論證企業(yè)文化與風(fēng)水文化的關(guān)系是件不容易的事情，因為前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，國內外目前沒(méi)有任何可以值得借鑒的已有成果。但是筆者卻第一個(gè)吃螃蟹嘗試打開(kāi)“企業(yè)文化與風(fēng)水文化”之門(mén)。在談?wù)?ldquo;企業(yè)文化與風(fēng)水文化”之前咱們首先需要深度解讀一下“文化”概念的來(lái)龍去脈!
“文化”是博大精深的中國語(yǔ)言系統中古已有之的詞匯。
《易·系辭下》載：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂(lè )記》稱(chēng)：“五色成文而不亂。”《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯畫(huà)也，象交叉”。“文”的本義，指各色交錯的紋理。
據了解，在此基礎上，“文”又有若干引申義。其一，為包括語(yǔ)言文字內的各種象征符號，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè )制度�！渡袝�(shū)·序》所載伏曦畫(huà)八卦，造書(shū)契，“由是文籍生焉”，《論語(yǔ)·子罕》所載孔子說(shuō)“文王既沒(méi)，文不在茲乎”，是其實(shí)例。其二，由倫理之說(shuō)導出彩畫(huà)、裝飾、人為修養之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對稱(chēng)，所以《尚書(shū)·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，《論語(yǔ)·雍也》稱(chēng)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其三，在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂(lè )記》所謂“禮減兩進(jìn)，以進(jìn)為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”，《尚書(shū)·大禹謨》所謂“文命敷于四海，祗承于帝”。
《莊子·逍遙游》：“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”�！兑�·系辭下》：“男女構精，萬(wàn)物化生”�！饵S帝內經(jīng)·素問(wèn)》：“化不可代，時(shí)不可違”�！抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育”等。這里的“化”，本義為改易、生成、造化。
而把“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見(jiàn)之于戰國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：(剛柔交錯)，天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變;觀(guān)乎人文，以化成天下。
這段話(huà)里的“文”，即從紋理之義演化而來(lái)。日月往來(lái)交錯文飾于天，即“天文”，亦即天道自然規律。同樣，“人文”，指人倫社會(huì )規律，即社會(huì )生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構成復雜網(wǎng)絡(luò )，具有紋理表象。這段話(huà)說(shuō)，治國者須觀(guān)察天文，以明了時(shí)序之變化，又須觀(guān)察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。
西漢以后，“文”與“化”方合成一個(gè)整詞，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”(《說(shuō)苑·指武》)，“文化內輯，武功外悠”(《文選·補之詩(shī)》)。這里的“文化”，或與天造地設的自然對舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。
因此，在漢語(yǔ)系統中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養，本屬精神領(lǐng)域之范疇。
隨著(zhù)時(shí)間的流變和空間的差異，現在“文化”已成為一個(gè)內涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對象。
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