伊德技術(shù)哲學(xué)解析的論文
[摘 要]通過(guò)對已有技術(shù)理論的“懸置”，伊德直接從技術(shù)與人和世界的相關(guān)性研究技術(shù)，認為不存在純粹的技術(shù)本身，技術(shù)是一種關(guān)系性存在；技術(shù)既改變了人對宏觀(guān)世界的認識，也改變了人對微觀(guān)世界的感知，使用技術(shù)的知覺(jué)與不使用技術(shù)的知覺(jué)具有本質(zhì)的區別。
[關(guān)鍵詞]伊德 人－技術(shù)－世界 相關(guān)性
Abstract: By the reduction to the old theories about technology, Don Ihde study technology from the relevance between“Human-instrument -World”. Don Ihde believes, there are not pure instruments, the essence of technology lies in the relations between Human-instrument-World.
Key words: Don Ihde，Human-instrument-World，Relevance.
作為當代知名的技術(shù)哲學(xué)家，唐伊德（Don Ihde1934－）的技術(shù)思想在國內已不陌生，我們主要研究伊德技術(shù)哲學(xué)的本體論基礎。伊德的技術(shù)哲學(xué)研究建立在對以前的各種技術(shù)理論的“懸置”之上。通過(guò)現象學(xué)還原，伊德將各種贊成和反對技術(shù)的理論放入括號中存而不論，直接面向技術(shù)的實(shí)事，通過(guò)“人－技術(shù)－世界”的相關(guān)性研究技術(shù)。
一、 技術(shù)的常項和技術(shù)對生活世界的影響
伊德技術(shù)哲學(xué)研究的是人與技術(shù)之間的關(guān)系，起點(diǎn)是通過(guò)技術(shù)協(xié)調的經(jīng)驗與沒(méi)有技術(shù)協(xié)調的經(jīng)驗之間的區別，是技術(shù)的使用對人類(lèi)經(jīng)驗的影響——既包括技術(shù)所作用的對象，也包括技術(shù)使用者自身。伊德認為，技術(shù)的使用既改變了意向相關(guān)項，也改變了意向活動(dòng)，技術(shù)哲學(xué)的任務(wù)就是尋找技術(shù)在改變人們意向活動(dòng)和意向相關(guān)項的過(guò)程中所顯示出來(lái)的常項�！肮ぞ呒雀淖兞艘庀蛳嚓P(guān)項的某些特點(diǎn)，也改變了意向活動(dòng)的某些特點(diǎn)，我將試圖揭示在工具使用過(guò)程中所體現出來(lái)的結構或常項�！盵1]69
以每天早晨為例。鬧鐘的鈴聲把我們吵醒，看看是幾點(diǎn)，起床走進(jìn)浴室，最先使用的技術(shù)產(chǎn)品是牙刷。早餐利用現代技術(shù)生產(chǎn)的電爐和咖啡壺，并把各種碟子放進(jìn)微波爐。出門(mén)上班啟動(dòng)汽車(chē)，汽車(chē)是由各種零部件組成的整體。在辦公室使用傳真機、打字機、復印機，更不用說(shuō)電話(huà)。與此同時(shí)，沒(méi)有人注意到我們被熒光燈和機器發(fā)出的聲音所包裹，機器的能量由看不見(jiàn)的管道提供。盡管這些人－技術(shù)關(guān)系只是我們一天之中所遇到的一小部分，但足以說(shuō)明我們已生活在一個(gè)技術(shù)組成的世界之中。不過(guò)，伊德認為，雖然初步的反思可以揭示出技術(shù)存在的普遍性，但是對技術(shù)的熟知不能直接給予我們對技術(shù)的真知。技術(shù)哲學(xué)必須研究人－技術(shù)關(guān)系中常人認為是理所當然的東西背后隱藏著(zhù)的東西，研究豐富和具體的技術(shù)現象描述性變量后面的不變的常項。
伊德用狐貍和葡萄的故事說(shuō)明技術(shù)如何改變了人對世界的感知。狐貍發(fā)現樹(shù)上有葡萄，想吃，可樹(shù)太高，不管它如跳躍，但就是夠不著(zhù)，于是狐貍得出結論：葡萄是酸的。人會(huì )不會(huì )得出同樣的結論呢？伊德認為，只要人類(lèi)會(huì )使用工具就不會(huì )這樣。人可能也夠不著(zhù)葡萄，而且跳起來(lái)仍然夠不著(zhù)，但是人可以拿起一根棍子把葡萄打下來(lái)，因而沒(méi)有必要得出酸葡萄的結論。狐貍和人的微觀(guān)知覺(jué)都把葡萄感知為能吃的，都渴望得到這種對象，但直接的或沒(méi)有使用技術(shù)的知覺(jué)有可能把葡萄感知為酸的，使用技術(shù)的知覺(jué)則不會(huì )這樣。即使是最原始的工具也會(huì )改變人們對被感知對象的知覺(jué)。隨著(zhù)技術(shù)在人類(lèi)生活之中的不斷積累，技術(shù)對人類(lèi)知覺(jué)的改變越來(lái)越大。同一種自然、社會(huì )或文化現象，使用技術(shù)與沒(méi)有使用技術(shù)，甚至使用不同技術(shù)的人會(huì )得出不同的知覺(jué)：一個(gè)穿著(zhù)厚厚羽絨服、望著(zhù)雪花滿(mǎn)天飛舞的人，覺(jué)得這是人間美景；相反，一個(gè)衣著(zhù)單薄、在寒風(fēng)中凍得發(fā)抖的人對此會(huì )發(fā)出難聽(tīng)的詛咒。
伊德認為所有技術(shù)都以某種方式擴展或改變了人對世界的知覺(jué)。通過(guò)對身體意向關(guān)系（完全不使用技術(shù)）與工具意向關(guān)系（以某種方式使用一定的技術(shù)）的對比，伊德尋求工具使用中不變的常項。比如，當牙醫使用探針收集患者牙齒信息的時(shí)候，探針一方面擴展了牙醫的感知，放大了牙齒的某些特征，讓牙醫對牙齒表面的硬度和柔軟性有更好的感知；另一方面，探針減少了牙醫對牙齒其他方面如牙齒濕度的感知。探針不僅改變了牙醫的直接經(jīng)驗，而且這種改變呈現出一種不變的特征：“放大－簡(jiǎn)化”的結構——通過(guò)探針?lè )糯罅说拿恳粋�(gè)感知都伴隨著(zhù)一個(gè)相應地簡(jiǎn)化或縮小的感知。
工具以自己的傾向性使我們對世界的知覺(jué)帶有工具的意向特征。為了更清楚地說(shuō)明技術(shù)協(xié)調的知覺(jué)與沒(méi)有技術(shù)協(xié)調的知覺(jué)的區別，伊德設想一個(gè)完全沒(méi)有使用技術(shù)的世界：伊甸園里的亞當。伊德認為，亞當與我們的差別是典型的技術(shù)協(xié)調的知覺(jué)與沒(méi)有技術(shù)協(xié)調的知覺(jué)之間的差別。然而，雖然我們的知覺(jué)與亞當的知覺(jué)之間是不連續的，但二者之間仍有交集。比如，當炎熱的夏天走出家門(mén)來(lái)到海灘散步時(shí)，我們可以找一個(gè)四周無(wú)人的僻靜地方脫掉衣服，坐下來(lái)，環(huán)顧四周。海面微風(fēng)輕輕吹拂，沙灘熱浪迎面襲來(lái)，波濤細浪的潺潺水聲——所有這一切都呈現在我們沒(méi)有技術(shù)協(xié)調的感覺(jué)面前。我們把這一切看作理所當然。這種直接的未協(xié)調的知覺(jué)伊德稱(chēng)之為“人－世界關(guān)系”。
當我們隨意坐在沙灘時(shí)，我們并沒(méi)有明確意識到自己目光的指向，也沒(méi)有清楚地意識到呈現在我們眼前的東西與背景之間的格式塔關(guān)系，但這種關(guān)系在反思中可以輕易地被我們捕捉。呈現在我們面前的東西反身指向和確定我們自身的位置，指向一種具體的、身體的空間性的“此在”。這種身體的空間性不是單向的和明白無(wú)誤的，相反，它是靈活和多面的。伊德認為，所有這一切是我們與亞當共有的，亞當沒(méi)有與我們分享的是我們離開(kāi)伊甸園之后所有的由技術(shù)協(xié)調和體現的知覺(jué)。比較一下亞當和現代人。亞當爬上伊甸園最高峰了望他的王國；現代人乘坐電梯來(lái)到摩天大樓的頂層觀(guān)看城市的空中輪廓。亞當用肉眼觀(guān)看他的王國；現代人隔著(zhù)玻璃窗戶(hù)觀(guān)看下面的城市。亞當“人－世界”的關(guān)系變成了今日“人－窗戶(hù)－世界”的關(guān)系。如果窗戶(hù)一塵不染，顯現給我們的是“（人－窗戶(hù)）－世界”。但窗戶(hù)在觀(guān)察者的感覺(jué)中不可能完全消失，它或多或少改變了觀(guān)察者對世界的感知。如果玻璃是有色的——玻璃一般都是有色的，它還會(huì )改變景象的顏色；如果玻璃有氣泡，它將放大和扭曲被觀(guān)察的對象。通過(guò)各式各樣的“玻璃”，特別是各種光學(xué)儀器，我們的視覺(jué)改變了；不管這種變化多么輕微，它都會(huì )改變我們身體的空間知覺(jué)：遠的變近了，模糊的變清楚了，看不見(jiàn)的看得見(jiàn)了。
技術(shù)不僅改變人們對世界的空間知覺(jué)，而且改變人們對世界的時(shí)間知覺(jué)。時(shí)鐘創(chuàng )造出一種與非時(shí)鐘的生活不一樣的生活方式�！拔覀儗ψ匀挥嫊r(shí)的分析曾以‘原始的’此在作為根據；如果我們拿‘原始的’此在與‘現代的’此在相比較，就會(huì )顯示出白日與陽(yáng)光的在場(chǎng)對‘現代的’此在不再具有優(yōu)先作用，因為這種此在具有化夜為晝的優(yōu)點(diǎn)�！盵2]60時(shí)鐘的創(chuàng )造和發(fā)明給人類(lèi)生活帶來(lái)了許多方便，但這種方便從根本上改變了技術(shù)聚集、反映生活世界的方式和內容。時(shí)鐘的形成和運行，聚集和反映的是機械的和電子的運動(dòng)規律，不再聚集和反映太陽(yáng)、月亮和星空的運動(dòng)，時(shí)鐘的運行成了一種與天地運行無(wú)關(guān)的東西。時(shí)鐘的世界沒(méi)有給天地留下位置，人們從天地的大世界跌入了時(shí)鐘的小世界。不再聚集天地的時(shí)鐘一旦嵌入人們的日常生活，成為人們生活中的“不言而喻”，它就切斷了人的活動(dòng)與天地神人的聯(lián)系，人的行動(dòng)只需考慮無(wú)生命的機械或電子時(shí)間。如養雞場(chǎng)可以通過(guò)人為的時(shí)間安排，借助燈光調節雞的生理節奏，以便讓母雞多下蛋。
二、 伊德技術(shù)哲學(xué)的啟示
技術(shù)“不可能是一種純粹中立的東西；它是在世存在的一種可能方式的選擇�！薄�1】xxvi此在是在世的存在，這種存在并非動(dòng)物式的純粹自然的存在，而是一種借助于技術(shù)的在世。通過(guò)對人類(lèi)技術(shù)在世方式的詳細研究，伊德的結論是：伴隨著(zhù)技術(shù)對世界的每一次放大，同時(shí)也存在著(zhù)相應的簡(jiǎn)化和縮小。
那么人們?yōu)槭裁匆褂眉夹g(shù)呢？伊德認為是為了追求對事物或世界的放大，但是任何對世界的放大必然伴隨著(zhù)相應的縮小和簡(jiǎn)化。伊德成功之處是指出了技術(shù)放大與縮小效應的相關(guān)性，不足是沒(méi)有指出經(jīng)驗技術(shù)的放大－縮小與現代技術(shù)之間的區別。我們不僅要看到放大與縮小是技術(shù)結構性的特點(diǎn)，而且還要看到經(jīng)驗技術(shù)的放大與縮小與科學(xué)化、商業(yè)化技術(shù)的放大與縮小之間的區別。經(jīng)驗技術(shù)時(shí)期，技術(shù)對世界的放大不明顯，沒(méi)達到失真的程度，所伴隨的減少也不明顯，而且這些減少可以通過(guò)其他途徑或方法加以彌補，并不從根本上影響人們對世界的認識，也不影響人們的正常生活�，F代技術(shù)的放大所伴隨的減少不僅影響人們對世界整體的認識，而且塑造了我們生活的周?chē)澜�，塑造了我們“看”世界的方式，進(jìn)而影響和改變了人們的日常生活。傳統技術(shù)如錘子、馬車(chē)等，它們結構簡(jiǎn)單，但功能豐富，利用它們人們可以實(shí)現自己多元化的目的，它們可以讓人從事豐富多彩的工作和生活。相反，現代技術(shù)主要是機器，機器結構雖然復雜，但功能卻呈現出一種單一、固定和簡(jiǎn)化的趨勢。隨著(zhù)機器功能的單一和固定，使用和操作機器的人的工作與生活也表現出一種單一、固定和簡(jiǎn)化的傾向。因此，盡管技術(shù)放大的一面在某些方面豐富和擴展了人類(lèi)的工作與生活，但是技術(shù)縮小的一面卻讓我們輕視、忽視生活世界的其他方面。比如光學(xué)儀器讓我們把注意力集中在視覺(jué)上而忽視對世界其他方面的感知；人們的業(yè)余時(shí)間大部分花在電視上而忽視了讀寫(xiě)、戶(hù)外活動(dòng)和人際交往方面的鍛煉。
伊德認為，在直接感知的意向相關(guān)項與技術(shù)協(xié)調感知的意向相關(guān)項之間存在著(zhù)很大的區別：（1）直接感知的對象處于寬廣的背景之中；在光學(xué)儀器協(xié)調的知覺(jué)中，對象所處的區域被改變了。如經(jīng)過(guò)望遠鏡的放大，月亮不再懸掛在半空之中，而是直接呈現在人們眼前，它的視域由望遠鏡的鏡框決定。工具協(xié)調改變了對象的區域變量。（2）對象的深度變量也改變了。望遠鏡對月亮的感知是一種非真實(shí)的和抽象的感知：月亮似乎離我們更近，但我們并沒(méi)有感覺(jué)到自己在月亮“那里”。技術(shù)協(xié)調的身體感知與沒(méi)有技術(shù)協(xié)調的身體感知不一樣，后者是一種全身心的投入。工具使用雖然也有身體參與，但這種參與或多或少被工具替換掉了�！巴ㄟ^(guò)工具協(xié)調的對象可能顯現為一種知覺(jué)上被減少了的對象。工具的能力在這里就是‘分析地’把一個(gè)知覺(jué)上豐富的對象簡(jiǎn)化為它的某一個(gè)單一的特征�！薄�1】76現代技術(shù)只是某些（個(gè)）方面的功能非常卓越，通過(guò)它們感知世界只會(huì )突出世界某些（個(gè)）方面的內容。直接身體感知的對象的豐富性被簡(jiǎn)化為被技術(shù)放大了的個(gè)別方面的特征。比如望遠鏡。望遠鏡最重要的不是對月亮位置、運動(dòng)狀態(tài)的改變（運動(dòng)變?yōu)殪o止），而是對主體觀(guān)察狀態(tài)和主體知覺(jué)的簡(jiǎn)化。對月亮的全部知覺(jué)只剩下單一的視覺(jué)——一個(gè)沒(méi)有聲音、溫度和氣味，僅有視覺(jué)圖像的“單向度”月亮。
伊德的啟示是不能簡(jiǎn)單地看待技術(shù)對人類(lèi)經(jīng)驗的改變。一方面，工具決定知覺(jué)的水平，“正是通過(guò)工具新的和未曾預料的知覺(jué)被發(fā)現并形成新的感知領(lǐng)域�！薄�3】93人們所擁有的技術(shù)決定他們的知覺(jué)水平，而知覺(jué)水平直接決定他們認識世界的范圍和深度。如沒(méi)有光學(xué)儀器我們就不可能跟宏觀(guān)和微觀(guān)宇宙打交道。另一方面，我們在日常生活中對事物的認識揭示了世界的方方面面，這些認識是通過(guò)對世界的多種知覺(jué)獲得的�，F代技術(shù)給我們提供的主要是光學(xué)工具，或最后都通過(guò)光學(xué)工具體現出來(lái)。借助于現代技術(shù)，人類(lèi)正在走向一條用完全單一的尺度建構世界的道路。伴隨著(zhù)現代科學(xué)對工具實(shí)在論日益強化的信仰，人們越來(lái)越相信只有通過(guò)工具（現代科學(xué)儀器）建構的世界才是唯一真實(shí)的世界。在越來(lái)越復雜和精致的儀器的幫助下，現代科學(xué)日益集中于對宏觀(guān)宇宙和微觀(guān)世界的探索，這導致先是科學(xué)家，隨后是工程技術(shù)人員對日常世界的遺忘——更準確的說(shuō)法是對日常生活世界其他因素的遺忘�？茖W(xué)家，不論是作為個(gè)人還是群體，相信工具協(xié)調的世界是更加真實(shí)的世界。大眾日常生活之外的微觀(guān)和宏觀(guān)世界才是當今科學(xué)研究的前沿領(lǐng)域。
現代技術(shù)對“人－世界”關(guān)系的改變在生活世界之中產(chǎn)生了不同于經(jīng)驗技術(shù)的影響。如果我們將技術(shù)的現實(shí)與電影進(jìn)行比較，就會(huì )發(fā)現有一種顛倒的感覺(jué)：“不是電影像現實(shí)，而是現實(shí)像電影”【1】89。生活世界呈現出一種電影化的傾向，日常生活成為電影或電視鏡頭中的一個(gè)片斷。但這不是生活世界的本來(lái)面目。不像電影和電視，生活世界在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，空間上無(wú)邊無(wú)際。生活世界中的視域是不斷變換的，是沒(méi)有固定邊界的�？墒请娪半娨曋械膶ο髸r(shí)間上有始終（片頭片尾），空間上有邊界（電視機的框架）�，F代技術(shù)的對象缺乏活生生的視域：沒(méi)有“更多”。電視中的距離與電視的準－現時(shí)有關(guān)：世界大事“發(fā)生”在起居室之中；電視中的他者不是我們對他有全部理解的他者，但是他與我們的“親密性”，我們跟他接觸的時(shí)間、我們對他命運的關(guān)注超過(guò)我們現實(shí)生活中的任何一個(gè)人，包括我們的父母、配偶和子女�？蛇@是一個(gè)我們不能跟他有現實(shí)交往的他者。電視反映的是他人的生活和世界，這一生活和世界不僅與我們自己本真的生活和世界有很大差異，而且也不是他人本真的生活和世界，只是他人生活的一個(gè)片斷，一個(gè)被有意裁剪、挑選和包裝了的失真世界。電視把經(jīng)過(guò)精心修飾、包裝了的他人生活和世界展現乃至展銷(xiāo)在我們面前，讓我們沉浸在他人的生活和世界之中，把畫(huà)面上的世界當作真實(shí)的、值得自己向往和模仿的東西，結果必然是對我們自己本真生活和世界的遮蔽和遺忘。關(guān)心“他人”生活，關(guān)注“他人”命運，可是對自己的生活和命運卻心不在焉，這是電視文化——當今最流行的文化——最大的特點(diǎn)。
伊德的技術(shù)觀(guān)是技術(shù)不僅改變了人們對世界的感知，而且技術(shù)有著(zhù)自己的“意向性”。在伊德看來(lái)，正是借助于技術(shù)的協(xié)調，人們才產(chǎn)生對世界的新的感知。在紅外線(xiàn)圖片中，通過(guò)從肉眼可以直接感知的圖像轉化為根據紅外線(xiàn)所拍攝的圖片，人類(lèi)肉眼看不到的圖像通過(guò)紅外線(xiàn)的拍攝可以看見(jiàn)了。肉眼的可見(jiàn)性被工具意向性即通過(guò)工具的使用所產(chǎn)生的意向性代替了。工具所作用的對象是什么（意向相關(guān)項）是由所使用的工具（意向活動(dòng)）決定的�，F象學(xué)在胡塞爾那里是有什么樣的意向活動(dòng)就有什么樣的意向相關(guān)項，在伊德這里是有什么樣的技術(shù)就有什么樣的對象——既包括“在手”的對象，也包括“上手”的對象，對象是什么與人們使用什么樣的技術(shù)相關(guān)。比如，使用顯微鏡的人在一碗常人看來(lái)很干凈的水中會(huì )發(fā)現許多細菌；用望遠鏡看月亮的人在月亮上會(huì )看到肉眼看不到的環(huán)形山；在鄉村小道和公園林蔭道上的跑步與跑步機上的跑步所體現的對待生活世界的態(tài)度有著(zhù)本質(zhì)的差異。同一個(gè)世界，展現在使用技術(shù)的人與不使用技術(shù)的人眼中的內容是不一樣的。伴隨著(zhù)現代技術(shù)的意向性越來(lái)越突出，技術(shù)放大和縮小的效應越來(lái)越明顯，最后導致人的生活和人類(lèi)所居住的世界發(fā)生了根本性的改變。
“技術(shù)哲學(xué)，如果研究人類(lèi)生活中更為寬廣的問(wèn)題域，必須實(shí)現一種轉向：把它的重點(diǎn)轉向日常生活問(wèn)題，轉向技術(shù)倫理上的影響……轉向技術(shù)和生活世界界面的整個(gè)領(lǐng)域�！薄�3】140伊德技術(shù)哲學(xué)最大的貢獻是把技術(shù)哲學(xué)從形而上的思辨轉向了對日常生活中技術(shù)問(wèn)題的研究，轉向技術(shù)倫理上的影響。伊德是當代技術(shù)哲學(xué)“經(jīng)驗轉向”的主要代表之一。不足的是，在“人－技術(shù)－世界”的相關(guān)性之中，伊德主要研究技術(shù)對人和世界的影響，至于人和世界對技術(shù)的影響伊德研究的不多。在我們看來(lái)，與技術(shù)對生活世界的影響相比，生活世界對技術(shù)的影響更為關(guān)鍵。這就需要我們把技術(shù)放在一個(gè)更加寬廣的領(lǐng)域中加以研究。
[參考文獻]
【1】 Don Ihde 1979. Technics and Praxis [M]. D. Reidel Publishing Company, Dordrecht, Holland.
[2] Don Ihde. 1991. Technology and Lifeworld: From Garden to Earth [M]. Indiana University Press, Blooming and Indianapolis.
[3] Don Ihde. 1991. Instrumental Realism: The Interface between Philosophy of Science and Philosophy of Technology [M]. Indiana University Press. Blooming and Inianapolis.
【伊德技術(shù)哲學(xué)解析的論文】相關(guān)文章：
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文（精選5篇）09-29
共性與個(gè)性的哲學(xué)論文09-01
人的本性哲學(xué)思考論文10-04
德賽爾托思想與生活哲學(xué)視角轉變09-04
柏拉圖的洞穴理論的思考哲學(xué)論文09-01
人生哲學(xué)論文之道德思想07-21
生活中的哲學(xué)論文1000字范文11-13
趙爽的數學(xué)哲學(xué)思想與應用價(jià)值論文09-15
- 相關(guān)推薦