王維山水詩(shī)的生命情境及其哲學(xué)基礎
唐朝是中國歷史上的一個(gè)全盛時(shí)期的王朝，跨越唐朝盛世的王維是一位家喻戶(hù)曉的大詩(shī)人，更是一位在書(shū)、畫(huà)、樂(lè )、園林等方面都有豐碩成就的人。下面小編就通過(guò)一篇論文給大家介紹一下王維山水詩(shī)的生命情境及其哲學(xué)，歡迎大家鑒賞。
摘 要：王維描山繪水，摹寫(xiě)自然，常常是天人合一，物我消融，忘卻了自我，消融了自我。使自我轉變成為詩(shī)人筆下的山水草木，表現出個(gè)體生命與自然的親密交流與渾然交融。本文試從山水詩(shī)與生命的融合角度來(lái)解讀王維的山水詩(shī)。探索其以追求和超越現實(shí)生命為價(jià)值的生命情境。并簡(jiǎn)單探討王維形成這種生命意識的哲學(xué)背景。
關(guān)鍵詞：山水詩(shī);生命情境;哲學(xué)基礎
開(kāi)元二十九年(741年)春，王維從嶺南返回長(cháng)安，過(guò)上半官半隱生活，政治上日見(jiàn)消沉。但在隱居的生活中，他的山水詩(shī)創(chuàng )作卻達到高潮。本文試從以下兩個(gè)方面來(lái)解讀王維的山水詩(shī)。探索其以追求和超越現實(shí)生命為價(jià)值的生命情境。
一、山水詩(shī)與生命的融合
生命，在中國古代哲學(xué)中被認為是天地自然的本性。生，為天地之本，創(chuàng )生生命是天地之大德，生命無(wú)所不有，無(wú)所不在。王維受這種哲學(xué)精神浸染，重視生命、感悟生命、表現生命，在他的山水詩(shī)中，草長(cháng)鳶飛，花開(kāi)魚(yú)躍、日升月隱、潮涌波平、萬(wàn)物周流運轉，被視為與自我相融的生命世界。在他的山水詩(shī)中，詩(shī)人的情感、生命，已經(jīng)和山水自然發(fā)生了一種奇妙的融合。
(一)生命孤寂的寫(xiě)照
天寶三年以后。王維在藍田輞川購買(mǎi)了別業(yè)，和裴迪一同隱居其中，兩人“攜手賦詩(shī)，步仄徑，臨清流”(《山中與裴秀才迪書(shū)》)[1]，一同歌詠了輞川美景�！睹铣芹辍肪褪瞧渲幸皇祝�“新家孟城坳，古木余衰柳。來(lái)者復為誰(shuí)，空悲昔人有。”孟城坳原是初唐詩(shī)人宋之問(wèn)別墅所在地，重建別業(yè)時(shí)，宋的別墅已荒蕪，只剩下昔日的古木荒柳。詩(shī)人短短的四句詩(shī)中，將今昔之慨寫(xiě)得回味不盡。昔人已逝的無(wú)奈和不知來(lái)者的茫然，詩(shī)意在今昔的時(shí)光交錯中，延伸出豐富的藝術(shù)空間。
東晉王羲之《蘭亭集序》云：“后之視今，亦猶今之視昔。”[2]王維這首詩(shī)在時(shí)空交錯的悠遠背景下，傳達了詩(shī)人內心一種難以釋?xiě)训拿Ｈ磺榫w。昔日的繁榮已成往昔，自己為昔人悲哀，將來(lái)有誰(shuí)為自己悲哀呢?在今昔交錯中，自己又安身于何處呢?這一份無(wú)所安措的茫然，既非晉人的曠達，也非陳子昂式的悲愴，它正是王維后期孤寂蕭索心境的絕好寫(xiě)照。
詩(shī)中的悲哀，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的悲秋，而是一種哲理頓悟式的悲慨與孤寂。詩(shī)人寫(xiě)出了人在遼遠的宇宙面前，一種深刻的無(wú)助與凄涼，這也許就是詩(shī)人在現實(shí)中茫然無(wú)著(zhù)的折射。然而詩(shī)意所呈現的深邃意境，已經(jīng)遠遠超出了具體的人事，使我們領(lǐng)悟生命中許多無(wú)力左右的悲哀。
由于追求物我同一的境界，王維在詩(shī)中一再宣稱(chēng)“一悟寂為樂(lè )，此生閑有余”。(《飯覆釜山僧》)在孤獨與寂寞中，他寧心靜性地觀(guān)照物象，走進(jìn)自己最熱愛(ài)的大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸。就在這種禪境之中，宗教體驗竟與審美體驗很自然地融合在一起，從而誕生了許多既富有哲理深意而又無(wú)比優(yōu)美的山水詩(shī)。
(二)生命無(wú)常的參悟
王維山水田園詩(shī)亦不乏對生命無(wú)常的參悟，從一個(gè)側面表現了詩(shī)人對生命意識的自覺(jué)深思，而在其背后，正藏著(zhù)一顆惴惴不安的心。“又不道，流年暗中偷換[3]”，“更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去[4]”。春光又一度，蹉跎依舊，寶貴的生命將如何挽留?“鳥(niǎo)度時(shí)時(shí)沖絮起，花繁滾滾壓枝底”(《游春辭》之二)，鳥(niǎo)語(yǔ)花香最富生命魅力，所以才“尋逐春光暮處迷”(《游春辭》之二)。然而，春光會(huì )隨著(zhù)飛絮、繁花很快流逝，令詩(shī)人悲傷，懷生眷念之情。其中因染著(zhù)生活的不如意，于是便又尋覓著(zhù)安頓生命的去處。“可憐盤(pán)石臨泉水，復有垂楊拂酒杯”(《戲題盤(pán)石》)詩(shī)人用酒去行樂(lè )，此時(shí)的人生派遣內心的傷感，所以在享有生命的同時(shí)，有伴著(zhù)無(wú)可奈何、聊以自慰。但是無(wú)論怎樣珍愛(ài)自然生命，怎樣行樂(lè )超脫。王維仍不免感于“自憐黃發(fā)暮，一倍惜年華”(《晚春嚴少尹與諸公見(jiàn)過(guò)》)。落花流水帶給詩(shī)人的，畢竟是無(wú)奈的遺恨。
大自然的一切都是那樣清寂、靜謐，生滅無(wú)常。傳統的山水詩(shī)人，常在追尋俯仰山水間求得內心與大化的融合，排解內心的愁?lèi)�。�?shī)人王維便正是通過(guò)與大自然的融和契合之中，感到了愉悅，也得到了解脫。當他沉浸在那由彩翠、白云、青林、紅萼組成的大自然境界中時(shí)，作為王維這樣一位有著(zhù)對美的敏銳感受力的藝術(shù)家兼詩(shī)人，比一般人更具備體悟自然的靈心慧性。當他徜徉在大自然境界中時(shí)，自己那寂而常照，照而常寂，虛空寂靜而自由自在的空性便與自然山水有了親密的契合。此時(shí)詩(shī)人心中鳥(niǎo)飛鳥(niǎo)鳴，花開(kāi)花落，一片化機，天真自露，與天地同流，與萬(wàn)物歸一，詩(shī)人對生命存在便有了新的參悟。
正因為對生命的參悟豁然清澈，一切萬(wàn)物才在光明凈潔的虛空中得以自由再現，它們變幻無(wú)常但又生生不息，詩(shī)人在清晰地感受著(zhù)它們的同時(shí)，也在清晰地感受著(zhù)自己�？梢哉f(shuō)，王維正是通過(guò)這種見(jiàn)物之性、物之境的審美體驗，從而參悟自己內心中無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)縛無(wú)累的自我之性的。詩(shī)人就在這種自性、物性的融合的體驗中，實(shí)現了解脫與超越，進(jìn)入了寂靜的境界，形成了他對生命獨特的參悟。
二、王維山水詩(shī)生命精神的哲學(xué)基礎
王維山水詩(shī)對生命精神的體悟，受到中國哲學(xué)思想的影響，這種影響來(lái)自佛家，也來(lái)自道家和儒家。
(一)佛理對王維的影響
談到王維的精神世界，特別是中年以后的生活志向，佛教的影響是不能不提到的。王維是十分精通佛理的詩(shī)人，在他生前，友人就評價(jià)他是“當代詩(shī)匠，又精禪理”(苑咸《〈酬王維〉序》)[5]其字“摩詰”，就取自佛經(jīng)上著(zhù)名的居士“維摩詰”。在中國詩(shī)史上，他被稱(chēng)為“詩(shī)佛”。王維的生命里很多意識是浸潤于佛理的。在他的山水詩(shī)中，浸染了佛理的詩(shī)也比比皆是。
最能體現王維山水詩(shī)中空靈清靜的禪悟之境的還是《鹿柴》。“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，返照青苔上。”全詩(shī)仿佛寂靜至極，空無(wú)一物，人類(lèi)完全退入大自然背景之中，可“人語(yǔ)”音響，落日光芒，青苔翠色，可謂色彩絢麗，光輝炫耀，加上靜中有動(dòng)，寂中有喧的生命色彩，給人以恬靜而不孤寂的美感。是人類(lèi)尋求一種物質(zhì)同一境界的過(guò)程。他追求忘我物化的生命本色和精神境界。王維首先將真誠摯愛(ài)之情溶于山水田園的平淡，然后在靜觀(guān)自然中體味著(zhù)生命得以超越時(shí)空界限的審美快感，最后在尋求物我同一中建構著(zhù)充滿(mǎn)靈動(dòng)與自由精神的生命境界。
(二)道家的“天性自然”對王維的影響
莊子的哲學(xué)，明顯帶著(zhù)重視生命的特點(diǎn)。這種生命不是感性的失落本真的個(gè)體生命，而是體現天地自然本性的本體生命。道家的理想人格是“人貌而天虛(心)”(《莊子·田子方》)，所謂的天心，即是指天的自然本性，亦即宇宙自然的生命。所以莊子論道講究“與天為一”(莊子·達生)要求人們不斷地從各種認為的束縛中解脫出來(lái)，感受人與自然生命的融合的無(wú)尚快感，體驗宇宙生命自由自在的無(wú)限樂(lè )趣。從而達到人與自然生命的完全融合。例如王維山水詩(shī)中有一種引人注目的意象描寫(xiě)就是歸鳥(niǎo)意象。在倦飛知返的歸鳥(niǎo)身上，既是大自然生命律動(dòng)的體現，又是自我生命歸宿的體現。如“秋風(fēng)兮吹衣，夕鳥(niǎo)兮歸返”(《登樓歌》)“日暮飛鳥(niǎo)返，行人去不息。”(《登高臺送黎拾遺》)在這里，我們可以看出：這是一種生命情緒的體驗與感動(dòng)。黃昏歸鳥(niǎo)所顯示的宇宙生命的生物節律與情感節律，與詩(shī)人倦于仕途紛爭，人生跋涉，向往心靈止棲的情緒，冥然合一。個(gè)體生命與宇宙生命的情感，在這里渾然交融，化而為一。
(三)“生之為仁”的儒家生命哲學(xué)的影響。
儒家生命哲學(xué)里講“天地之大德曰生”(《易·系辭下》)，天地創(chuàng )生萬(wàn)物。是為生生之大德。正是儒家的生命哲學(xué)對生命意識的反思，對生命價(jià)值的認識與領(lǐng)悟，所以對自然界的一花一木，一泉一石，飛禽走獸，云霞煙靄，目光所及的一切有無(wú)生命的事物，他都給以真切的生命關(guān)懷。“青菰臨水映，白鳥(niǎo)向山翻”(《輞川閑居》)。“鵲乳先春草，鶯啼過(guò)落花。”(《晚春嚴少尹與諸公見(jiàn)過(guò)》)等等這些。詩(shī)人都是以真善美的心性去看世界。在詩(shī)人筆下，大千景物生動(dòng)活潑而自然。顯示著(zhù)和諧的生命的律動(dòng)。達到了孟子所說(shuō)“親親為仁民，仁民而愛(ài)物。”(《孟子·盡心上》)的境界。這正是儒家的重視人性修養與關(guān)注生命之間的必定聯(lián)系。使儒家的泛愛(ài)生命，體認生命，不僅是一種道德的歸依，更是生命追求的至高情境——體悟世間萬(wàn)物的生命存在，認同生命。從而使自己的自我生命得到凈化，提升性靈，達到真實(shí)生命的復歸。個(gè)體生命與宇宙萬(wàn)物生命的渾然交融，冥然合一。
王維參禪悟理，學(xué)莊信道，使他的山水詩(shī)對生命，對自然有獨特的感悟。他的山水詩(shī)描山繪水，摹寫(xiě)自然，常常是天人合一，物我消融。忘卻了自我，消融了自我。使自我轉變成為詩(shī)人筆下的山水草木，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)。一花一世界，一草一人生。這正是王維受儒道佛三家思想的共同影響，兼收并蓄的表現，這使他更能夠廣泛的吸取各家的美學(xué)觀(guān)念，更深刻的認識到生命的審美作用。從而在山水詩(shī)中生動(dòng)的寫(xiě)出昂然的生命精神，表現出個(gè)體生命與宇宙生命的親密交流與渾然互化，應當說(shuō)這種生命情境是王維山水詩(shī)對于生命觀(guān)照達到的最高審美境界了。
參考文獻：
[1]陳鐵民：《王維集校注》，中華書(shū)局，1997年版.
[2][后晉]劉昫撰：《舊唐書(shū)·王維傳》，中華書(shū)局，1975年版.
[3]葛曉音：《山水田園派研究》，遼寧大學(xué)出版社1993年版.
[4]陶文鵬，韋鳳娟主編《靈境詩(shī)心——中國古代山水詩(shī)史》，鳳凰出版社，2004年版.
[5][清]沈德潛編：《唐詩(shī)別裁集》，中華書(shū)局，1975年版.
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