)言產(chǎn)生的背景文化和環(huán)境而去孤立地看待一門(mén)語(yǔ)言，只能讓大學(xué)生的英語(yǔ)變成啞巴英語(yǔ)。教師只有將文化教育結合到英語(yǔ)教學(xué)之中，逐步培養大學(xué)生的跨文化意識，從語(yǔ)言了解文化，以文化豐富語(yǔ)言，才能在學(xué)習中取得長(cháng)足的進(jìn)步，真正掌握這門(mén)語(yǔ)言。如今，中國與世界各個(gè)國家的交往越來(lái)越密切，中西方文化差異教學(xué)對于克服語(yǔ)言交流障礙、消除文化隔閡、增強民族間的交流與合作都有著(zhù)重要的現實(shí)意義。

　　參考文獻：

　　[1]巫正洪.英語(yǔ)教學(xué)要為跨文化交際奠定基礎[J].中國勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院學(xué)報,20xx(06).

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　　[4]張利萍.文化差異視域下的跨文化英語(yǔ)教學(xué)研究[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報,20xx(03).

中西文化差異論文7

　　【摘要】小學(xué)生的寫(xiě)作能力培養至關(guān)重要，因為它可以集中體現出學(xué)生的基礎語(yǔ)言文字能力、語(yǔ)感能力、觀(guān)察能力和想象能力以及價(jià)值觀(guān)等，是評定一個(gè)學(xué)生語(yǔ)文能力以及其他綜合素質(zhì)能力的重要指標。為進(jìn)一步提高小學(xué)語(yǔ)文作文教學(xué)的有效性，增強小學(xué)生的寫(xiě)作能力，本文憑借作者對小學(xué)語(yǔ)文作文教學(xué)工作的認識、理解，并結合當前先進(jìn)的教學(xué)思想和教學(xué)理念，對小學(xué)語(yǔ)文作文教學(xué)策略提出了一些自己的看法和建議。

　　【關(guān)鍵詞】小學(xué)作文教學(xué)以學(xué)生為本

　　一、前言

　　社會(huì )發(fā)展，人們思想意識提升，教學(xué)工作也面臨著(zhù)巨大的變革，尤其是新課標的出臺，更是在很大程度上顛覆了傳統的教學(xué)理念。在以往的小學(xué)語(yǔ)文作文教學(xué)中，存在著(zhù)許多的限制和弊端，比如過(guò)于機械化、程序化，也不關(guān)注學(xué)生的主觀(guān)情感體驗，不注重學(xué)生綜合素質(zhì)能力的培養等等。在這樣的教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生寫(xiě)出來(lái)的文章往往千篇一律，毫無(wú)特色、毫無(wú)意義，學(xué)生的許多素質(zhì)能力都得不到培養，得不到提升，這與新課標的教學(xué)要求嚴重相違背。

　　其實(shí)，小學(xué)生的`寫(xiě)作能力培養至關(guān)重要，因為它可以集中體現出學(xué)生的基礎語(yǔ)言文字能力、語(yǔ)感能力、觀(guān)察能力和想象能力以及價(jià)值觀(guān)等，是評定一個(gè)學(xué)生語(yǔ)文能力以及其他綜合素質(zhì)能力的重要指標。為了迎合新課標所提出的教學(xué)要求與指導，我們必須要改變以往傳統的作文教學(xué)理念，要以學(xué)生為本，注重學(xué)生的主觀(guān)情感體驗，

中西文化差異論文8

　　摘 要： 本文通過(guò)闡述中西餐飲文化差異，分析中西餐飲文化在在哲學(xué)體系、價(jià)值觀(guān)念、思維方式等方面的差異，從而促進(jìn)中西方文化的融合，讓更多的人通過(guò)飲食了解飲食背后的文化。

　　關(guān)鍵詞： 中西文化 飲食文化 差異比較

　　提到飲食文化，人們總是會(huì )不約而同地首先想到“吃”，不錯，飲食的確是人類(lèi)生存和發(fā)展的第一需要，是社會(huì )生活的基本形式之一。然而加上了“文化”二字以后，飲食就不僅僅是“吃”這么簡(jiǎn)單了，它包括飲食文化的整體，是人類(lèi)在飲食方面的創(chuàng )造行為及其成果，凡涉及人類(lèi)飲食方面的思想、意識、觀(guān)念、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等都在飲食文化的范圍之內。

　　一、中西餐飲文化差異

　　中西方飲食文化最顯而易見(jiàn)的不同就是使用的飲食器具。西方人以刀叉為食器，并且規定顯明，不同規格的刀叉所使用的方式及場(chǎng)合不同，而且是不可以混用的。

　　中國人的餐桌上卻不如西方人那么復雜，雖然是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一雙筷子，但它在飲食文化中擔任著(zhù)十分重要的角色：筷子可以是我們的烹飪的工具，也是每家每戶(hù)的攪拌器，打個(gè)雞蛋，沖個(gè)飲料，無(wú)疑都需要筷子的幫忙。與西方如此嚴謹的規范相比，中國的筷子的確隨意得多。

　　受科學(xué)導向的影響，西方烹飪的全過(guò)程必須嚴格按照科學(xué)規范行事，每道菜肴每次烹飪的過(guò)程、方法幾乎完全一致，并且其所用的調料會(huì )精確到克，烹飪時(shí)間會(huì )精確到秒。

　　西方人對食物的選材極具規范，他們多以葷食為主，烹飪時(shí)往往以一整塊肉或是一整只的禽類(lèi)為主要食物，并且不吃?xún)扰K，認為內臟是棄料；對于蔬菜的選擇上也比較單一，而且在飲食中以蔬菜為裝點(diǎn)輔助之用，所以在西方人的飲食中蔬菜多為裝飾工具。

　　相較于西方人而言，中國人在食物的選擇與烹飪方式上就要隨意得多。在中國廚師的手上也能變成一道味美的佳肴，這樣的菜例比比皆是，如爆炒豬腰、糟豬肚、韭菜炒豬肝，等等。說(shuō)到烹飪方式，更是層出不窮。不同于西方人的“精確到克”、“精確到秒”，中國人歷來(lái)都是“隨心所欲”，強調憑經(jīng)驗對結果進(jìn)行把握。中國人喜素食，蔬菜的種類(lèi)遠多過(guò)于西方，這樣，食材的相互搭配就變化多端，就以炒豬肝為例，可以是大蔥炒豬肝，也可以是青椒炒豬肝，更可以是韭菜炒豬肝，每一道菜都各有風(fēng)味。

　　西方人的飲食文化中注重食物的營(yíng)養價(jià)值，因此，他們提倡吃生食，他們認為高溫烹調會(huì )破壞了食物本身的營(yíng)養，唯有生食才能最大限度地保存食物的天然屬性和原汁原味，那么他們所追求的營(yíng)養價(jià)值也可以被很好地保留。

　　中國飲食文化更重食物的味道，“美味”是中國飲食文化的第一要義，因此，中國人會(huì )借助一切技術(shù)手段、烹飪方式、調味方法使自己的食物變得鮮美無(wú)比，在中國，炒、煮、燉、燴、燒、烤、蒸、煎、炸、燜、熘等都是十分常見(jiàn)的熟食性烹調技術(shù)。

　　二、差異背后的文化根源

　�。ㄒ唬┱軐W(xué)體系：形而上學(xué)與適度原則

　　西方哲學(xué)體系以形而上學(xué)為主要特點(diǎn)，也就是用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看世界，認為一切事物都是孤立的，永遠不變的；如果說(shuō)有變化的話(huà)，那么只是數量的增減和場(chǎng)所的變更，這種增減或變更的原因不在事物內部而在于事物外部。反映到飲食文化就是所聞即所見(jiàn)，無(wú)論是菜單還是對食物的裝點(diǎn)、擺盤(pán)，都是以一種最直接的方式呈現給人看，追求真實(shí)性，沒(méi)有華麗的點(diǎn)綴，只體現食物的本源屬性，這點(diǎn)與西方人的處事原則不謀而合，這樣的哲學(xué)背景下就促成了西方人視“營(yíng)養價(jià)值”為飲食的第一要義的觀(guān)念，不在乎飲食的藝術(shù)性、創(chuàng )造性，目標性明確，即食物就是用來(lái)補充人對于營(yíng)養需求的工具。

　　與西方人不同，中國傳統哲學(xué)思想中最顯著(zhù)的特點(diǎn)之一是模糊、不可捉摸。它不像西方的形而上學(xué)那樣追求事物的客觀(guān)性、真實(shí)性，強調所聞即所見(jiàn)，而是凡是講求分寸、講求整體配合、講求一個(gè)“度”。反映在飲食文化上的就是中國人將“美味”作為飲食的第一要義。在烹飪上，中國人講究整體融合，沒(méi)有西方人的精確，講究的是憑經(jīng)驗將一道菜的各個(gè)部分相協(xié)調進(jìn)而形成一道美味的佳肴。其中的經(jīng)驗又是模糊的，同一道菜，同一個(gè)師傅，每次做可能也會(huì )做出不同的味道，憑借經(jīng)驗對菜肴進(jìn)行整體的把握，追求烹飪技術(shù)的隨意性與藝術(shù)性，這便是中國人的傳統哲學(xué)觀(guān)念――模糊而完美。

　�。ǘ�）價(jià)值觀(guān)：個(gè)人主義與集體主義

　　西方人推崇個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)念，個(gè)人目標高于對群體的忠誠。也就是說(shuō)每一個(gè)只需要對自己負責即可，不需要服從其他任何一個(gè)集體，可以根據自己的喜好、需要選擇自己喜歡的群體，但這樣的選擇并不是永久的，可以隨時(shí)因為自己需求的改變而重新進(jìn)行選擇。如改變祈禱的教堂，更換雇主，等等。反映在飲食文化中最顯著(zhù)的就是西方人實(shí)行分餐制。

　　與之相對的，中國人崇尚集體主義價(jià)值觀(guān)。在中國文化中，人們推崇謙虛知禮，不喜歡爭強好勝，社會(huì )風(fēng)氣往往封殺過(guò)于突出的個(gè)人，正所謂“行高于眾，人必非之”。在飲食文化中，這樣的集體主義觀(guān)念的確是受到了中國傳統思想的影響，中國人的宴席多喜用圓桌，從形式上體現了團結、禮貌、共享的氛圍。美味佳肴擺在桌子的中心，既是欣賞品嘗的.對象，又是交流感情的媒介。在這樣的宴會(huì )氣氛下，飲食已經(jīng)不是宴會(huì )的主要目的，情感的交流才是宴會(huì )的中心。與西方人直截了當的交際方式不同，中國人的飲食目的依仗于一大群人的情感觸碰、交流和共鳴。

　�。ㄈ�）思維方式：個(gè)性與整體

　　西方人注重個(gè)性的發(fā)展，強調在集體中個(gè)性的最大限度發(fā)揮。他們追求差異性，凡事求異，認為每一個(gè)人都是獨一無(wú)二的，強調天下萬(wàn)物都是獨立的個(gè)體，彼此間沒(méi)有聯(lián)系，認為個(gè)性與個(gè)體的獨立自主是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力之一，因此對事物的看法與考慮往往從個(gè)性出發(fā)，西方人將獨特的個(gè)性發(fā)展放置于一切行為活動(dòng)的大前提之下。這無(wú)疑體現在了他們的飲食文化中，涇渭分明的擺盤(pán)和裝點(diǎn)，雖同在一個(gè)盤(pán)子中，確是個(gè)性突出的各自為政，沒(méi)有任何調和，肉即是肉，菜即是菜，土豆即是土豆，個(gè)性鮮明，味道明確，不會(huì )相互影響、相互混合。在烹飪上，同一個(gè)盤(pán)子中的不同食材也是被分開(kāi)進(jìn)行加工的，不會(huì )將它們放在一起烹煮，處處彰顯西方人對于個(gè)體與個(gè)性的尊重和重視。 中國人注重整體的發(fā)展，強調圓滿(mǎn)、整合的思維方式和思想觀(guān)念。不喜歡過(guò)于鮮明的個(gè)性張揚，反映在烹飪上更顯見(jiàn)，無(wú)論是什么樣的食材全部倒入鍋中，再配以各種佐料進(jìn)行烹調，即使原本個(gè)性鮮明，味道獨特的食材在這樣的磨合之下不會(huì )再顯得如此鋒芒。因此，中國菜嘗起來(lái)滋味豐富，層次感強烈。再回過(guò)頭看每一道菜，紅不是那樣鮮艷的紅，綠也不是那樣扎眼的綠，而是一種經(jīng)過(guò)調和以后產(chǎn)生的和合之美。

　�。ㄋ模┥�活方式與生活節奏

　　在西方，流水線(xiàn)上的重復作業(yè)，實(shí)行計件工資制，生活節奏急促，人們有意無(wú)意地受到機械的兩分法影響，將游戲與工作分得很清楚，即工作時(shí)工作，游戲時(shí)游戲，這樣的生活方式十分單調、刻板，機械的工作生活模式逐步影響到了西方人對飲食的需求，導致飲食本身的單一性和簡(jiǎn)單性。

　　中國人則不然，中國人的隨意性在這里體現無(wú)遺，不喜歡單純的、機械的工作生活模式，推崇一種經(jīng)驗性的工作方式或者喜歡在工作中加入自己喜歡的元素或方法，就像中國的飲食烹飪一樣，存在不穩定性，這樣的不穩定性既指工作模式、工作方法的不穩定，又指工作結果的不穩定。就好像一道菜如果想要讓它嘗起來(lái)不那么咸，南方人可能會(huì )選擇放糖沖淡咸味，如南方人的糖醋風(fēng)味，就是用糖的甜與醋的酸中和醬油的咸味；而北方人則可能會(huì )把這道菜加水烹制食材，讓食材變淡的同時(shí)改變了菜的性質(zhì)，可能從一道炒菜變成了一道靚湯，因為生活經(jīng)驗、生活環(huán)境的不同而不同。這樣并不穩定的經(jīng)驗性的改變方式，使原來(lái)單純的一道菜變成了現在的三道菜而非兩道菜，其中創(chuàng )造性與藝術(shù)性油然而生。

　　三、當前的餐飲文化發(fā)展與中西文化之間的融合

　　然而如今的中西方餐飲文化已不再像以前那樣涇渭分明了，中餐中也融入了西式元素，西餐中處處彰顯中國風(fēng)，這是一種新型的飲食文化模式，中西合璧的飲食文化隊伍將會(huì )越來(lái)越壯大，人們也可以通過(guò)了解飲食文化了解這個(gè)世界。

　　參考文獻：

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中西文化差異論文9

　　一、中西方文化差異

　　中西方文化差異體現在思維方式、行為習慣、宗教信仰等許多方面。由點(diǎn)及面地了解中西方文化差異，可以幫助我們更好地理解英語(yǔ)文章。

　　1。思維方式上的差異

　　西方人講究“個(gè)體的”“獨立的”，西方的孩子往往從小就具備較強的自我管理能力，思想上也較為特立獨行，力求與眾不同，擁有自己的風(fēng)格。因此他們也更注重個(gè)人隱私，要求個(gè)人空間。中國孩子對家庭的依賴(lài)性很強，自我約束能力較差。中國人遵循古人留下來(lái)的傳統美德，在孝道上的體現尤為明顯，因此有鮮明的長(cháng)幼秩序。而西方尊重每個(gè)獨立的人，子女甚至可以直呼父母的名字，也可以像和朋友一樣談?wù)摳鞣N話(huà)題，這一點(diǎn)在中國是很難做到的。

　　2。行為習慣的差異

　　由于社會(huì )制度和經(jīng)濟模式的不同，以及地域性的差異，中西方的行為習慣在很多方面均有不同程度的差異。中西方對于閑余時(shí)間的分配這一點(diǎn)就尤為明顯。例如：西方將健身和舉辦聚會(huì )視為必不可少的娛樂(lè )休閑活動(dòng)。在中國，我們的閑余時(shí)間更多用來(lái)探訪(fǎng)親友，與家人在一起享受休閑美好的時(shí)光。如果約定好拜訪(fǎng)時(shí)間，中方習慣于提前到，認為這是一種守時(shí)和尊重的表現；西方認為提前到達會(huì )讓受訪(fǎng)者不能很好地準備，所以一般會(huì )比約定時(shí)間晚到幾分鐘。又如：同樣是面對別人的稱(chēng)贊，西方人會(huì )大方地接受并表示感謝，中國人則會(huì )謙虛地進(jìn)行禮貌性的回答“過(guò)獎了”。

　　二、中西方文化差異在閱讀中的應用

　　1。中西方文化差異在英語(yǔ)文章中的體現

　　考試中英語(yǔ)文章的特點(diǎn)是思路清晰，文章層次結構分明。西方文化多傾向于獨立意識，文章體現了作者的獨到見(jiàn)解，因此英語(yǔ)文章的.另一個(gè)特點(diǎn)就是作者主觀(guān)意識強烈，文章的內容大多代表著(zhù)作者的主觀(guān)意識。所以在理解和閱讀英語(yǔ)文章時(shí)，跟著(zhù)作者的感覺(jué)走就好。

　　2。通過(guò)掌握中西方文化差異提高閱讀效率

　　中國的英語(yǔ)學(xué)習者大多英語(yǔ)閱讀效率低，付出大量的時(shí)間，卻沒(méi)有達到預期的效果。在閱讀英語(yǔ)文章過(guò)程中，因為不了解中西方文化差異造成的對英語(yǔ)文章理解不到位或是誤解作者想要表達的思想之事時(shí)有發(fā)生。其實(shí)，英語(yǔ)文章的中心思想及觀(guān)點(diǎn)是非常明確的，但因為不了解中西方文化差異，所以學(xué)生在確定中心思想時(shí)會(huì )比較困難，甚至誤解作者的意圖。而掌握了中西方文化差異且閱讀量豐富的人往往可以根據一篇中等難度文章的某一段內容猜測出文章主題和段落結構，還可以通過(guò)文章中涉及的帶有西方文化明顯喜惡傾向的事物判斷作者的態(tài)度和立場(chǎng)，這也是在閱讀理解中快速確定中心思想的好方法。只有充分了解并掌握中西方文化的差異，才能做到無(wú)論是在自我閱讀還是做閱讀理解題目時(shí)，加深對文章的理解，因而大大提升閱讀效率。

　　3。利用中西方文化差異提升閱讀能力

　　就像中國的成語(yǔ)和俗語(yǔ)一樣，西方也有許多俚語(yǔ)。例如：“Youarepullingmylegs�！弊g為“你在和我開(kāi)玩笑”，“Youaretheappleofmyeye�！弊g為“你是我的掌上明珠”。了解一定的西方俗語(yǔ)俚語(yǔ)，在閱讀中會(huì )大大提升自己的理解力和閱讀速度，理解文章更得心應手。在西方人眼里，狗是一種忠誠的動(dòng)物，因此英語(yǔ)文章中帶有狗的語(yǔ)言大多數是褒義的，我們可以通過(guò)這一點(diǎn)加深對文章的判斷理解。另外，龍在中國雖然是吉祥的化身，在西方文化中卻是一種惡魔的象征，是兇猛的，邪惡的。在英語(yǔ)文化中，顏色常用來(lái)表示心情。例如：“Iamfeelingblue�！币鉃椤拔倚那楹芫趩��！本G色常用來(lái)表示美好的和新生的事物。如“：greenhand”表示“新手”。英語(yǔ)的語(yǔ)言習慣、句子成分和漢語(yǔ)也是有很大不同的。在理解文章時(shí)不能只根據表面的意思，也要去理解段落表面背后的真正含義。

　　三、結論

　　英語(yǔ)語(yǔ)言蘊含著(zhù)豐富的文化內涵，不論是教師還是學(xué)生，在英語(yǔ)的教學(xué)、學(xué)習和運用中都不能忽視中西方文化差異的重要性。不斷地閱讀英語(yǔ)文章、培養英語(yǔ)邏輯思維是鍛煉和提升英語(yǔ)閱讀能力的有效途徑。正是在閱讀中，我們了解了西方的文化，對英語(yǔ)的理解和熱愛(ài)才能提升到更高的層次。把對中西方文化差異的了解運用到閱讀理解當中，才能更好地提升英語(yǔ)運用能力和實(shí)戰能力，從而實(shí)現跨文化交際的目的。

中西文化差異論文10

　　一、基于中西方文化差異，構建英美文學(xué)翻譯的角色思維轉換意識

　　每個(gè)國家的文化都是一國人民在一定歷史和社會(huì )背景下經(jīng)過(guò)長(cháng)期勞動(dòng)創(chuàng )造的產(chǎn)物，表現為一定的社會(huì )性和歷史性。準確地說(shuō)，文化就是一個(gè)國家或地區歷史傳統、風(fēng)俗人情、文學(xué)藝術(shù)、生活方式、價(jià)值判斷、思維形態(tài)的總和。每個(gè)民族在長(cháng)期的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中，都會(huì )形成自己的民族特色，形成自己的文化特色，語(yǔ)言就是文化的重要表現形式，也是文化的重要組成部分。語(yǔ)言作為文化的重要構成，當然也就對文化本身有著(zhù)非常重要的影響，對文化的發(fā)展和進(jìn)步起著(zhù)舉足輕重的作用。同時(shí)，語(yǔ)言的發(fā)展又必須受到文化的制約，不能脫離本民族的文化發(fā)展。另一方面，本民族文化的穩定性、持久性和傳承性等特點(diǎn)都制約著(zhù)語(yǔ)言形式和語(yǔ)言習慣的突破。要想更好地學(xué)習英語(yǔ)，進(jìn)行英美文學(xué)翻譯，首先必須明曉一國的社會(huì )環(huán)境和文化背景。因為文學(xué)翻譯是用一國語(yǔ)言的文化形式去重新組合另一國的語(yǔ)言文化實(shí)踐活動(dòng)，文學(xué)翻譯必然涉及語(yǔ)言的審美情趣、文化心理和民族特色等，是多學(xué)科綜合的跨民族的文化交流活動(dòng)，在翻譯的過(guò)程中體現著(zhù)對不同文化背景的感知過(guò)程。因此，做好英美文學(xué)翻譯必須平時(shí)多了解英美文化差異，多了解英美國家的社會(huì )價(jià)值評價(jià)尺度和道德審美標準，多了解中西文化價(jià)值差異。

　　翻譯文學(xué)作品，對于譯者來(lái)說(shuō)并不是簡(jiǎn)單的二傳手。盡管每個(gè)翻譯者都不可能百分百地忠實(shí)于原著(zhù)，當然也不能完全立足于自己的文化背景和角色感知立場(chǎng)。為此，譯者應盡可能地完成角色轉變，一部作品由一國之作者到讀者，再到另一國之讀者，譯者要經(jīng)過(guò)多重的思維和角色轉變，才更好地忠實(shí)原文，同時(shí)又能很好和本國讀者對話(huà)。就好像一個(gè)美國廚師做出一道非常好的牛排，那么中國的廚師就要在掌握美國廚師制作牛排方法的基礎上，選用中國的牛肉，制作具有美國風(fēng)味的中國牛排。我們的譯者就是這個(gè)中國廚師，除了掌握語(yǔ)言本身的規律、思維和角色的轉變程度及有效性也是影響英美文學(xué)翻譯的重要因素。為此，我們的學(xué)生必須具有思維的角色轉換意識。

　　風(fēng)俗是指當地人的生活方式、禮節風(fēng)尚和習性，它受一個(gè)國家政治、經(jīng)濟、宗教和文學(xué)等方面的影響，英美文學(xué)翻譯應充分考慮英美國家的風(fēng)俗習慣。例如，任何一個(gè)民族都有自己喜歡和討厭的動(dòng)物，所以，寵物就具有明顯的地域特色，并表現出不同的風(fēng)俗人情。中國人一般都鄙視狗，通常用狗來(lái)比喻或形容壞人或不好的事情，但是英美國家則不然，他們一般都對狗有著(zhù)較多的好感，在他們的思維里，狗是忠實(shí)的朋友，所以在英美文化中，“狗”就會(huì )常常用來(lái)形容人的生活，并由此派生出許多諺語(yǔ)習語(yǔ)。還有“貓”也是一種小動(dòng)物，是英美國家比較喜歡的'寵物，在他們的習俗中，貓天資聰明，多用來(lái)比喻或形容女人。

　　再如，中國人常用“紅”來(lái)形容年輕女性，比如“紅妝”代指女子的盛裝，“紅顏”代指“少女”。但是在英美國家，他們習慣上用“red”表示和中國相距甚遠的意思，“gointored”指“出現赤字”，“seered”意為“氣得發(fā)瘋”“大發(fā)雷霆”，“paintitred”則指“把某一個(gè)事物形容成非�？膳碌臉幼印�。此外，禮儀之邦中國歷來(lái)都尊老敬老，尊老是中華民族的優(yōu)良傳統，“老”這個(gè)詞用來(lái)形容對人的尊敬，比如“李老”、“陶老”等，因為我們中國，年長(cháng)就是代表著(zhù)閱歷，代表著(zhù)智慧謀略，代表著(zhù)德高望重。但是，在英美國家，“old”則是趕不上時(shí)代的藝術(shù)，代表著(zhù)落伍，在西方的習慣中，年齡都是個(gè)人隱私，特別是女性，非常忌諱別人問(wèn)及年齡等。這些都是中西風(fēng)俗文化差距，只有了解這些，才能很好地進(jìn)行英美文學(xué)翻譯，真正實(shí)現中西文化相容，思想相通。

　　二、小結

　　綜上所述，中西方文化在宗教信仰、歷史典故、審美情趣、價(jià)值取向等方面都滲透于各自民族的語(yǔ)言表述之中，只有深深明曉中西文化的個(gè)性差異，通曉中西文化的內涵，才能在翻譯中做到“信、達、雅”，把英美國家的文學(xué)翻譯成符合英美情又具備中國味的好作品。

中西文化差異論文11

　　語(yǔ)言和文化之間有著(zhù)非常密切的練習。語(yǔ)言是傳承文化的工具，同時(shí)也是文化的重要組成部分，而文化有了語(yǔ)言的靈動(dòng)性則變得更加豐富。每個(gè)國家都有不同的歷史發(fā)展過(guò)程，在文化、習俗、思維方面都有一些不同。學(xué)生如果不了解語(yǔ)言背后的文化則不能夠徹底的理解英語(yǔ)知識，同時(shí)也不利于培養學(xué)生的語(yǔ)言運用能力。因此，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應該采取有效的方式來(lái)對學(xué)生進(jìn)行中西方文化差異教育，培養學(xué)生的文化意識。

　　一、認識文化差異，遵守客觀(guān)規律

　　中西方在地理位置、歷史文化等方面都存在著(zhù)一定的差異性，使得英語(yǔ)和漢語(yǔ)在文化內涵方面也有所不同。因此，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應該尊重客觀(guān)規律，不但向學(xué)生傳授基本的英語(yǔ)知識，還要使學(xué)生了解這些知識背后所隱藏的文化，使學(xué)生的英語(yǔ)水平得到真正的提升。在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中會(huì )學(xué)習很多關(guān)于動(dòng)物的詞匯，但是中西方對于同一種動(dòng)物會(huì )賦予不同的含義[1]。比如，對于“狗”這種動(dòng)物，中國文化中一般用狗來(lái)表示貶義，如“狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人勢”等，而在西方國家的文化中，狗在大多數時(shí)候都表示褒義，用來(lái)形容值得同情和信賴(lài)的人，如“a lucky dog（幸運兒）”“help a dog over a still（助人渡過(guò)難關(guān)）”，an old dog（老手）等。在中國文化中，“貓”代表了正義和勇敢，在很多動(dòng)畫(huà)片中塑造的貓的形象都很機智并且樂(lè )于助人，而在西方國家，貓則代表著(zhù)愚蠢和懶惰，如“copy cat（盲目的模仿者）”“as sick as a cat（形容某人病的很厲害）”“l(fā)ike a cat on hot bricks（像熱鍋上的螞蟻）”等。教師在教學(xué)過(guò)程中要多為學(xué)生滲透類(lèi)似的文化差異知識，使學(xué)生能夠更好的理解所學(xué)的內容。

　　二、重視文化差異，拓展教學(xué)內容

　　在新課改不斷深化的背景下，在新版的教材中越來(lái)越重視中西方文化的差異，在編寫(xiě)新教材時(shí)也適當的穿插了西方的文化。因此，在課堂教學(xué)中，教師要將這些文化內涵挖掘出來(lái)，使學(xué)生對中西方的文化差異有更多的了解，并且能夠在交流中正確的運用這些文化知識。

　　比如在中國文化中，學(xué)生在稱(chēng)呼教師時(shí)，不論教師的性別和年齡是什么，直接用形式加上老師就可以了。而在西方文化中，學(xué)生稱(chēng)呼男老師要用“Mr”，稱(chēng)呼已婚的女老師要用“Mrs”，并且要加上丈夫的'姓氏，稱(chēng)呼未婚的女老師要用“Miss”，對于婚姻狀況不明的女老師可以成為“Ms”。教師在學(xué)生學(xué)習英語(yǔ)的啟蒙階段應該堂學(xué)生認識到這些文化差異，激發(fā)學(xué)生學(xué)習英語(yǔ)的樂(lè )趣，使學(xué)生學(xué)會(huì )用英語(yǔ)正確的稱(chēng)呼自己的老師。另外，中西方在節日方面也會(huì )有不同的習俗，在中國最主要的節日是春節，而在西方國家則比較注重圣誕節。在西方國家的節日到來(lái)時(shí)，教師可以將教室裝點(diǎn)成節日的氣氛，并且帶領(lǐng)學(xué)生體驗西方國家在過(guò)節時(shí)的風(fēng)俗習慣，使學(xué)生通過(guò)切身感受來(lái)體驗中西方在既然日方面的不同。同時(shí)，中西方在餐桌禮儀方面也是不同的[2]。在中國，吃飯的時(shí)候一般都有很熱鬧的氛圍，大家在餐桌上交流談心或者相互夾菜，中國人使用的主要餐具是筷子，菜都放在桌子中央一起分享。而在西方國家，吃飯的時(shí)候都比較安靜，每個(gè)人有屬于自己的實(shí)物，專(zhuān)心致志的用刀叉享受自己盤(pán)子中的美食。在學(xué)習與餐桌禮儀有關(guān)的內容時(shí)，教師可以向學(xué)生展示西方國家用餐時(shí)的圖片或者視頻，并且教學(xué)生如何正確的使用刀叉，豐富學(xué)生的文化內涵。

　　三、豐富教學(xué)手段，培養文化意識

　　在教學(xué)中，教師要采用多種多樣的教學(xué)手段來(lái)培養學(xué)生的文化意識，逐漸向學(xué)生滲透中西方的文化差異。比如，在涉及到打招呼用語(yǔ)、贊揚他人的用語(yǔ)、表示感謝的用語(yǔ)等方面的知識時(shí)，教師都要在教學(xué)中為學(xué)生做適當的拓展，用學(xué)生能夠接受的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)之前，教師要進(jìn)行認真的備課，將教材中包含的文化知識挖掘出來(lái)，并且根據實(shí)際的教學(xué)內容和學(xué)生的實(shí)際情況為學(xué)生創(chuàng )設情境，讓學(xué)生加深對中西方文化差異的理解。教師可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓學(xué)生通過(guò)自己的親身體會(huì )來(lái)感受中西方文化的不同[3]。另外，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放與之相關(guān)的視頻或者圖片，讓學(xué)生在圖文并茂的情境中理解中西方文化差異。同時(shí)，教師還可以將學(xué)生分成小組，組織學(xué)生進(jìn)行交流和討論，從而有效的增強學(xué)生的文化意識。比如，在學(xué)習與顏色有關(guān)的單詞時(shí)，教師可以將學(xué)生分成小組，讓學(xué)生根據自己的認知來(lái)討論一下中西方在顏色文化方面有什么不同的認知。在學(xué)生討論之后，教師要為學(xué)生做出總結，并且用多媒體的形式為學(xué)生直觀(guān)的展示出來(lái)。如，中國人認為紅色是吉祥、喜慶的象征，在節日中經(jīng)常用紅色的裝飾品來(lái)裝點(diǎn)節日的氣氛，而在西方國家，紅色則被認為是危險、戰爭、流血的象征。在中國文化中，白色被認為是失敗、死亡以及愚蠢的象征，而在西方國家中，白色則代表誠實(shí)、純潔和幸運。通過(guò)多種多樣的教學(xué)方式，學(xué)生對中西方的文化差異會(huì )有更進(jìn)一步的理解。

　　結論：總而言之，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，加強對學(xué)生的中西方文化差異教育有著(zhù)非常重要的現實(shí)意義，對于學(xué)生學(xué)習的英語(yǔ)能力是非常重要的。因此，小學(xué)英語(yǔ)教師應該在教學(xué)中加強對學(xué)生中西方文化差異方面的知識的滲透，用多種多樣的教學(xué)手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，培養學(xué)生的文化意識，從而使學(xué)生能夠真正懂得英語(yǔ)，學(xué)會(huì )運用英語(yǔ)，促進(jìn)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提升。

中西文化差異論文12

　　隨著(zhù)當今世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展,人們的生活水平一直在不斷的提高,越來(lái)越多的汽車(chē)品牌走進(jìn)人們的視線(xiàn)范圍內,中國的汽車(chē)品牌也逐漸走向世界。而全球化經(jīng)濟帶來(lái)的趨勢之一是文化的同一性和差異性并存,這使得汽車(chē)在成功走向國外之前,務(wù)必要設計出讓外國人所樂(lè )于接受的汽車(chē)廣告。

　　一、影響廣告設計的主要要素

　�。ㄒ唬�廣告創(chuàng )意狹義上同等于廣告設計

　　廣告創(chuàng )意是一種藝術(shù)性的構思行為，是根據廣告要表現的主題，經(jīng)過(guò)論證和籌劃，運用藝術(shù)表現手腕，塑造一種新的意象的過(guò)程。鑒別一則廣告的創(chuàng )意能否勝利，主要看它的創(chuàng )意能否具有首創(chuàng )性和實(shí)效性。廣告創(chuàng )意作為廣告設計中最關(guān)鍵的環(huán)節，是廣告設計的開(kāi)端和歸宿，是評價(jià)一則廣告勝利與否的規范，直接決議了廣告設計其他環(huán)節的選擇與停頓。鑒于廣告創(chuàng )意在廣告設計過(guò)程中的重要位置，能夠將影響廣告設計的要素了解為影響廣告創(chuàng )意的要素。

　�。ǘ�）影響廣告創(chuàng )意的要素

　　影響廣告創(chuàng )意的要素有很多。就廣告設計的大背景來(lái)說(shuō)，一個(gè)地域的文化形態(tài)、經(jīng)濟開(kāi)展狀況、社會(huì )認識形態(tài)等方面對廣告創(chuàng )意起到了根底性的指導意義；就廣告面對的消費對象而言，對象的價(jià)值觀(guān)、消費觀(guān)、心理狀況等對廣告創(chuàng )意起到了針對性的指導意義；就廣告設計人自身而言，他本身的價(jià)值取向、文化認同、創(chuàng )新和想象才能等方面對廣告創(chuàng )意起到了實(shí)質(zhì)性的作用。

　　鑒于影響廣告創(chuàng )意的要素觸及到的層面眾多且品種繁多，在廣告設計的理論中，應該統籌思索影響廣告創(chuàng )意的諸多要素，權衡各個(gè)要素的影響權重，綜合思索至廣告創(chuàng )意的構建當中去。只要這樣做，才干使廣告到達最佳的傳播和影響效果。

　�。ㄈ�）文化、認識形態(tài)對廣告創(chuàng )意的根底性作用

　　在影響廣告創(chuàng )意的諸要素中，社會(huì )認識形態(tài)、傳統文化等要素起到了根底和決議性的意義，對其他的影響要素起到了一個(gè)支配的作用。一則廣告包含的認識、文化內涵假如與其傳播地域的文化存在基本性的抵觸，則該廣告非但完不成傳播進(jìn)而到達商業(yè)影響的目的，而且會(huì )惹起受眾的惡感，最后逃不過(guò)被禁播的宿命。

　　二、中西文化差別概述

　�。ㄒ唬┲形魑幕�的不同文化肉體和思想方式

　　中華文化有著(zhù)5000年的歷史，在其構成和開(kāi)展中沉淀出了很多的文化肉體和思想方式。在人際交往中，我們秉行的是群體認同準繩，對個(gè)體而言，應以滿(mǎn)足群體的利益為重，個(gè)體的價(jià)值應以群體價(jià)值的完成為轉移。從思想方式來(lái)看，適用性的思想習氣在中國古代不斷占領(lǐng)主導位置，缺乏理性思想是中國古代時(shí)期思想開(kāi)展的最大弊端，也是中國古代科學(xué)開(kāi)展滯后的主要要素。

　　西方文化從來(lái)源開(kāi)端就奠定了多元化、容納的本位特征。在西方的人際交往中，個(gè)人本位的思想占領(lǐng)著(zhù)主打位置，其肉體本質(zhì)崇尚的是個(gè)人的本身開(kāi)展，強調的`是個(gè)人自在、個(gè)人權利和個(gè)人的獨立性。在思想方式上，西方從一開(kāi)端就奠定了理想思想的根底，從而為他們興旺的文化打下了思想鋪墊，理性思想其實(shí)就是西方的哲學(xué)思想。他們更注重于對自然的探究和求證，從物質(zhì)層面去考量生命的根源，在社會(huì )組織中，以“愛(ài)”為其架構的內核。

　�。ǘ�）中西方不同的宗教信仰

　　中華宗教在一體多神，我們是個(gè)多神的文化，中華中國，在歷史上，又被稱(chēng)為神州，

　　是眾神寓居之地。華夏宗教的來(lái)源，來(lái)自于天地自然的巨大啟示，來(lái)自祖先對人本身和所感知的世界的聰慧總結。是共同的人性化的以身作則。在中華文化里，有很多關(guān)于動(dòng)物的傳說(shuō)，并用來(lái)影射理想之物。如龍鳳在中華文化中用來(lái)表示圖騰的形象，龍是指才干優(yōu)良、俊杰志士等人，中國人向來(lái)自稱(chēng)本人是龍的傳人；鳳凰代表不祥之意，多用來(lái)表示優(yōu)秀女子，還有安定興盛之意。若在廣告創(chuàng )意中，有說(shuō)這些文化意味的嫌疑，肯定是不被允許的。

　　西方宗教普遍以為世界上存在自有而有祖先而生，無(wú)上萬(wàn)能的真神，而人是低微的，有原罪的。人和神是不能共通的，人只要驅除打敗本身和外來(lái)的邪惡，才能夠免除罪惡，得到神靈的庇護和解救。宗教神是崇高不可冒犯的，文藝復興前的布魯諾，就是應戰宗教神的犧牲。西方的宗教和科學(xué)，就是同一同源，不同的開(kāi)展階段而已。在西方歷史上，很多科學(xué)家最后都回歸到神學(xué)的研討上。西方宗教的特征在一神多體，真神只要一個(gè)。西方政教合一的年代，是制止對宗教神的討論。

　　三、存在爭議的廣告的源頭

　　縱觀(guān)數個(gè)被評為爭議廣告的，大多數都是由于廣告中表達的文化內涵與受眾之間存在抵觸。比方，麥當勞的廣告，為了表現其產(chǎn)品的物美價(jià)廉，設計了一個(gè)青年為了求打折而下跪的情節。該則廣告播出之際，就在國內20-40歲年齡段的人群之中，惹起了軒然大波，大局部的人以為該廣告抵觸了消費群體的傳統文化觀(guān)念。男兒膝下有黃金，不到萬(wàn)不得已的狀況，中國人是不會(huì )下跪的。讓中國消費者為一點(diǎn)“折扣”下跪，其行為的動(dòng)機已遠遠超出了詼諧的范疇，以至有損國人威嚴之嫌。

　　由美資廣告公司制造的日本品牌豐田汽車(chē)的霸道廣告，也惹起了民眾的氣憤。廣告中石獅子向豐田汽車(chē)俯首作揖的，并贊頌該汽車(chē)值得尊崇。石獅在我國向來(lái)都有著(zhù)極重要的意味作用，代表權益和威嚴，用來(lái)保衛政府機構的法律賦予的權利。在中國，石獅的位置是崇高不可進(jìn)犯的。廣告中用石獅向豐田車(chē)低頭、作揖，不契合中國的傳統文化，不被中國人所承受。

　　四、把握中西文化差別

　�。ㄒ唬�學(xué)習和了解外來(lái)文化

　　廣告作為文化宣傳的載體，觸及到的文化層面眾多。關(guān)于廣告創(chuàng )意人而言，除了要對本國傳統文化有深入的理解之外，盡可能多的理解國外區域的文化構造也十分關(guān)鍵。只要對多國文化的了解，才干使設計出來(lái)的廣告能夠跨區域的傳播，到達無(wú)地域限制，完成廣告傳播的大區域化以至是全球化。

　�。ǘ�）防止觸及敏感文化

　　廣告中觸及的文化是一種具有明顯地域文化差別的特殊文化。在構思廣告創(chuàng )意的時(shí)分，關(guān)于較為敏感的文化層面應慎重選用。為了保證廣告創(chuàng )意不會(huì )觸及到天堂傳統文化，應該在廣告創(chuàng )意的人才裝備方面，增加具有跨國學(xué)習、工作經(jīng)歷的專(zhuān)業(yè)人士組成的參謀團來(lái)把關(guān)，將可能觸碰到敏感的文化、宗教層面的構思點(diǎn)在廣告開(kāi)端傳播之前就做整改，防止廣告所可能惹起的文化抵觸。

　�。ㄈ�）合理應用中西方文化差別

　　固然廣告創(chuàng )意中的中西文化差別是惹起爭議廣告呈現的導火索，但中西文化差別并不一定是廣告構思過(guò)程中的消極要素。避開(kāi)宗教、根深蒂固的傳統習俗等不容褻瀆的東西，若能合理把握住中西方文化各自的特性，“洋為中用”、“古為今用”、將華夏文化的顏色融入到西方的廣告創(chuàng )意中，或者把西方的一些觀(guān)念合理的運用到中方的廣告創(chuàng )意中。這些關(guān)于構思的的開(kāi)辟創(chuàng )新、給受眾以新穎感而言都具有積極的作用。從而到達中西方化互相浸透、互相交融的良好效果。

中西文化差異論文13

　　本文重點(diǎn)闡述了中西方的文化差異的體現，解釋了在英語(yǔ)教育中注意中西方文化差異的必要性，以及這些差異對英語(yǔ)教學(xué)的影響。了解中西方文化差異，對學(xué)生學(xué)習英語(yǔ)有很大的幫助，能增強學(xué)習興趣，提高跨文化交際意識和能力，提高學(xué)生的學(xué)科素養。

　　關(guān)鍵詞：中西文化差異；英語(yǔ)學(xué)習；語(yǔ)言文化；跨文化交際：

　　英語(yǔ)教師的任務(wù)不僅僅是教授語(yǔ)言，我們還要通過(guò)教英語(yǔ)讓學(xué)生了解中西文化差異，提高他們的文化品格。

　　語(yǔ)言與文化的關(guān)系密不可分。語(yǔ)言是文化的載體，是傳播文化的媒介，是社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的重要溝通工具。由于東西方的社會(huì )是在不同文化的基礎上形成和發(fā)展的，所以人們的思想、信仰、習俗等都存在不同程度的差異。我們學(xué)習外語(yǔ)時(shí)不可避免地會(huì )接觸到這些差異。因此，要想更好地學(xué)習英語(yǔ)，就必須深入地了解這些文化差異。通常人們習慣性地用自己國家的文化去理解外國人的處事方式及想法，從而會(huì )在語(yǔ)言學(xué)習與交流上產(chǎn)生障礙。因此，了解中西文化差異對英語(yǔ)學(xué)習有非常重要的意義。了解這些文化差異能夠減少外語(yǔ)學(xué)習障礙，對外語(yǔ)的學(xué)習有促進(jìn)作用。那么，在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中所涉及的中西方文化差異主要體現在哪些方面呢？

　　一、中西方文化差異的主要體現

　　1、思維方式的差異。

　　中國人自古就比較含蓄，注重面子，說(shuō)話(huà)比較委婉。而西方人思維直接，說(shuō)話(huà)不拐彎抹角，直接切入主題。中國人解決問(wèn)題注重平衡與和諧，注重人情關(guān)系。西方人更依賴(lài)制度與法律。思維方式的不同，使中西方人在對事物、觀(guān)念上的價(jià)值取向也存在著(zhù)明顯差異。就時(shí)空順序而言，西方人習慣從小處著(zhù)手，從小到大；而中國人卻習慣從大處著(zhù)眼，從大到小。所以，中西方表示地點(diǎn)和時(shí)間的方式恰好相反。例如，在寫(xiě)地址時(shí)，中國人是寫(xiě)“國家——省——市——街道——區（棟）——號”，而在英國則寫(xiě)成“號——街——市——州——國家”。

　　2、語(yǔ)言表達的差異。

　　語(yǔ)言是文化的體現。語(yǔ)言表達體現在交際和社會(huì )禮儀中。對于同一件事物，中西方的語(yǔ)言表達具有明顯的民族特色。比如，中國人比較注重吃飯禮儀。人們見(jiàn)面時(shí)總客套地問(wèn)：“吃了嗎？”大部分的中國人都知道具體吃沒(méi)吃飯并不是很重要，只是寒暄。但如果你問(wèn)英國人“吃了嗎？”他首先的反應是“It’s none of your business（關(guān)你什么事�。�”難道你要請我吃飯？其實(shí)，中國人問(wèn)“吃了嗎”和英國人見(jiàn)面總談的“今天天氣不錯”是一個(gè)意思。還有一個(gè)明顯的例子：中國人聽(tīng)到別人的夸贊，為了表現出謙虛，總會(huì )說(shuō)“哪里，哪里”，“不行，不行”，這在西方會(huì )讓西方人覺(jué)得莫名其妙，反而不知道怎么來(lái)夸贊對方，以為是自己說(shuō)錯話(huà)了，搞得特別尷尬。遇到別人的贊美，他們會(huì )欣然地接受你的夸贊并說(shuō)“Thank you”。表示由衷的感謝。

　　3、宗教信仰的差異。

　　西方人信奉最多的是基督教，認為一切都是上帝創(chuàng )造的，認為世間的一切都是上帝安排的�！癎od（上帝）”這個(gè)概念，是西方人信仰基督教心中所存在的。因此，在口語(yǔ)交際中。西方人經(jīng)常會(huì )說(shuō)“Oh My God”“May God bless you ”，聽(tīng)到西方人這樣的口語(yǔ)就不足為怪了。在中國，信奉最多的是佛教，人們嘴里總念的是“菩薩”或者“老天爺”。再如，漢語(yǔ)和英語(yǔ)中都有“龍”，在英語(yǔ)中叫“dragon”。在我國古代，皇帝自喻為“龍”，穿“龍袍”，是最高貴的象征。人們總說(shuō)“龍鳳呈祥”。到現在中國人說(shuō)自己是“龍的傳人”。

　　在中國，龍是最至高無(wú)上的象征；但是在西方國家，“dragon”的象征意義為“魔鬼、兇殘”等。中西方文化中不同的宗教信仰影響著(zhù)各自的語(yǔ)言文化，只有深刻地了解中西方文化個(gè)性的差異，理解各自語(yǔ)言中的文化內涵，才能在交流中真正理解對方的語(yǔ)言，才不會(huì )引起不必要的誤會(huì )和尷尬，才能順利地溝通和交流，使英語(yǔ)學(xué)習真正起到文化交流的作用。

　　4、歷史、地理、科技水平、政治制度的差異。

　　美國的歷史才幾百年，中國則是幾千年，中國人的歷史積淀就厚重得多。西方人認為”Everyone is born equal”，中國人則多年信奉君君臣臣，父父子子。幾百年前，中國科技領(lǐng)先世界，而近一二百年西方領(lǐng)先世界。中國人口十三億，美國才三億，英國才六千萬(wàn)。幾十年前中國是窮國的象征，現在中國有充足的資金到世界各地投資。六十年前，中國沒(méi)多少人學(xué)習英語(yǔ)，如今在青少年中幾乎普及了簡(jiǎn)單英語(yǔ)，相當一部分具有了很高的交際水平。

　　二、了解中西文化差異對外語(yǔ)教學(xué)的意義：

　　在我國長(cháng)期的英語(yǔ)教學(xué)之中，大多數教師和學(xué)生都習慣地認為，我們只要掌握了基本的語(yǔ)法一定量的詞匯，語(yǔ)音語(yǔ)調知識，就等于掌握了英語(yǔ)。因此，在教學(xué)中，我們往往把主要精力集中在語(yǔ)言知識的傳授上，而忽視了文化背景知識對語(yǔ)言的重要作用，培養出來(lái)的學(xué)生盡管掌握的`詞匯量很大，語(yǔ)法知識也很好，但卻缺乏在不同的場(chǎng)合恰當地使用語(yǔ)言的能力。不了解中西文化間的差異，只把單詞的意思生搬硬套，是無(wú)法真正掌握英語(yǔ)，達到文化交流目的。

　　1、提高學(xué)生學(xué)習興趣：

　　中西文化的種種差異，在給英語(yǔ)學(xué)習帶來(lái)了諸多障礙的同時(shí)也正是由于這些不一樣，激發(fā)出學(xué)習者的學(xué)習興趣，面對與自己國家不一樣的文化時(shí)，就會(huì )產(chǎn)生一種好奇心與渴望，會(huì )產(chǎn)生主動(dòng)探索和求知的欲望。英語(yǔ)作為一門(mén)外語(yǔ)，大部分學(xué)生對它的學(xué)習基本上是停留在背單詞、學(xué)語(yǔ)法、背課文的基礎上，認為學(xué)習英語(yǔ)是非�？菰锏囊患�事。但是如果在英語(yǔ)學(xué)習過(guò)程不斷的了解中西方文化的差異所在，會(huì )對英語(yǔ)學(xué)習者而言，產(chǎn)生一種新奇感，從而促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習。

　　2、提高學(xué)生跨文化交際意識和能力：

　　學(xué)習英語(yǔ)的主要目的是交流，而在交流的過(guò)程中就必然要涉及到不同文化之間的差異。如果不了解中西方文化的差異，在交流過(guò)程中，無(wú)意識地使用本民族的文化準則，語(yǔ)言規則來(lái)判斷和解釋?zhuān)�有可能�?huì )產(chǎn)生障礙，誤解，甚至會(huì )導致跨文化交流的失敗。因此了解中西文化差異，對于提高跨文化交流能力的提高有不可估量的作用。例如，中國人的個(gè)人隱私與保護穩私的意識較弱，而西方人卻極為重視個(gè)人隱私，中國人見(jiàn)面喜歡問(wèn)的年齡，收入，婚姻家庭狀況等問(wèn)題，這在西方人看來(lái)是讓人極其惱火的事情，認為這是侵犯他們的隱私。

　　3、促進(jìn)英語(yǔ)課堂教學(xué)：

　　在英語(yǔ)課堂上導入文化背景已經(jīng)成為學(xué)習外語(yǔ)的一個(gè)重要舉措。在英語(yǔ)教學(xué)中不僅要讓學(xué)生掌握語(yǔ)言基礎知識，而且還應當加強有關(guān)文化背景知識的傳授，這樣不僅能使學(xué)生克服母語(yǔ)的干擾，養成良好的思維習慣，達到英語(yǔ)教學(xué)之目的，而且又有助于學(xué)生匯集東、西方文化為一體，提高文化修養。英語(yǔ)的社會(huì )交際功能就可以得到充分的發(fā)揮。如果我們的學(xué)生，既懂東方，又懂西方；既會(huì )英語(yǔ)，又會(huì )中文，也許我們會(huì )培養出一些像魯迅、胡適、巴金那樣中西皆通的大家來(lái)。

　　總之，在英語(yǔ)學(xué)習中了解中西方文化之間的差異，對于提高英語(yǔ)學(xué)習的興趣，促進(jìn)跨文化交流的能力及促進(jìn)英語(yǔ)課堂教學(xué)都有著(zhù)重大意義。教師在英語(yǔ)教學(xué)中要注重引導學(xué)生提高學(xué)生對語(yǔ)言背后所蘊含的文化背景，社會(huì )知識的了解，才能真正讓學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習中達到學(xué)好英語(yǔ)和提高全面素養的目的。

中西文化差異論文14

　　摘要:由于中西方的地理環(huán)境，歷史傳統和經(jīng)濟基礎的不同，中西方文化存在很大的差異。語(yǔ)言是文化的體現，中西方文化的不同必然導致漢語(yǔ)和英語(yǔ)在諸多方面都存在差異。了解中西方文化的差異，對于更好地學(xué)習英語(yǔ)具有很重要的意義。

　　關(guān)鍵詞：文化差異，中西方，語(yǔ)言

　　一、中西方文化差異概述

　　這里所指的文化主要是精神層面的文化，它受到地理環(huán)境，經(jīng)濟基礎和歷史傳統的影響。中西方文化存在巨大的差異，首先是由于兩地地理環(huán)境的不同。中國地理位置相對閉塞，北臨高原，西接沙漠，南被喜馬拉雅山隔斷，只在東面臨海，這樣的地理環(huán)境形成了中華民族追求穩定和諧，而缺乏冒險開(kāi)拓精神的性格。英國和美國都是臨海國家，尤其是英國，作為一個(gè)島嶼國家，四面臨海，這樣的海洋地理環(huán)境形成了英國人開(kāi)拓冒險的精神。中國小農經(jīng)濟發(fā)達，工業(yè)革命興起較晚，小農經(jīng)濟的勞動(dòng)方式要求人們相互合作，因此中國人的集體意識很強。西方工業(yè)革命發(fā)展歷史長(cháng)，機器化的生產(chǎn)打破了人們協(xié)作勞動(dòng)的方式，個(gè)人的能力開(kāi)始凸顯，因此西方人的個(gè)人主義，創(chuàng )新意識很強。受中國傳統的儒家和道家哲學(xué)的浸染，中國人歷來(lái)就注重仁義，禮讓以及中庸之道，注重宏觀(guān)上的感覺(jué)而輕視具體的邏輯分析。西方文化形成之初，既在希臘文化時(shí)期，哲學(xué)和邏輯學(xué)就已經(jīng)形成，西方歷史上哲學(xué)家更是人才輩出，因此西方文化思辨和邏輯分析色彩很強。

　　二、中西方文化差異對中英句式結構的影響

　　中西思維差異在中英句式結構中體現的最為明顯。漢語(yǔ)是意合語(yǔ)言，句式結構呈現“竹枝結構”的特點(diǎn)，而英語(yǔ)是形合語(yǔ)言，句式結構呈現“葡萄枝結構”的特點(diǎn)。漢語(yǔ)句式如行云流水，不注重句子結構內部的邏輯鏈接，跳躍性較強，而英文句式如連環(huán)套，句子內部之間邏輯聯(lián)系緊密。

　　2.1 從漢語(yǔ)的句式結構看中國文化

　　中國人的思維是形象的，直觀(guān)的，這種思維模式使漢語(yǔ)產(chǎn)生了大量的量詞，這種量詞使得漢語(yǔ)的表達更加具有圖像的效果，而不像英語(yǔ)表達那樣抽象化。例如在英語(yǔ)中的"a cow", "a dog", "a bird"在中文中就成了“一頭�！�，“一條狗”，“一只鳥(niǎo)”，量詞的使用直觀(guān)地反映了動(dòng)物體積的大小和形狀特點(diǎn)。漢語(yǔ)的語(yǔ)意是靠詞語(yǔ)的語(yǔ)序排列而形成的，不像英語(yǔ)那樣具有嚴格的語(yǔ)法標志，從而使得詞語(yǔ)的語(yǔ)序比較靈活。例如“有啥，吃啥”和“吃啥，有啥”，詞語(yǔ)完全一樣，由于詞語(yǔ)位置的置換語(yǔ)意就大不相同。漢語(yǔ)里邊沒(méi)有固定的句式結構，要把漢語(yǔ)總結出向英語(yǔ)中的七個(gè)基本句式幾乎是不可能的。例如詩(shī)歌中的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”，完全是名詞的組合，但是中國讀者卻能體會(huì )到一副詩(shī)情畫(huà)意的圖景。這在英語(yǔ)中是不可能存在的。

　　2.2 從英語(yǔ)的句式結構看西方文化

　　西方人重視邏輯分析，因此英語(yǔ)的句式結構呈現非常嚴密的邏輯結構。英語(yǔ)中有大量的語(yǔ)法標志來(lái)表明句子的各個(gè)成分，像各種從句，豐富的連詞等。因此英語(yǔ)中詞語(yǔ)的語(yǔ)序比較靈活，因為有嚴格的語(yǔ)法標記表明它們在句子中的成分。英語(yǔ)中有漢語(yǔ)中缺失的定冠詞和不定冠詞，這也是西方人邏輯思維的一個(gè)體現。例如"a cat makes life wonderful"和"the cat makes life wonderful"所指的意思就不一樣，第一句指任何一只貓，而第二句則特指和說(shuō)話(huà)人有特定關(guān)系的一只貓，而漢語(yǔ)的表達“貓使生活變得美好”則不會(huì )引發(fā)這樣的邏輯分析。

　　三、中西方文化差異對中英言語(yǔ)行為的影響

　　言語(yǔ)行為主要是指在日常生活中人們的問(wèn)候語(yǔ)，贊美語(yǔ)及其對贊美語(yǔ)的反應。每個(gè)國家都有自己特定的問(wèn)候語(yǔ)，由于問(wèn)候語(yǔ)在日常生活中使用頻率之高，因此它反映的往往是人們最關(guān)心的問(wèn)題。贊美及對贊美語(yǔ)的反應同樣也能反映一個(gè)民族的價(jià)值觀(guān)。

　　3.1 從漢語(yǔ)言語(yǔ)行為看中國文化

　　在漢語(yǔ)中，最常見(jiàn)的打招呼的方式是“吃飯了嗎?”“你吃了嗎?”。這種打招呼的方式在西方人看來(lái)其實(shí)問(wèn)的是比較個(gè)人的，私密的問(wèn)題，但在中國人看來(lái)，這是一種友好的體現。中國自古以來(lái)就崇尚民以食為天，因此飲食問(wèn)題成為人們生活中比較關(guān)心的一個(gè)話(huà)題，這種對飲食的關(guān)心自然就體現到日常的語(yǔ)言中來(lái)了。中國人在受到別人贊美時(shí)，第一反應一般都是“哪里哪里?”或者是“過(guò)獎了”等辭讓的話(huà)語(yǔ)，一般不會(huì )欣然接受贊美。這種反映一方面是由于中國人重視謙遜的`美德和低調的做法。中國傳統文化自古以來(lái)就強調一種集體觀(guān)和中庸觀(guān)，不欣賞個(gè)人出頭的做法，因此謙遜就成了中國人所普遍認同的一種美德，若是欣然接受贊美，反而會(huì )被認為是驕傲的表現。另一方面是由于在中國文化中，為了顧全別人的面子或照顧別人的感受，贊美有時(shí)只是一種客套的說(shuō)法，因此被贊美者由于很難分清楚到底哪種才是真正的贊美，只好一律采取辭讓的態(tài)度。

　　3.2從英語(yǔ)言語(yǔ)行為看西方文化

　　在英語(yǔ)中，美國人打招呼一般用“Hi!”，“Hello!”或者“How are you?”等比較籠統的表達，因此用這種表達可以避免涉及到私人問(wèn)題。這反映了美國人個(gè)人感比較強，比較注重個(gè)人隱私，不喜歡和陌生人交流私人的事。而英國人則一般在打招呼的時(shí)候談?wù)撎鞖�，如“It is a fine day, isn''t it?”。這是由于英國獨特的氣候決定的。英國四季多雨，陽(yáng)光普照的日子較少，因此人們對晴朗的天氣十分渴望，這種渴望反映到語(yǔ)言中就使得人們愿意談?wù)撎鞖�。在英美國家，當一個(gè)人被贊美時(shí)，一般都會(huì )欣然接受，直接說(shuō)“thanks”。這體現了西方價(jià)值觀(guān)念中的個(gè)人主義觀(guān)，人們都希望能從集體中脫穎而出，獲得別人的關(guān)注。這種個(gè)人英雄觀(guān)使得西方人樂(lè )意接受別人的贊美，而且把這種贊美看做成功的標志。

　　四、結論

　　中西方的文化差異是多方面的，由于文化的復雜性和變化性，了解一個(gè)國家的文化需要經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習和研究。了解中西方文化的差異無(wú)疑具有很重要的意義，一方面，它可以使跨文化交際得以順利的進(jìn)行，另一方面對英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習也能起到促進(jìn)作用。語(yǔ)言是社會(huì )文化的產(chǎn)物，因此學(xué)習于一門(mén)語(yǔ)言要將其與所在的文化背景聯(lián)系起來(lái)，這樣，所學(xué)的語(yǔ)言才能在實(shí)際的交流中起到作用。

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中西文化差異論文15

　�。�摘要］探析了跨文化交際過(guò)程中產(chǎn)生中西方文化的差異現象，闡釋中西方文化交際差異產(chǎn)生的原因，由于中西方文化在價(jià)值取向、思維方式、社會(huì )行為規范等方面存在著(zhù)差異，這是由于交際者對這些差異缺乏敏感性所致的。因此，要減少跨文化交際障礙，必須培養學(xué)習者的跨文化交際意識，注重培養他們的跨文化交際能力。

　�。�關(guān)鍵詞］跨文化交際；中西方文化差異；文化背景

　　一、常見(jiàn)的中西方文化差異現象

　　“跨文化交際”指的是不同文化背景的人之間的交流，產(chǎn)生的相互作用。近年來(lái)，隨著(zhù)全球經(jīng)濟一體化的逐漸深入，我國與西方國家的交流日益增強，跨國界、跨種族、跨文化的經(jīng)濟與社會(huì )交流迅猛發(fā)展，因此跨文化交際已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但在跨文化交流中，由于中西方的文化不同，人們交流時(shí)沖突時(shí)有發(fā)生。常表現為：

　�。ㄒ唬﹩�(wèn)候語(yǔ)的差異

　　在中國，普通老百姓見(jiàn)到熟悉的人打招呼，常說(shuō)“你吃了嗎？”“干嗎去？”等來(lái)問(wèn)候對方。對中國人來(lái)講，這是普通又隨便的問(wèn)候話(huà)，但西方人聽(tīng)了迷惑不解，他們可能會(huì )認為“我吃不吃飯、我干嗎去和你有什么關(guān)系”。在英語(yǔ)中，通常以時(shí)間進(jìn)行問(wèn)候，如：“Goodmorning/afternoon/evening/night.”或是“Hello/Hi”簡(jiǎn)單地問(wèn)候對方。

　�。ǘ�）隱私觀(guān)念的差異

　　中國人初次見(jiàn)面常會(huì )問(wèn)詢(xún)對方的年齡、職業(yè)、婚姻狀況，甚至收入，在中國，這是人們之間表達關(guān)心的常見(jiàn)方式。然而，在西方，人們則認為侵犯了自己的隱私。而西方人則講究個(gè)人空間，注重個(gè)人隱私，不愿讓別人干涉自己的生活。由于中西方隱私觀(guān)念的差異，所以在中西方交流時(shí)會(huì )發(fā)生沖突。

　�。ㄈ�）時(shí)間觀(guān)的差異

　　在西方國家要想拜訪(fǎng)某人，必須提前邀約，需要說(shuō)明拜訪(fǎng)的時(shí)間、地點(diǎn)和目的。但在中國，人們無(wú)提前邀約的觀(guān)念，隨便串門(mén)，擾亂別人的生活秩序的行為較為常見(jiàn)，這說(shuō)明中國老百姓的時(shí)間觀(guān)念不夠強，使用時(shí)間上具有普遍的隨意性。在平日的生活中，西方人的時(shí)間觀(guān)和金錢(qián)觀(guān)較強，人們都對時(shí)間做了精心的計劃與安排，并養成了按時(shí)赴約的好習慣。

　�。ㄋ模┎惋嬃曀椎牟町�

　　在西方，若要宴請賓客，主人通常會(huì )提前兩周發(fā)出邀請函，客人們會(huì )提前三天答復是否邀約，以便宴請的主人準備適量的飯菜。在就餐時(shí)，主人不會(huì )多說(shuō)勸酒話(huà)，常說(shuō)“Itisreallygood，pleasetasteit.”表示誠摯邀請完，然后就將注意力轉到談話(huà)的主題上。而在中國，由于人們喜歡謙虛禮讓?zhuān)�即使心里已�?jīng)接受別人的邀請，還是要表示出推辭一番。在中國人宴請賓客，即使主人擺滿(mǎn)一桌美味佳肴，也總習慣講幾句“招待不周”等客套話(huà)。就餐方面的差異，是因為在西方人們不喜歡含蓄表達，講求尊重個(gè)人權益，注重個(gè)人空間。以上只是跨文化交際實(shí)際場(chǎng)景中常見(jiàn)的一些中西方文化差異的例子，只有我們深刻了解了中西方文化的差異，才能成功進(jìn)行跨文化交際。

　　二、產(chǎn)生跨文化交際沖突的主要原因

　　造成中西方文化差異與沖突現象的原因紛繁復雜，究其根本，就是因為中西雙方有著(zhù)不同的文化、不同的習俗，必然影響人們思想、行為等多方面的交流差異，甚至是沖突，產(chǎn)生這些差異與沖突的主要原因有：

　�。ㄒ唬┧季S方式不同

　　中國人的思維方式以直覺(jué)、整體、圓式為特征；而西方人的思維方式則以邏輯、分析、線(xiàn)性為特點(diǎn)。將西方人的思維方式與中國人進(jìn)行對比，中國人的這種思維方式具有明顯的籠統性和模糊性，久而久之，形成一種思維定式。追根溯源，我們發(fā)現思維定式往往會(huì )忽視具體個(gè)體事物的差異，夸大與另外某一社會(huì )群體相關(guān)的認知態(tài)度，常伴有感情色彩，并帶有傾向性的固定看法，會(huì )直接造成交際障礙，影響跨文化交際順利進(jìn)行。

　�。ǘ�）價(jià)值取向不同

　　根據美國人類(lèi)學(xué)家BarnettPearce等人的理論，人們的行為規則、思維方式、道德標準、處世哲學(xué)等無(wú)不受到所在群體價(jià)值觀(guān)的影響與作用。人們在實(shí)際的人際交往過(guò)程中，無(wú)意識地習得了自身群體固有的文化的觀(guān)念，成為該群體人們的`處世哲學(xué)、行為規范和道德標準�？墒�，每一個(gè)國家、每一個(gè)社會(huì )都有自己特有的價(jià)值體系、判斷標準。以中西方文化為例，在我國文化中，中國人推崇謙虛禮讓?zhuān)�追求隨遇而安、隨波逐流，不喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，不愛(ài)爭強好勝。而西方文化則推崇個(gè)人主義，個(gè)人英雄主義和個(gè)人為中心的思想根植于他們的頭腦中，西方人崇尚獨立思考與判斷，喜歡憑借自己的個(gè)人能力去實(shí)現個(gè)人利益。

　�。ㄈ�）社會(huì )行為規范與處世哲學(xué)不同

　　社會(huì )行為規范的具體含義就是指被社會(huì )所共同接受的道德標準和行為準則。不同國家、不同地域、不同文化背景的人們之間在交流時(shí)，經(jīng)常會(huì )出現用自身所在的社會(huì )行為規范和處世哲學(xué)來(lái)判定對方行為的正確與合理，由于雙方的社會(huì )行為規范存在差異，同一社會(huì )行為常會(huì )產(chǎn)生誤解、不愉快甚至更糟的后果。比如在中國，人們輕拍小孩子的頭部，這一行為表示友好、關(guān)愛(ài)的意思，但在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的行為。所以說(shuō)，在跨文化交際中是否能夠正確地識別和運用恰當的行為規范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要保障。從以上分析可以看出，在我們與西方人的交往過(guò)程中，確實(shí)存在著(zhù)很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，會(huì )產(chǎn)生誤解、不快、關(guān)系緊張，甚至還會(huì )發(fā)生嚴重的經(jīng)濟后果，這些問(wèn)題都是源于交際雙方不了解文化差異造成的。為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養學(xué)生的跨文化交際能力，建立良好的習俗差異意識，盡量避免交際中產(chǎn)生誤解或沖突。

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