政治哲學(xué)轉向論文參考

　　在今天看來(lái)，對這樣的理解我們還可以做進(jìn)一步的推敲。唯物史觀(guān)本身并不是道德理論，它只是馬克思恩格斯研究社會(huì )問(wèn)題時(shí)使用的基本方法，其中包含了一些他們對道德問(wèn)題的看法。根據這一方法，我們可以說(shuō)道德是有階級性的，是歷史地發(fā)展著(zhù)的，是由經(jīng)濟基礎決定的，但這些結論取代不了對現實(shí)生活中各種道德問(wèn)題的具體研究。如果只是重復這些盡人皆知的結論，不但于事無(wú)補，而且會(huì )妨礙我們面向實(shí)際生活進(jìn)行獨立的創(chuàng )造性的研究思考，更何況唯物史觀(guān)究竟應該如何理解，本身就是一個(gè)充滿(mǎn)爭議的問(wèn)題。至于共產(chǎn)主義道德，實(shí)事求是地講，馬克思恩格斯本人的直接的相關(guān)論述，為數太少，遠遠不足以讓我們形成完整的認識。這不奇怪，因為按照唯物史觀(guān)，道德屬于上層建筑，只有當經(jīng)濟基礎已經(jīng)發(fā)生根本變化，反映這種變化的思想觀(guān)念才能形成。

　　政治哲學(xué)轉向

　　對馬克思恩格斯倫理思想的上述理解，在今天需要我們認真加以反思。它遇到的突出問(wèn)題，是研究工作很難深入與出新，更不用說(shuō)回答現實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題了。唯物史觀(guān)揭示了社會(huì )歷史發(fā)展的規律，迄今為止人們只能對它加以解釋和運用，創(chuàng )新是說(shuō)不上的。至于共產(chǎn)主義道德，一方面出自對馬克思恩格斯片言只語(yǔ)的闡釋?zhuān)�另一方面出自對人們設想的消滅生產(chǎn)資料私有制之后共產(chǎn)主義社會(huì )應有特征的演繹，更多的是出于處于初級階段的社會(huì )主義國家現實(shí)生活中的政治需要。它是用來(lái)指導和匡正現實(shí)生活的，主要存在于理論宣傳和思想政治教育之中。在這樣的理解中，關(guān)于共產(chǎn)主義道德的理論自身沒(méi)有多少發(fā)展空間，沒(méi)有多少從現實(shí)生活中吸取營(yíng)養反映實(shí)際生活不斷變化著(zhù)的需要的可能。用鄧小平的話(huà)說(shuō)，改革開(kāi)放是一場(chǎng)革命。30多年來(lái)，國際環(huán)境和中國的生活實(shí)際發(fā)生了翻天覆地的變化。生產(chǎn)資料所有制的多種形式、市場(chǎng)經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化，使人們的思想觀(guān)念以及社會(huì )的組織形式與以往不可同日而語(yǔ)。新的社會(huì )結構日漸形成，新的生活方式、交往方式成為主流，隨著(zhù)具有強烈主體意識的一代新人的出現，人際關(guān)系急劇改變。生活實(shí)際中流行的已經(jīng)得到各方默認的道德觀(guān)念，常常令老一輩人瞠目結舌。中國共產(chǎn)黨在十七大之后提出了以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，大力構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，也是上述巨大變化的表現。生活走在了一切理論的前面。以往建立起來(lái)的馬克思主義倫理學(xué)，遇到極大挑戰。這些年來(lái)，這一領(lǐng)域的研究比較沉悶，少有創(chuàng )新。不管是否承認，事實(shí)上我們在過(guò)去形成的對馬克思主義倫理學(xué)的理解已經(jīng)被日益邊緣化了，因為它們不能適應改革開(kāi)放以來(lái)中國實(shí)際生活的變化。

　　與此形成鮮明對照的是，一種對馬克思恩格斯倫理思想進(jìn)行政治哲學(xué)解讀的傾向迅速流行。這里所說(shuō)的政治哲學(xué)，人們往往也稱(chēng)作政治倫理、制度倫理甚至社會(huì )倫理。它以人的權利與義務(wù)為基本對象，以尋求社會(huì )的公平正義從而保持穩定和諧并增加人的幸福感為宗旨。我國的許多馬克思主義哲學(xué)家、倫理學(xué)家，把注意力轉向了政治哲學(xué)研究。關(guān)注政治哲學(xué)，在學(xué)術(shù)界已經(jīng)蔚成風(fēng)氣。

　　對馬克思恩格斯倫理思想的政治哲學(xué)解讀不是孤立的現象，學(xué)術(shù)界普遍認為，我國的倫理學(xué)界和哲學(xué)界，乃至整個(gè)世界的哲學(xué)領(lǐng)域，正在經(jīng)歷的一場(chǎng)以政治哲學(xué)或者說(shuō)政治倫理學(xué)的興起為標志的重大轉折。倫理學(xué)家萬(wàn)俊人先生指出：“羅爾斯的《正義論》穴1971年?雪發(fā)表后，不僅整個(gè)西方哲學(xué)，而且整個(gè)世界哲學(xué)的發(fā)展都發(fā)生了根本性的理論轉向，注重哲學(xué)之知識合法性論證的分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)逐漸淡出哲學(xué)的主題論壇，讓位于關(guān)注社會(huì )現實(shí)生活與價(jià)值秩序的政治哲學(xué)和道德哲學(xué)。盡管尋求哲學(xué)知識的技術(shù)化和合理性之理論熱情仍然保留了下來(lái)，而且日益精密和深入，但越來(lái)越多的哲學(xué)家已經(jīng)越來(lái)越清醒地意識到，理解‘生活世界’本身及其意義、目的和行為實(shí)踐，更應該成為哲學(xué)的思想關(guān)切和理論責任。哲學(xué)似乎又一次返回到了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德或者孔子、孟子和荀子的時(shí)代?熏再一次重溫‘軸心時(shí)代’的哲學(xué)智慧�！闭軐W(xué)家孫正聿先生則說(shuō)：“政治哲學(xué)成為日益耀眼的顯學(xué)——我們時(shí)代的哲學(xué)�！编u詩(shī)鵬認為，20世紀末，在世界范圍內哲學(xué)主流由語(yǔ)言分析迅速轉向政治哲學(xué)。郁建興更直接斷言：馬克思哲學(xué)是政治哲學(xué)。原本研究馬克思主義哲學(xué)的段中橋教授，多年來(lái)一直致力于介紹并倡導推動(dòng)政治哲學(xué)研究，他說(shuō)：“當今世界的新變化使得原本在經(jīng)典馬克思主義中關(guān)注不夠的平等、公正、正義等問(wèn)題變得十分突出;馬克思主義者必須對這些問(wèn)題作出自己的回答，這是當前擺在我們面前的一項重要而艱巨的任務(wù)�！背�萬(wàn)俊人先生之外，其他幾位都是國內研究馬克思主義哲學(xué)的專(zhuān)家。

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