生活中的哲學(xué)論文1000字范文

　　哲學(xué)源自生活，生活與哲學(xué)相關(guān)。哲學(xué)是一種智慧，但單純的智慧卻不是哲學(xué)，哲學(xué)是一種對智慧的熱愛(ài)、追求的過(guò)程，是人類(lèi)探求真理的能力。下面是小編整理的生活中的哲學(xué)論文1000字范文，歡迎閱讀。

　　生活中的哲學(xué)論文 篇1

　　摘　要　市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，對物質(zhì)豐盈的追求沖淡人們對哲學(xué)的關(guān)注，哲學(xué)成為備受冷落的學(xué)科，本文從筆者的理解出發(fā)，簡(jiǎn)要說(shuō)明哲學(xué)作為一種智慧之思，其就價(jià)值在于能引導人們求真、明善、審美，將哲學(xué)精髓融入生活可以提高自身修養和精神境界。

　　關(guān)鍵詞　求真　明善　審美　融入生活

　　1 哲學(xué)是什么

　　什么是哲學(xué)?哲學(xué)有什么用?有人用“深奧”來(lái)形容，有人用“無(wú)用”來(lái)歸納，也有人以“故弄玄虛”來(lái)解說(shuō)，說(shuō)哲學(xué)就是故意把大家都懂的道理用大家都不懂的艱澀的話(huà)說(shuō)出來(lái)。

　　凡此種種，皆是人們對哲學(xué)的不解和偏見(jiàn)，那么究竟什么是哲學(xué)，哲學(xué)的使命是什么，學(xué)習哲學(xué)有什么意義呢?

　　哲學(xué)一詞是philosophy的音譯，由希臘詞philo和sophia組成，philo是“愛(ài)”的意思，sophia是“智”的意思，因而philosophy就是“愛(ài)智慧”的意思。

　　哲學(xué)是一種智慧，但單純的智慧卻不是哲學(xué)，哲學(xué)是一種對智慧的熱愛(ài)、追求的過(guò)程，是人類(lèi)探求真理的能力。

　　哲學(xué)智慧是一種反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧，可以引導人們在社會(huì )生活的一切領(lǐng)域進(jìn)行自我反思和批判，促進(jìn)社會(huì )觀(guān)念更新，科技進(jìn)步，實(shí)現人類(lèi)的自我超越和發(fā)展。

　　羅素先生說(shuō)，哲學(xué)是對迄今為止無(wú)法取得確定知識的事物的思考。

　　章太炎先生說(shuō)，所謂哲學(xué)，不外乎是對宇宙人生原理之所見(jiàn)而已。

　　作為智慧之思，哲學(xué)源于驚詫和憂(yōu)患，一方面是對宇宙、自然奧秘的探尋；另一方面是對社會(huì )、人生的關(guān)切。

　　魏源在《默觚下·治篇二》里寫(xiě)道“人不憂(yōu)患，則智慧不成。

　　”正是這種對宇宙、自然的好奇和追問(wèn)，對人生、社會(huì )的現實(shí)關(guān)切才使人逐漸形成了對世界的認識和把握。

　　哲學(xué)雖然不能像具體科學(xué)一樣給我們提供具體知識，也不能提供解決具體問(wèn)題的答案，貌似哲學(xué)除了空談理論，別無(wú)它用。

　　但是哲學(xué)的功用又非其他具體科學(xué)所能比，哲學(xué)是大智慧，其內容涵蓋宇宙、社會(huì )、人生等等，構筑了自然、人與社會(huì )的關(guān)系，為人類(lèi)更好地生存發(fā)展提供世界觀(guān)和方法論上的指導。

　　哲學(xué)的批判性和反思性使其能看得到人們熟知而不知的東西，使我們對事物的認識更加深遠。

　　正因為其蘊含范圍之廣，思索問(wèn)題之深，因而需要不斷地進(jìn)行反思與超越。

　　哲學(xué)具有一種追本溯源、窮根究底式的精神，對思維對象持徹底的批判態(tài)度，因而可以說(shuō)哲學(xué)是一種批判性的思維。

　　哲學(xué)的反思以人類(lèi)精神為對象，哲學(xué)批判的不僅是思維的對象，同時(shí)還包括思維本身，在批判中通過(guò)分析和整理，不斷突破思維中的樊籬，獲取真理性認識。

　　任何一種哲學(xué)的產(chǎn)生都有其時(shí)代前提和背景，作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)有著(zhù)鮮明的時(shí)代性，沒(méi)有任何一種哲學(xué)普適古今一切社會(huì )，因而哲學(xué)始終“在路上”，不會(huì )止于某個(gè)歷史時(shí)段，其價(jià)值觀(guān)，思維方式始終處于不斷的演變之中。

　　這也正是哲學(xué)的魅力所在，吸引著(zhù)一代代哲人在這條路上不懈前行。

　　2 哲學(xué)有什么用——求真，明善，審美

　　“哲學(xué)有什么用”似乎是一個(gè)難以一下子說(shuō)清楚的問(wèn)題。

　　如果這里所指的“有用”是用途、功利等用處，那么顯然，哲學(xué)沒(méi)有任何實(shí)際用處：哲學(xué)不能當飯吃當衣穿，不能讓人馬上升官發(fā)財，不能送飛船上天，不能緩解貿易逆差，也不能促進(jìn)就業(yè)……總之，無(wú)論是個(gè)人的利益還是社會(huì )的發(fā)展，似乎都不能直接從哲學(xué)中得到什么。

　　有人說(shuō)哲學(xué)只是不停地設問(wèn)，但是從來(lái)沒(méi)有確定答案，其是否具有功用值得懷疑，哲學(xué)活動(dòng)總是由一個(gè)問(wèn)題進(jìn)入到另一個(gè)問(wèn)題，由一個(gè)思想上的矛盾進(jìn)入到另一思想矛盾，似乎永無(wú)終止，很難發(fā)現其真正價(jià)值在哪里。

　　其實(shí)這種說(shuō)法，是因為不了解哲學(xué)思維的特點(diǎn)。

　　哲學(xué)需要具有不斷質(zhì)疑、否定、批判的態(tài)度，在不斷思考中越來(lái)越臨近真理。

　　哲學(xué)是一種思維方式，通過(guò)不斷融貫各種知識，使人們的哲學(xué)思想形成系統，逐步豐盈，因而學(xué)習哲學(xué)能大大提高一個(gè)人的思維能力。

　　人具有求知的本性，在以哲學(xué)之思反觀(guān)世界、社會(huì )和自身的時(shí)候，哲學(xué)能讓人學(xué)會(huì )如何求真，明善，審美，從而在實(shí)際生活中以指導人的言行，達到知行合一的目的。

　　真、善、美是我們追求的價(jià)值目標，而非事物自身的規定性，而價(jià)值本身的判斷標準就是人根據自己的需要制定的，因而離開(kāi)人的對象化活動(dòng)，事物自身無(wú)所謂“真”“善”“美”，它們與人的對象化活動(dòng)密切相關(guān)，是從人的角度看的的“真”、“善”、“美”。

　　離開(kāi)人的對象化活動(dòng)，離開(kāi)對象與人的內在關(guān)聯(lián)，我們無(wú)從斷言對象的“真”、“善”、“美”，只有在求真、向善、審美活動(dòng)中，才有對象的“真”、“善”、“美”，并且對象的“真”、“善”、“美”才能得到理解。

　　而哲學(xué)學(xué)習正是教我們如何求真、向善、審美。

　　從中西方哲學(xué)的比較來(lái)看，“求真”的功能在西方哲學(xué)中表現更為突出。

　　從柏拉圖開(kāi)始，西方哲學(xué)關(guān)心的是“何為真”，“如何為真”。

　　這種世界觀(guān)的延續一方面表現在自然哲學(xué)上，“求真”的態(tài)度促成了科學(xué)精神的誕生，產(chǎn)生了一批偉大的科學(xué)家，形成了一批對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展影響巨大的科學(xué)發(fā)現，也促進(jìn)了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展；另一方面，在形而上學(xué)的思維領(lǐng)域，從思維開(kāi)始，針對命題的真偽展開(kāi)論證研究，這里討論的“真”不是主觀(guān)反映和客觀(guān)實(shí)在的完全同一，而是一個(gè)命題在體系內可否被證偽，此體系和他體系之間是否相容，思維領(lǐng)域的這種“求真”思想促使人們哲學(xué)領(lǐng)域的思想成果日益豐富，哲學(xué)流派日益增多，呈現出欣欣向榮的景象。

　　哲學(xué)的“明善”功能在中國哲學(xué)中表現得更為突出，中國哲學(xué)以儒、道二家為主體，儒學(xué)以倫理為其主要要義，“仁”是其核心思想，主張舍生而取義，實(shí)現個(gè)人的價(jià)值；道家講究清靜修為，順應自然，無(wú)為而治。

　　探討的都是如何至善的問(wèn)題。

　　正如張岱年先生所說(shuō):“中國哲人認為真理即是至善，求真乃即求善。

　　真善非二，至真的道理即是至善的準則。

　　”①在中國哲人思想中，“真”與“善”二者是合一的`，“真”即“善”，“善”即“真”，離開(kāi)“善”而求“真”是不可能的。

　　“審美”一般包括幾個(gè)不同方面：認識事物的屬性、描述事物的內涵、判斷事物的價(jià)值、評價(jià)事物的品格等。

　　許多人認為“美”和“善”是不可分的，“美”以“善”為內容，“善”以“美”為形式，二者高度統一，方可成為完美的事物，甚至于有人認為美可直接等同于善。

　　“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”謂之“五美”。

　　這里，美本身就是善或德性。

　　“美”是“善”的外在形式，“仁”和“禮”的道德價(jià)值才是實(shí)質(zhì)，才是根本，所以說(shuō)“美”只是人們實(shí)現“善”的手段。

　　哲學(xué)讓人懂得何為“真”，何為“善”，何為“美”，在“求真”、“明善”、“審美”的過(guò)程中將知行合一，不斷提升人的精神境界。

　　3 將哲學(xué)作為一種生活態(tài)度融入生活

　　哲學(xué)告訴我們仰望頭頂的星空，也告訴我們要走好腳下的路。

　　哲學(xué)讓我們明白我們要保持對自然、社會(huì )、人生的好奇和驚異，不斷質(zhì)疑、探索、創(chuàng )新，更告訴我們要將哲學(xué)融入生活，增加自身的修養，精彩地活著(zhù)當下。

　　馮友蘭先生說(shuō)，“每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。

　　學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。

　　作為一種生活態(tài)度，哲學(xué)需要通過(guò)對日常思維的批判，確立一些終極的生活原則，從而達到心靈的寧靜與超脫，不為名利所動(dòng)，保持自身的獨立與自由。

　　日常思維充滿(mǎn)了偏見(jiàn)與謬誤，囿于眼前，看不到深遠的地方，在看待事物的時(shí)候總會(huì )以一種短淺的目光，以物質(zhì)性的標準來(lái)衡量一切，只看到事物的表象而看不到事物的本質(zhì)，看不到事物發(fā)展的緣由和趨勢，若蒙蔽于日常思維必無(wú)法提高自身思想境界。

　　因而需要改變這種思維方式，需要以一種理性的眼光、平和的心態(tài)看待世界，以懷疑的態(tài)度，批判的精神，發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待事物。

　　哲學(xué)具有終極意義的追求，追問(wèn)世界的本原，追問(wèn)生命的真諦，追問(wèn)人生的價(jià)值，追問(wèn)到生命的意義，睿智的哲人把哲學(xué)融入生活，以一種開(kāi)放的、豁達的心態(tài)對待生活，不執著(zhù)于當前所得、所失，以真、善、美為準則塑造自我，不斷實(shí)現對自我的超越，對當下的超越，最終獲得心靈上的寧靜與超脫，我覺(jué)得這才是將哲學(xué)融入生命的最高境界，是學(xué)習哲學(xué)的最高價(jià)值。

　　哲學(xué)具有求真、向善、審美的特征，以真、善、美為原則，對我們的生活給予精神上的指導。

　　以一種哲學(xué)的態(tài)度生活，就是要懂得懷疑、批判，突破限定而追求自由。

　　哲學(xué)思維的精神是自由的，只有思想自由的人才能真正做到不隨波逐流，人云亦云，而是用獨立的思想思考關(guān)于世界、人生的問(wèn)題，達到精神上的超脫與寧靜。

　　比如我們現在的生活中，許多人追逐的是物質(zhì)上獲得的多少，薪水多少，房子大小，車(chē)子品牌等外在的東西，并把這些作為衡量一個(gè)人是否“成功”的標準，于是越來(lái)越多的人為了“成功”而心甘情愿地成為“房奴”、“車(chē)奴”，而完全忽視自己精神世界的建設。

　　豈知人的欲望是無(wú)止境的，物質(zhì)財富的增多，手中權力的擴大并不能完全滿(mǎn)足人的需求，因為人不僅是物質(zhì)的，還是精神的，除了有物質(zhì)性的需求，還有更高層次上的需求，即精神需求。

　　以哲學(xué)的態(tài)度生活，要以出世的態(tài)度入世，淡看是非得失，以理性的態(tài)度生活，保持對事物的好奇之心，保持對生命的敬畏之心，將心靈超脫于物，不做財富、權力的奴隸，清醒地認識生活的意義，避免陷入世俗泥潭而不能自拔，這樣才能保證生活具有生機。

　　生活中的哲學(xué)論文 篇2

　　[摘要]高等教育發(fā)展到今天，走過(guò)了精英教育、大眾化、普及化等階段，傳統的基于認識論和政治論的高等教育哲學(xué)指導下的實(shí)踐出現了種種問(wèn)題，不能完全適應高等教育實(shí)踐的新要求，人們開(kāi)始尋找高等教育哲學(xué)新的突破點(diǎn)。

　　馬克思關(guān)于人的生活的論述為我們尋找新的高等教育哲學(xué)指明了方向，生活哲學(xué)成為高等教育哲學(xué)的新視野。

　　[關(guān)鍵詞]高等教育哲學(xué)　生活哲學(xué)　生成性思維

　　隨著(zhù)大學(xué)從社會(huì )發(fā)展的邊緣走向社會(huì )的中心，大學(xué)發(fā)展面臨著(zhù)更多的復雜問(wèn)題，大學(xué)已經(jīng)徹底參與到社會(huì )的需要之中。

　　由于知識的急速更替及社會(huì )各業(yè)發(fā)展對知識之依賴(lài)與需要，大學(xué)已經(jīng)成為“知識工業(yè)”之重地。

　　學(xué)術(shù)與市場(chǎng)已經(jīng)結合，大學(xué)已經(jīng)不知不覺(jué)地成為“服務(wù)站”。

　　在這樣的背景下，高等教育差不多只是一個(gè)巨大的、變化中的勞動(dòng)力市場(chǎng)的附屬品；教學(xué)型大學(xué)蛻變成“研究型大學(xué)”，教師中的許多人都把他們的注意力集中在研究上而不是授課上；行政管理者更是時(shí)常離開(kāi)校園去為他們大大擴張的事業(yè)追逐資金∞；學(xué)生的地位越來(lái)越被忽視，以至于有學(xué)者疾呼：“大學(xué)者，大學(xué)生之謂也。

　　”大學(xué)“只表現為一個(gè)熙熙攘攘的知識集市，而不再是一個(gè)相濡以沫的知識社群，充斥在這里的也只是知識攤位之間的尖厲叫賣(mài)聲，而不再是研究過(guò)程中無(wú)功利的共享快樂(lè )”。

　　教育實(shí)踐中矛盾錯綜復雜之時(shí)，就是檢驗指導實(shí)踐的理論基礎之日。

　　一、高等教育哲學(xué)研究的歷史回顧

　　(一)國外高等教育哲學(xué)研究的集大成者

　　布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是作者從事高等教育工作50多年的經(jīng)驗總結，也是作者對高等教育許多問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的結晶，是國外高等教育哲學(xué)研究的集大成之作。

　　在高等教育發(fā)展過(guò)程中，高等教育哲學(xué)的“許多方面都是以滿(mǎn)足各自所屬的歷史的不同時(shí)期的不同程度的需要來(lái)獲得各自的合法地位的”，中世紀大學(xué)的合法地位建立在滿(mǎn)足當時(shí)社會(huì )的專(zhuān)業(yè)期望上；文藝復興后，大學(xué)把其合法性建立在對人文教育的抱負上；洪堡的大學(xué)理念使科學(xué)研究在大學(xué)中獲得了合法地位；“贈地大學(xué)”出現后，大學(xué)的合法地位在于其把人力物力致力于為社會(huì )和國家的發(fā)展服務(wù)之中。

　　為了尋找一種普遍性的解決辦法，布魯貝克從尋找各種問(wèn)題的共同基點(diǎn)——專(zhuān)業(yè)知識(高深學(xué)問(wèn))出發(fā)，提出了20世紀大學(xué)確立其合法地位的主要途徑是認識論和政治論。

　　認識論的高等教育哲學(xué)視高等教育追求知識出于“閑逸的好奇”，人們力求了解自身生存的世界，就像做一件好奇的事情一樣；政治論的高等教育哲學(xué)認為人們探討深奧的知識不僅出入閑逸的好奇，而且還因為它對國家有深遠的影響——如果沒(méi)有學(xué)院和大學(xué)，想理解復雜社會(huì )問(wèn)題幾乎是不可能的了，更不用說(shuō)解決問(wèn)題了。

　　(二)國內高等教育哲學(xué)研究的發(fā)展

　　對于布魯貝克的高等教育哲學(xué)，我國學(xué)者提出了許多質(zhì)疑。

　　張楚廷先生論證了布魯貝克的高等教育哲學(xué)理論存在的三個(gè)漏洞。

　　第一，他把兩種高等教育哲學(xué)與兩種大學(xué)確立自己地位的途徑看作是統一的。

　　第二，“兩種主要的”亦可解釋為“主要的兩種”，他并未排斥其他高等教育哲學(xué)基礎，但卻不在主要之列。

　　第三，他把時(shí)間限定在“20世紀”，并未指明他的論斷在其他世紀里也是對的。

　　張楚廷先生還指出，布魯貝克引用柏拉圖、亞里斯多德和杜威的言論證明他們持有政治論的高等教育哲學(xué)觀(guān)的論斷是不能成立的。

　　此外，使高等教育合法存在的政治論和認識論都局限于理性的觀(guān)念范圍之內，而沒(méi)有涉及通過(guò)感覺(jué)、心靈或精神去探討真理的非理性方法，把那些想通過(guò)強調感情高于理智來(lái)提高意識水平的人分離出去了。

　　布魯貝克的高等教育哲學(xué)理論注重高深知識的真理性和高等教育滿(mǎn)足社會(huì )需要的價(jià)值性，對教育本身的價(jià)值沒(méi)有給予足夠的重視。

　　伴隨著(zhù)對布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》的質(zhì)疑，國內學(xué)者依據各自的專(zhuān)業(yè)知識，以不同的研究范式，從不同的角度展開(kāi)對高等教育哲學(xué)的研究。

　　1　從教育與社會(huì )發(fā)展關(guān)系的視角來(lái)探討高等教育哲學(xué)

　　高等教育是通過(guò)滿(mǎn)足其所屬歷史時(shí)期的不同程度的需要來(lái)獲得合法地位的，從社會(huì )發(fā)展的歷史趨勢中尋找高等教育哲學(xué)的未來(lái)是學(xué)者們努力的一個(gè)方向。

　　早在1998年，包國慶先生就發(fā)表了《高教哲學(xué)的信息論解讀》，研究了信息革命給高等教育帶來(lái)的影響，提出了發(fā)展認識論、知識價(jià)值論和系統科學(xué)方法論的觀(guān)點(diǎn)；楊移貽先生指出未來(lái)的社會(huì )是知識經(jīng)濟社會(huì )，知識經(jīng)濟時(shí)代大學(xué)應以知識論為其存在的`哲學(xué)基礎；楊紅霞博士在其論文《高等教育哲學(xué)基礎的拓展——以美國高等教育發(fā)展為例》中提出了高等教育哲學(xué)資本論的觀(guān)點(diǎn)。

　　這些觀(guān)點(diǎn)都是從教育與社會(huì )發(fā)展的關(guān)系的角度來(lái)尋求高等教育哲學(xué)的。

　　其實(shí)，這些理論都是政治論或認識論的高等教育哲學(xué)在新的歷史時(shí)期的變種，并不是什么新東西，是工具理性哲學(xué)在高等教育領(lǐng)域的反映。

　　在這種哲學(xué)思想的指導下，人們認定任何事物都有其先天的恒定本質(zhì)，不論事物如何發(fā)展，事物的本質(zhì)都不會(huì )改變，如此，教育的任務(wù)就是教人認識規律、利用規律，從而認識事物的本質(zhì)，并最終是用這樣一種思維來(lái)關(guān)照人——人是客觀(guān)世界之外的渺小的旁觀(guān)者，是自然的仆役，它必須順從自然。

　　而順從的前提是認識自然，所以“人具有一個(gè)本質(zhì)，即他必須去發(fā)現各種本質(zhì)”。

　　而之所以要發(fā)現本質(zhì)，不過(guò)是為了滿(mǎn)足自己的占有欲和做自然的主人的欲望。

　　不可否認，教育是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的產(chǎn)物，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展對教育具有重大的影響，高等教育同樣也是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的產(chǎn)物，也同樣要受到社會(huì )發(fā)展的影響。

　　但是，因此就把指導高等教育發(fā)展的高等教育哲學(xué)完整地置于社會(huì )歷史的潮流中考慮是不明智的，當前的環(huán)境污染問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、社會(huì )貧富差距的擴大都和這種哲學(xué)指導思想有很大關(guān)系。

　　教育有其自身的發(fā)展規律，不能完全成為社會(huì )的附庸，不能用社會(huì )決定論的思想來(lái)發(fā)展教育，同樣也不能把社會(huì )決定論的思想視為高等教育哲學(xué)的思想。

　　2　從中國傳統文化中尋找高等教育哲學(xué)

　　隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是電子計算機、基因工程和克隆技術(shù)的發(fā)展，社會(huì )上出現了一些與傳統道德格格不入的道德倫理問(wèn)題。

　　學(xué)者想到從中國古代的教育智慧中汲取營(yíng)養，彭湃在《境界論高等教育哲學(xué)的彰顯及其意義》中提出了“境界論”的高等教育哲學(xué)主張；張xx在《道德論：高等教育哲學(xué)發(fā)展的新階段》一文中提出用中國儒家經(jīng)典《大學(xué)》一書(shū)中提到的“三綱領(lǐng)”來(lái)概括高等教育哲學(xué)，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的道德論高等教育哲學(xué)。

　　中國傳統文化有很多的精華，我們要好好地繼承和發(fā)揚，但是我們不能言必稱(chēng)圣賢，古代的思想智慧是當時(shí)實(shí)踐的產(chǎn)物，我們不能不加鑒別地全盤(pán)吸收和挪用。

　　抽象的道德論和境界論哲學(xué)是“是從天上降到地上，即從外在于人的物質(zhì)世界或絕對理念出發(fā)來(lái)考察人”，不能體現人的自主性，不能發(fā)揮人的創(chuàng )造性，讓人感到束縛和壓抑。

　　社會(huì )歷史是發(fā)展的，完全拿祖宗遺訓來(lái)指導我們的高等教育必定不能解決現實(shí)問(wèn)題。

　　3　從教育中的人或人與教育的關(guān)系來(lái)探討高等教育哲學(xué)

　　人是教育的主體，教育的目的是教人學(xué)做人。

　　人是教育的目的和價(jià)值存在。

　　當我們說(shuō)教育是有價(jià)值、有目的的時(shí)候，實(shí)際在點(diǎn)明教育是追隨人的價(jià)值選擇，圍繞人的目的來(lái)展開(kāi)的。

　　于是，學(xué)者們開(kāi)始向教育的主體——教育中的人來(lái)尋找高等教育哲學(xué)。

　　李福華在其論文《高等教育哲學(xué)基礎新探——兼評布魯貝克高等教育哲學(xué)基礎觀(guān)》中提到了教育人類(lèi)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。

　　李先生根據教育人類(lèi)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)提出大學(xué)首先要為大學(xué)生而設，教育目的要指向學(xué)生，學(xué)校的目的要指向學(xué)生，這對提醒我們要重視高校中學(xué)生的地位起著(zhù)振聾發(fā)聵的作用。

　　針對布魯貝克《高等教育哲學(xué)》中的政治論和認識論對人的忽視，張楚廷教授結合馬克思主義哲學(xué)和心理學(xué)的知識提出了生命論的高等教育哲學(xué)；彭元從存在主義的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為“生存”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的描述性概念，而是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反省或反思性概念，因為“生存”并非簡(jiǎn)單地指“生命的存活”，而是指“生存著(zhù)的存在”，提出了生存論的高等教育哲學(xué)主張。

　　還有學(xué)者從心理學(xué)的角度對高等教育哲學(xué)進(jìn)行了探討，如宋彩萍、王麗平在《質(zhì)疑布魯貝克高等教育哲學(xué)基礎觀(guān)》中提出了以人的需要層次理論作為高等教育哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，從物質(zhì)與精神、真理與價(jià)值、應然與邏輯、歷史與未來(lái)、理想與現實(shí)五個(gè)方面論證了以人的需要作為高等教育哲學(xué)基點(diǎn)的合理性。

　　以人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考慮高考教育哲學(xué)的基礎具有極大的合理性，但各個(gè)學(xué)者的論述仍有待深化。

　　張楚廷教授對他所理解的高等教育興起歷史的追溯和對這種追溯所下的結論——教育起源于人這種特殊生命的活力，高等教育是這種活力的進(jìn)一步騰升和上揚，展示了其高等教育生命論哲學(xué)觀(guān)的人本主義世界觀(guān)和歷史觀(guān)，如同現代西方非理性人本主義思潮把人的本質(zhì)設定為“意志”、“生命之流”、“孤獨的個(gè)人”等這些非理性的存在，并以此來(lái)規定社會(huì )的本質(zhì)和解釋社會(huì )的發(fā)展一樣。

　　作為世界觀(guān)和歷史觀(guān)的人本主義是唯心主義的，它和馬克思主義的唯物史觀(guān)是根本對立的。

　　能否在馬克思主義哲學(xué)中尋找到完全的哲學(xué)支持呢?彭元的存在論哲學(xué)似乎越來(lái)越受到青睞，但并非完美無(wú)缺，只是主張把人的生存作為高等教育目標，并未對人的生存的目的和標準進(jìn)行清晰的探討，容易讓人產(chǎn)生人與動(dòng)物等同的誤解。

　　宋彩萍、王麗平的人的需要層次論高等教育哲學(xué)在強調教育以學(xué)生為中心方面有很多的優(yōu)越性，但人的需要層次理論的合理性已經(jīng)遭到了心理學(xué)界的質(zhì)疑。

　　此外，還有學(xué)者從教育和哲學(xué)關(guān)系的角度來(lái)探討高等教育哲學(xué)，如周光訊教授提出的智慧論高等教育哲學(xué)。

　　周教授認為從哲學(xué)與教育的原始意義上考察，從高等教育的普適價(jià)值著(zhù)眼，高等教育應以開(kāi)發(fā)人的智慧、教人追求“大智慧”為最高價(jià)值標準。

　　人出于閑逸的好奇而認識世界、掌握世界(認識論)，高等教育必須對民族、國家的發(fā)展承擔起應有責任和義務(wù)(政治論)，以人本身作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿(人本論)，這無(wú)疑都是教育應該承擔的使命，但這一切都首先必須讓人擁有一種“大智慧”，即引導人類(lèi)文明健康理性發(fā)展的大智慧，而這正是高等教育存在和發(fā)展的最高使命。

　　周教授的見(jiàn)解十分獨特和新穎，開(kāi)拓了我們研究高等教育哲學(xué)的新視野。

　　面對高等教育實(shí)踐中錯綜復雜的問(wèn)題，學(xué)者們從不同的角度，用不同研究方式和范式進(jìn)行了艱辛的探索，他們的研究不僅為后來(lái)者的研究提供了直接的參考資料，還拓寬了后來(lái)者看問(wèn)題的方法和視角。

　　但我們必須警惕這樣的傾向：一旦談起大學(xué)來(lái)就總是貪圖省事不假思索地以不變應萬(wàn)變。

　　我們要不斷地探索，用最新最先進(jìn)的理論成果來(lái)武裝我們的思想，指導我們的高等教育實(shí)踐。

　　二、生活哲學(xué)與高等教育哲學(xué)

　　(一)生活哲學(xué)

　　生活哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)研究在中國的最新進(jìn)展，是有關(guān)馬克思主義的最新解讀。

　　日常生活中的“生活”通常指稱(chēng)范圍，指吃喝住行等日常行為活動(dòng)，或者只是把它作為一個(gè)描述性的概念，指一個(gè)人在一段時(shí)間或一生中所有活動(dòng)的過(guò)程。

　　生活哲學(xué)的中的“生活”什么意思呢?《求是》雜志社的李文閣先生曾撰文指出，生活其實(shí)是一個(gè)無(wú)所不包的概念，人的所有活動(dòng)都可以用“……生活”來(lái)表達。

　　馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：人的存在就是他的現實(shí)生活過(guò)程。

　　換言之，人生存除了生活之外，沒(méi)有其他的存在方式了。

　　李文閣先生認為從人類(lèi)生活的歷史或生活的整體出發(fā)，生活就是意味著(zhù)人自身的發(fā)展或完善，它是生活的底蘊，是推動(dòng)生活不斷前進(jìn)的內驅力，是生活也是人的價(jià)值和意義，是人永恒追求的目標。

　　(二)生活哲學(xué)的特征

　　生活哲學(xué)的世界觀(guān)是相對于科學(xué)主義的世界觀(guān)而言的。

　　近代哲學(xué)的世界觀(guān)是牛頓力學(xué)所描繪的自然觀(guān)的哲學(xué)化。

　　此種世界觀(guān)把世界看作是與人無(wú)關(guān)的、本質(zhì)既定的、獨立自存的、自我封閉的、只有線(xiàn)條而無(wú)色彩的實(shí)體性存在，由于其難以說(shuō)明主客體的統一和導向而被現代哲學(xué)所摒棄。

　　馬克思從來(lái)不談?wù)撆c人無(wú)關(guān)的自然、世界或存在，而只講人的現實(shí)世界。

　　而人的現實(shí)世界無(wú)非是他們的實(shí)際生活過(guò)程。

　　他指出：“在社會(huì )主義的人看來(lái)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。

　　”近代科學(xué)世界觀(guān)認為任何事物都有其先天的恒定本質(zhì)，不論事物如何發(fā)展，事物的本質(zhì)都不會(huì )改變。

　　用這樣一種思維來(lái)關(guān)照人，人也有其固定本質(zhì)——人是客觀(guān)世界之外的渺小旁觀(guān)者，是自然的仆役，它必須順從自然，而順從的前提是認識自然。

　　傳統的哲學(xué)把人之外、之上或之后的異世(科學(xué)世界、理念世界)或超世(神學(xué)世界)作為世界的本質(zhì)或本質(zhì)的世界，并用那一世界來(lái)解釋人生活于其中的周?chē)�世界�?/p>

而生活世界觀(guān)則不承認異世或超世的存在，它認為只有人生活于其中的現世，并從現世即人自身或人的生活出發(fā)來(lái)解釋人、世界以及異世或超世的產(chǎn)生。

　　(三)生活哲學(xué)作為高等教育哲學(xué)的合理性

　　生活哲學(xué)與高等教育精神內涵具有內在的一致性。

　　高等教育與初等教育、中等教育的最大不同在于高等教育是探究高深學(xué)問(wèn)的教育。

　　知識的不確定性特征告訴我們以前的科學(xué)主義世界觀(guān)不再適合高等教育了，生活哲學(xué)的世界觀(guān)更加有利于對高深學(xué)問(wèn)的探究。

　　探究高深學(xué)問(wèn)必定要有一定的知識儲備做基礎，但是對高深學(xué)問(wèn)的探究來(lái)說(shuō)，思維方式尤其重要。

　　傳統本質(zhì)主義的思維方式把人看作是客觀(guān)世界之外渺小的旁觀(guān)者，是自然的仆役，它必須順從自然。

　　生活哲學(xué)則強調人的生成，是生成性思維。

　　生成性思維有如下特征，一是重過(guò)程而非本質(zhì)；二是重創(chuàng )造、反預定；三是重關(guān)系、反實(shí)體；四是重個(gè)性、差異和具體，反中心、同一和抽象。

　　生成性思維的重創(chuàng )造、反預定和重關(guān)系、反實(shí)體等特征有利于對高深學(xué)問(wèn)的探究。

　　生成性思維可以照顧到高等教育中的“人”。

　　生成性思維的特征能體現高等教育的教育性，能體現高等教育中對學(xué)生地位的關(guān)照。

　　現代社會(huì )中，高等教育從社會(huì )的邊緣走到了社會(huì )的中心，高等教育成了社會(huì )的“動(dòng)力站”。

　　在傳統的政治論和認識論哲學(xué)指導下的高等教育實(shí)踐中，高等教育在價(jià)值觀(guān)上體現了社會(huì )本位和學(xué)術(shù)本位，忽視高等教育中人的價(jià)值。

　　傳統的高等教育哲學(xué)指導下的高等學(xué)校內部管理體現了管理主義、學(xué)科中心，忽視了學(xué)生的主體地位以及主體性?xún)r(jià)值。

　　生成性思維注重個(gè)體差異、反對中心本質(zhì)的特性可以充分體現學(xué)生的主體地位，指導實(shí)施多中心的高等教育管理模式，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng )造性，提高高等教育管理的效率。

　　生成性思維可以有效地協(xié)調高等教育實(shí)踐中的自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系。

　　當前的高等教育實(shí)踐面臨許多問(wèn)題，從根本上說(shuō)是教育哲學(xué)指導思想的偏差造成的。

　　傳統的科學(xué)世界觀(guān)把人和世界看作是二元對立的，人們認識世界的目的就是征服世界，讓世界為人類(lèi)服務(wù)。

　　在這種哲學(xué)思想指導下，高等教育只是一種手段而不是目的，一切教育工作只是為了將來(lái)的生活做某種準備，忽視了高等教育本身也是人們生活一部分的事實(shí)。

　　在這樣的哲學(xué)思想指導下，人們把高等教育理想抽象成簡(jiǎn)單的發(fā)展人的理性思維，把社會(huì )理性、科學(xué)理性作為高等教育的基礎和價(jià)值指向。

　　這樣，在高等教育實(shí)踐中，自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的地位受到推崇，而人文科學(xué)的價(jià)值不能得到正視，導致人文教育式微。

　　如果高等教育哲學(xué)指導思想不進(jìn)行根本性的變革，目前備受推崇的通識教育、素質(zhì)教育也只能是治標不治本，不能從根本上解決問(wèn)題。

　　生成性思維重關(guān)系、反實(shí)體，重創(chuàng )造、反預設的特征可以有效地協(xié)調自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系。

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