和諧社會(huì )與經(jīng)濟哲學(xué)的論文
摘要：1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿瑪蒂亞·森采用經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)相結合的方法，把權利、平等、自由、公正等哲學(xué)概念用于分析福利、貧困、饑荒、剝奪、不平等以及發(fā)展等諸多經(jīng)濟問(wèn)題和社會(huì )問(wèn)題，開(kāi)拓了經(jīng)濟學(xué)分析的視野。
森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會(huì )”的內涵。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì )；經(jīng)濟哲學(xué)；阿瑪蒂亞·森阿馬蒂亞·森
“將經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)手段融為一體，從道德的角度和范疇探討了極其重要的經(jīng)濟學(xué)與社會(huì )問(wèn)題”[1]。森的研究中廣泛使用到自由、平等、公正、權利等哲學(xué)概念，表面上看是經(jīng)濟學(xué)問(wèn)題，實(shí)際上則探討了經(jīng)濟活動(dòng)中的權利關(guān)系[2]。森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會(huì )”的內涵。
一、權利
森認為，“饑餓是交換權利的函數，而不是食品供給的函數”[3]，決定交換權利的前提是所有權。涉及每個(gè)人實(shí)際交換情況的條件有：是否有工作；資產(chǎn)收入、個(gè)人開(kāi)支；生產(chǎn)情況；
購買(mǎi)成本、銷(xiāo)售價(jià)值；社會(huì )保障福利；必須交納的稅金；社會(huì )經(jīng)濟等級結構中的地位；生產(chǎn)方式；經(jīng)濟前途等等。森的核心概念是個(gè)人的“權利集合”（entitlement set），即在一個(gè)社會(huì )中，由個(gè)人自由支配的，并受這個(gè)社會(huì )法律制約的所有資源中可以獲取的權利鏈條。森使用這個(gè)詞的真正意圖在于表明：無(wú)論人的貧富貴賤，都有天賦的資格獲得經(jīng)濟、社會(huì )、文化上的權利，這是人作為人類(lèi)的基本的、無(wú)條件的、通行的人權。因此，森總結說(shuō)：饑荒期間，只有窮人或低收入群體在面臨死亡，而中間階層和高收入群體卻沒(méi)有受到影響，主要原因就是這些窮人失去了某些權利：如缺少就業(yè)機會(huì )，進(jìn)而缺乏賺取收入、獲得食物以及改善生活的權利；缺少教育，識字率低；缺少健康設施等等。
森進(jìn)一步認為，世界上成功避免饑荒發(fā)生的國家，靠的并不是提高人均收入，也不是所謂普遍富裕，而是由其社會(huì )保障系統所提供保證的最低限度的“交換權利”。當饑荒發(fā)生時(shí)，僅僅發(fā)放救濟食品，遷徙饑民是不夠的，更為重要的是提高人們的購買(mǎi)力，使得他們能買(mǎi)到食品。政府應該采取特殊的行動(dòng)來(lái)恢復權利，使災民得到他們期望得到食品的權利。
這些行動(dòng)包括政府應向災民發(fā)放救濟款、食品配給券以及迅速地有計劃地采取以工代賑的辦法。但是，森認為，對饑荒的受難者提供就業(yè)機會(huì )將比直接在他們中間分配食物的效果要好。通過(guò)這種做法，饑荒的受難者使他們?yōu)樽约韩@得了掙取食物的能力。
森的“權利”分析把權利與道德、權利與利益有機聯(lián)系在一起，表面上是從實(shí)證角度入手的，實(shí)際上卻蘊涵著(zhù)豐富的道德哲學(xué)含義；森從權利角度來(lái)認識貧困，表現了森對處于社會(huì )底層的弱者的同情與幫助以及對人道、平等以及正義的呼喚。
二、平等
森認為，當代經(jīng)濟研究的局限性表現在混淆了收入不平等與經(jīng)濟不平等兩個(gè)概念。在經(jīng)濟學(xué)中，過(guò)度強調收入貧困和收入不平等而忽略其他方面，如失業(yè)、身體疾病、缺乏教育和社會(huì )排斥等會(huì )扭曲政策討論。在平等問(wèn)題上，森卻認為，“什么方面平等”（Equality of what）而不是“為什么平等”（Why equality）才是平等問(wèn)題的核心。森主張的是一種權利平等而不是結果平等。森進(jìn)一步為平等問(wèn)題提供了一個(gè)能力方法的分析框架，把發(fā)揮有價(jià)值功能的能力作為評價(jià)平等的標準，即平等的衡量是基于一個(gè)人賴(lài)以進(jìn)行基本活動(dòng)的能力。能力平等還表現為一種自由，即政治參與自由和社會(huì )機會(huì )均等。森認為，由于公民的政治自由和新聞自由，在政治上激勵政府采取防止饑荒和貧困的政策，而這些是收入平等所無(wú)法實(shí)現的。為了說(shuō)明能力（潛能）得以實(shí)現和發(fā)揮的條件，森把經(jīng)濟視野擴展到了廣闊的社會(huì )文化角度，指出平等的狀況需要有平等的社會(huì )保障，只有從社會(huì )平等、正義、人道和自由方面，才能認識經(jīng)濟上的平等與不平等現象�？傊�，森的平等觀(guān)包含了“政治平等”、“經(jīng)濟平等”以及“社會(huì )平等”的全部?jì)热�。三、自由森將人的全面發(fā)展統一在自由這一概念之下。在《自由與發(fā)展》（1999）中，森所指的自由是實(shí)質(zhì)自由（substantivefreedom）。森認為“，實(shí)質(zhì)自由包括免受困苦（諸如饑餓、營(yíng)養不良、可避免的疾病、過(guò)早死亡之類(lèi)）的基本可行能力以及能夠識字算數、享受政治參與等等的自由�！盵4]森的自由指的是個(gè)人擁有的一種能力，即過(guò)有價(jià)值的、“有理由珍視的”生活的能力。通俗來(lái)講就是選擇各種不同生活方式的能力。這些有價(jià)值的生活有很多種，有諸如吃飽飯、不生病、活得下去等最初級的要求，也有諸如參政議政等高層次的要求。森并沒(méi)有給這樣的有價(jià)值生活（即森所說(shuō)的“功能性活動(dòng)”）列出一個(gè)詳細的清單，但他指出，不同的人所擁有的能力不同，也就意味著(zhù)每個(gè)人所擁有的自由不同。關(guān)于自由在發(fā)展中的地位，森認為，“自由是發(fā)展的目標和手段”，“發(fā)展可以看做人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過(guò)程”，也是可行能力的擴展過(guò)程。
就發(fā)展的目標而言，自由在發(fā)展中起“構建性作用”，即發(fā)展的目的就是擴展實(shí)質(zhì)性自由或可行能力。就發(fā)展的手段而言，自由在發(fā)展中起“工具性作用”。森將工具性自由分為五類(lèi)：政治自由、經(jīng)濟條件、社會(huì )機會(huì )、透明性保證和防護性保障。五種工具性自由相互聯(lián)系，相互補充。政治自由促進(jìn)經(jīng)濟條件的優(yōu)化，而經(jīng)濟條件的改善又促進(jìn)社會(huì )機會(huì )的擴展，社會(huì )機會(huì )的拓展促使經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展，而經(jīng)濟條件又影響到政治自由的擴大。
四、公正
公正（justice）一詞自誕生以來(lái)，無(wú)數的學(xué)者和思想家賦予了它不同的內涵。每一時(shí)代的公正標準都取決于當時(shí)社會(huì )的經(jīng)濟關(guān)系。森在分析批判羅爾斯的公正論基礎之上，提出了一個(gè)基于“能力”的公正理論。依照羅爾斯的觀(guān)點(diǎn)，公正包括自由和平等兩個(gè)方面。羅爾斯提出了以下具體原則：（1）每個(gè)人都具有對同樣的基本自由的平等權利；（2）基本自由應盡可能地廣泛；（3）社會(huì )和經(jīng)濟的不平等應安排得對所有人都有利，特別是處于最不利地位的人得到盡可能大的利益（最大最小原則）。一種不平等機會(huì )的存在只有在它能夠擴大機會(huì )較少者的機會(huì )時(shí)才是公正的；（4）職位在公平的機會(huì )均等條件下對所有人開(kāi)放[5]。
羅爾斯一方面強調權利的優(yōu)先性，另一方面他的最大最小原則又導致了基本物品上的平均主義分配。森則將公正理論建立在個(gè)人能力的比較基礎上，即每個(gè)人的初始稟賦是不同的，但拉平初始稟賦分配不是公正的目標，而造就個(gè)人利用稟賦的平等能力才是目標。但是，轉化和利用物品的能力因人而異，社會(huì )應該究竟應該以誰(shuí)的能力為評判標準呢？森將這個(gè)問(wèn)題交由公民的公開(kāi)討論來(lái)解決。那么，公民的討論是否一定能產(chǎn)生一個(gè)公正的標準呢？回答是否定的。但是，盡管如此，森雖然沒(méi)有提出一個(gè)更完善的公正理論，但他注意到了自由分配中的公正問(wèn)題。
五、結論與啟示
森把經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)結合起來(lái)分析經(jīng)濟問(wèn)題和社會(huì )問(wèn)題的方法不論對中國，而且對國際社會(huì )有關(guān)政策的制定都具有一定的實(shí)踐價(jià)值。森把經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)有機結合起來(lái)，從行為主體方面具體考察了個(gè)人之間以及社會(huì )群體之間的平等、權利、自由、公正等問(wèn)題，森的這種分析對我們理解“和諧社會(huì )”的內涵具有重要的借鑒意義。受阿瑪蒂亞·森的哲學(xué)思想的啟發(fā)，本人認為，“和諧社會(huì )”應該意味著(zhù)權利、平等、自由和公正。具體來(lái)說(shuō)：（1）“和諧社會(huì )”應該保障所有公民應得的各種權利，如生存權、就業(yè)權、受教育權以及社會(huì )保障權等等；
�。�2）“和諧社會(huì )”應該保障公民的經(jīng)濟平等、政治平等和社會(huì )平等，使公民具有平等的機會(huì )參與到社會(huì )中的各項事務(wù)中來(lái)；（3）“和諧社會(huì )”應該保障所有公民在實(shí)際生活中真正應該享有的某種自由，如人身自由、表達自己意愿的自由、思想及信仰自由、選擇不同生活方式的自由等等；（4）“和諧社會(huì )”應該是一個(gè)公正的社會(huì )，即保障公民的基本權利，使公民享有平等的機會(huì )，一方面按貢獻進(jìn)行收入分配，另一方面又通過(guò)社會(huì )保障機制使全體社會(huì )成員都能夠普遍地享有發(fā)展所帶來(lái)的利益，進(jìn)而消除群體與群體之間、階層與階層之間的潛在矛盾。
總之，社會(huì )的和諧主要是各種社會(huì )關(guān)系的和諧，它既包括各個(gè)社會(huì )成員之間關(guān)系的和諧，又包括各種利益群體或階層之間關(guān)系的和諧。一個(gè)人際關(guān)系和諧的社會(huì )必定是祥和的、安寧的社會(huì )；而實(shí)現了利益群體或不同社會(huì )階層之間和諧的社會(huì )必定是一個(gè)公正的社會(huì )；當一個(gè)社會(huì )中的所有成員都能夠充分發(fā)揮自己的潛能時(shí)，這個(gè)社會(huì )才能夠得以真正地發(fā)展。
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