中醫學(xué)中的類(lèi)比思維論文
類(lèi)比是根據兩個(gè)（或兩類(lèi)）對象之間在某些方面的相似或相同而推出它們在其他方面也可能相似或相同的一種邏輯方法。中醫學(xué)從整體觀(guān)念出發(fā)，常以自然界和社會(huì )的事物與人體內的事物相類(lèi)比去探索和論證人體生命活動(dòng)的規律、疾病的病理變化以及疾病的診斷防治等問(wèn)題，對中醫學(xué)理論體系的形成和發(fā)展起到了重要作用。
類(lèi)比是以比較為基礎，根據兩個(gè)（或兩類(lèi)）對象之間在某些方面的相似或相同而推出它們在其他方面也可能相似或相同的一種邏輯方法。人們?yōu)榱俗兾粗獮橐阎�，往往借助于�?lèi)比方法，把陌生的對象和熟悉的對象相比較,把未知的東西和已知的東西相比較，進(jìn)而找出它們之間的相同點(diǎn)或相似點(diǎn)，然后以此為依據，把其中某一對象的有關(guān)知識推移到另一對象中去，產(chǎn)生新的理論或知識。這種類(lèi)比的方法，在科學(xué)研究中具有啟發(fā)思路、提供線(xiàn)索、舉一反三、觸類(lèi)旁通的作用。
類(lèi)比法在中醫學(xué)中叫做“援物比類(lèi)”或“取象比類(lèi)”法。中醫學(xué)從整體觀(guān)念出發(fā)，常以自然界和社會(huì )的事物與人體內的事物相類(lèi)比去探索和論證人體生命活動(dòng)的規律、疾病的病理變化以及疾病的診斷防治等問(wèn)題，對中醫學(xué)理論體系的形成和發(fā)展起到了重要的方法學(xué)作用�，F將中醫學(xué)中蘊涵的類(lèi)比思維方法略述如下。
1精氣學(xué)說(shuō)中的類(lèi)比思維
精氣學(xué)說(shuō)認為，精或氣是構成宇宙萬(wàn)物包括人類(lèi)的共同本原。宇宙萬(wàn)物包括人類(lèi)都是精或氣的同源異構體，它們之間必然存在著(zhù)密不可分的聯(lián)系，即所謂“天人一體”。以這一思想類(lèi)比人體，則人體也是一個(gè)小宇宙，或稱(chēng)一個(gè)小天地。人體的各個(gè)部分、各個(gè)臟腑組織器官，都是由稟受于父母的先天之精化生而成的，因而它們之間也是同源異構體，也存在著(zhù)密切的不可分割的聯(lián)系。宇宙萬(wàn)物的發(fā)展變化，依賴(lài)于精或氣的升降聚散運動(dòng)；人體的生命活動(dòng)，也是由氣的運動(dòng)變化所維系。氣的運動(dòng)停止，人體的生命活動(dòng)則終止。
2陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的類(lèi)比思維
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認為，物質(zhì)世界的形成和發(fā)展變化，是由陰陽(yáng)二氣運動(dòng)變化的結果。類(lèi)比到人體，人體的生命進(jìn)程也是由陰陽(yáng)二氣的運動(dòng)變化所維系，并時(shí)時(shí)受到自然界陰陽(yáng)二氣運動(dòng)變化的影響。因此，人的生命活動(dòng)正常與否，不但與人體內的陰陽(yáng)運動(dòng)平衡狀態(tài)有關(guān)，而且與自然界中陰陽(yáng)的運動(dòng)平衡狀態(tài)也有密切聯(lián)系。中醫學(xué)還依據自然界中隨著(zhù)太陽(yáng)的升落而出現的一天之中陽(yáng)氣的變動(dòng)情況與人體相類(lèi)比，指出“陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣（即陽(yáng)氣）生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉《素問(wèn)·生氣通天論》
3五行學(xué)說(shuō)中的類(lèi)比思維
五行學(xué)說(shuō)把自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物依據木、火、土、金、水的特性歸為五大類(lèi)，并認為自然界各種事物和現象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運動(dòng)和相互作用的結果。中醫學(xué)采用取象比類(lèi)的方法，把人體的臟腑組織等根據五行各自的特性,將與自然界“木”相類(lèi)的臟腑組織及功能活動(dòng)歸屬于肝，將與“火”相類(lèi)的臟腑組織及功能活動(dòng)歸屬于心，以此類(lèi)推而形成了人體的肝系統、心系統、脾系統、肺系統、腎系統等五大生理病理系統。五大生理病理系統按照五行生克制化的規律運動(dòng)變化，維持人體各臟腑組織之間的動(dòng)態(tài)平衡,保證人體生命活動(dòng)的有序進(jìn)行。
4病因及治療學(xué)中的類(lèi)比思維
中醫學(xué)還把人體疾病過(guò)程中表現出來(lái)的癥狀和體征與自然界中的某些事物和現象進(jìn)行類(lèi)比推理，形成了病因理論中的“六淫學(xué)說(shuō)”。例如：自然界的風(fēng)具有輕揚向上、善動(dòng)不居的特性，類(lèi)比到人體的病理變化，則凡具有輕揚開(kāi)泄、善行數變而主動(dòng)等特性的病理表現,如肢體關(guān)節游走性疼痛、皮膚瘙癢無(wú)定處、頭痛汗出、抽搐等’皆屬外感風(fēng)邪為患，治療時(shí)應采用祛風(fēng)的方法。
此外，中醫學(xué)還運用類(lèi)比思維創(chuàng )造了不少治療方法。如中醫學(xué)在治療火熱上炎時(shí)，受到爐火正旺，抽掉爐底柴薪,則火勢自減的啟示，采用寒涼攻下的方法治療，大便一通，火熱下行，上部火熱征象頓消，這種方法稱(chēng)之為“釜底抽薪法”。在治療陰虛腸液干枯、大便秘結時(shí),受到水能行舟的啟發(fā)，采用滋陰增液而通便的方法，腸液增多，大便自然通暢，這種方法稱(chēng)之為“增水行舟法”。其他如“提壺揭蓋法”、“導龍人海法”等亦屬類(lèi)比思維而創(chuàng )立的治療方法。
5方劑命名中的類(lèi)比思維
類(lèi)比思維是中醫學(xué)中重要的思維方法，中醫方劑學(xué)也大受影響，在方劑的命名上體現得很明顯。方劑的命名有很多規律，有以主藥命之者，有以功效命之者，有以神話(huà)中人物命之者等，其中暗含文化信息’以及類(lèi)比思維在方劑命名中的應用。
5.1類(lèi)比卦象 青盂湯，《醫學(xué)衷中參西錄》方，藥用荷葉，生石膏，知母，僵蠶等。主治瘟疫表里俱熱，頭面腫痛，亦治陽(yáng)毒發(fā)斑。青盂一名，是通過(guò)類(lèi)比卦象而得名。本方之所以名青盂,是因為方中用了荷葉一味，青盂指荷葉。在《周易》中，震卦之象為仰盂，而荷葉一味，其色青，亦如仰盂，故稱(chēng)。古人受類(lèi)比思維的影響，把荷葉與震卦類(lèi)比，認為荷葉有震卦之象，則亦具震卦之性，能稟初陽(yáng)上升之氣，可載諸藥上行頭面，以治頭面腫痛之癥。
5.2類(lèi)比實(shí)物 斗門(mén)散，《太平惠民合劑局方》方，藥用干葛，地榆，炮姜等。功能澀腸止痢，主治疫毒痢。本方名之斗門(mén)，是類(lèi)比水利設施一斗門(mén)而得名。斗門(mén)，為調節水量而設的一種裝置，相當于閘門(mén)。開(kāi)則水泄，閉則水止。斗門(mén)散一方功能澀腸止痢，能止痢下赤白膿血，其“止”之功卓，猶如斗門(mén)之于水，服之則痢止。另外，泰山磐石散、金鎖固精丸等方名與此相類(lèi)。泰山磐石散安胎之功堅如磐石,故名；金鎖固精丸固精之功如金鎖鎖之，故名。
5.3類(lèi)比人物事跡禹功散，《儒門(mén)事親》方，藥用黑牽牛、茴香等。功能行氣逐水消腫，主治水停之證。本方名之禹功，是類(lèi)比大禹治水之功而得名。大禹治水，以疏導為法,最終功績(jì)卓著(zhù)，天下太平。故大禹治水之功，人皆仰之。本方功能行氣逐水消腫，以疏導為法(疏導二便）廣用于治水。兩相類(lèi)比，名禹功，以示其逐水消腫之功卓越。
5.4類(lèi)比神獸 大青龍湯《傷寒論》方，方用麻黃、桂枝、生姜等。功能發(fā)汗解表，清熱除煩。主治風(fēng)寒表證兼有里熱。本方名是類(lèi)比古代神獸青龍而得名。青龍，古代四大神獸（青龍、白虎、玄武、朱雀）之一。古人亦尊之為神，稱(chēng)青龍為東方木神。龍是國人崇拜的神獸，有興云布雨之能。本方麻黃量大，發(fā)汗力強，有如龍興云布雨之勢，故以龍名之。另有小青龍湯，方名之意與此相仿。除了青龍之名，白虎、玄武等亦被用為方劑名，如白虎湯、真武湯（因避諱，玄武改真武）。方名之用意與大小青龍湯相仿。
6討論
類(lèi)比方法在許多情況下是十分有效的，但也存在著(zhù)局限性。因為類(lèi)比推理是一種或然推理，事物之間既有同一性，又有差異性。同一性提供了類(lèi)比的邏輯依據，差異性則限制著(zhù)類(lèi)比結論的正確性。類(lèi)比推理的結論可能是真實(shí)的、正確的，但也可能是虛假的、錯誤的。因此，類(lèi)比推理結論的真實(shí)性有待于進(jìn)一步的科學(xué)驗證。
為了避免或減少類(lèi)比推理的虛假性，運用類(lèi)比推理方法時(shí),應該盡可能多地搜集類(lèi)比雙方的有關(guān)資料，擴大可比項，增加已知項和未知項之間的相關(guān)性，使已知屬性和欲推導的屬性存在著(zhù)本質(zhì)的聯(lián)系。同時(shí)還要正確運用哲學(xué)思想作指導，進(jìn)而提高類(lèi)比推理結論的可靠性。
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