老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想及其現代意義

　　導讀：《道德經(jīng)》又名《老子》。給具有原本及特質(zhì)性的優(yōu)秀傳統文化——老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想賦予新的內容。

　　關(guān)鍵詞：老子，《道德經(jīng)》，心理學(xué)學(xué)術(shù)思想，現代意義

　　一、老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想概說(shuō)

　　《道德經(jīng)》又名《老子》，全書(shū)五千言，充滿(mǎn)了深沉的智慧，主導意識是“道”。“道”在其中說(shuō)明世間事物發(fā)展的總規律，又說(shuō)明了人在社會(huì )活動(dòng)中立身的行為規范，其核心就是“清靜”、“無(wú)為”、“抱一”、“守中”。

　　“清靜”一詞見(jiàn)于《老子》，即去私寡欲，心里沒(méi)有雜念。“清靜可以為天下正”，意思是說(shuō)“清靜”是治理天下的最高法則，心清神靜可以治理天下。這是老子的一種最高人生境界，一個(gè)人只有不斷地反省認識自己，剔除不由自主沾染上的私欲雜念，“濁以靜之徐清”，才會(huì )象渾濁的流水一樣，靜止下來(lái)，重新變清。“無(wú)為”是不妄為、不亂來(lái)的意思。自然無(wú)為常常被人們理解為放任不管，什么事都不做，這是一種誤解。“無(wú)為而不治”、“無(wú)為而無(wú)不為”是說(shuō)無(wú)論什么事情都要努力去做，總可以做成的，自己的行為要順應自然和社會(huì )發(fā)展的規律。在這種規律下盡情地發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做，去實(shí)踐，這才是“無(wú)為”。

　　那么，老子所認識的天地的規律又是什么呢?他說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”這是說(shuō)事物在向前發(fā)展的同時(shí)總孕育著(zhù)相反方向的運動(dòng)，所謂“物極必反”。免費論文。所以他總是告誡人們不要過(guò)分追求什么東西，過(guò)分強盛就會(huì )衰落，要保持“清靜無(wú)為”的狀態(tài)。他反對世俗的逞強、驕傲、矜持、走到天下人前面。認為“物壯則老，是謂不道，不道早已。”他的這些專(zhuān)橫者必不能持久的思想無(wú)疑是保持人的心理平衡的一種方式。心理素質(zhì)差者，常常個(gè)性很好強，但處處事事又表現很膽小，怕這怕那，看不到自己的力量。這就是不符合道了，因而總是難以找到心靈的安寧和穩定。老子勸人說(shuō)：“果而勿驕，果而不得已，果而勿強。”教人們不要逞強、走極端，而要順著(zhù)自然的規律走，注意保護自己。這樣就不會(huì )固執，不會(huì )矯揉造作而使自己活得很累。人只要順著(zhù)自然的規律去走，走在“大道”上，就會(huì )安全、平和、泰然，就會(huì )享受人生的樂(lè )趣。由于摸索出了天地的規律，摸索出了自己工作的規律，他就會(huì )把自己的工作，哪怕是單調而辛苦的工作，當作奉獻，從中得到樂(lè )趣與安慰。

　　老子還主張少欲寡欲，生活儉樸，反對華而不實(shí)的東西，反對世人追求眼耳鼻口舌等五官的享受，認為這些會(huì )把人誘離大道，使人做事時(shí)違背大道而遭受種種災難。

　　老子哲學(xué)中還有“無(wú)爭”、“知足”、“守靜”、“貴柔”、“處卑”等等特點(diǎn)，遵從這些教誨，無(wú)疑會(huì )為生活在這紛繁復雜社會(huì )環(huán)境下的人的心身健康筑起一道堅固的防線(xiàn)。人們或許會(huì )認為這些思想是消極的，會(huì )阻礙社會(huì )的進(jìn)步和人的發(fā)展，但現代西方社會(huì )日益嚴重的環(huán)境污染問(wèn)題及人的心理健康問(wèn)題已充分地說(shuō)明了他們那種對物質(zhì)的過(guò)分追求是有悖自然規律的。事實(shí)上，人們如果接受老子這些合理的教誨，雖然暫時(shí)會(huì )有所失，但會(huì )因順從了自古以來(lái)不變的正道，在經(jīng)受了這一小小的損失后獲得心靈的安寧、幸福和社會(huì )的安定、和平。這也就是“吃小虧，占大便宜(保護身心健康)”的含義。有得必有失，有失必有得，人們究竟如何取舍呢?答案是很明顯的，但人們往往難以為了獲得未來(lái)的大收獲而暫時(shí)舍棄小的損失。所以老子嘆息道：“吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行。”他主張，一個(gè)人如果理解了天地的規律就應該勇敢地、堅韌地走上正道。

　　從現代醫學(xué)心理學(xué)角度來(lái)認識，要在短暫的人生旅途中，特別是人們處于現代化社會(huì )變革中，不斷提高心理素質(zhì)，達到心理上的自我感覺(jué)適應、充實(shí)、滿(mǎn)足，這就應將“清靜無(wú)為”的觀(guān)念植于心中，在清靜心靈的引導下，順應“自然”的規律，根據自身的心理特點(diǎn)和社會(huì )環(huán)境條件，陶冶情操，堅定信心，完善個(gè)性，選擇自己的價(jià)值目標。

　　“抱一”、“守中”，指按照既定的目標前進(jìn)，腳踏實(shí)地，堅忍不拔，不依賴(lài)，不懶惰，努力去做，這樣一定會(huì )有好的結果。心理疏導療法抓住這些積極的原則，并使之融合于自身體系之中，以“清靜無(wú)為”、“無(wú)私無(wú)欲”為導向，不斷提高人們的自我認識能力，使之在學(xué)習、工作、人際交往及生活中處處達到“自我滿(mǎn)意”(即“成功”的具體表現)的境界。

　　二、老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想的現代意義

　　從老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想吸取心理學(xué)的營(yíng)養，受到啟發(fā)，發(fā)展出影響深遠的心理治療理論，這就是其現代借鑒意義。

　　在國內，給具有原本及特質(zhì)性的優(yōu)秀傳統文化——老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想賦予新的內容，也就不再是古老的文化了，而成了“古為今用”，為現代化服務(wù)，為心理治療服務(wù)，成了為民造福的導向。免費論文。如中國道家認知療法由楊德森教授晚年及其追隨者歷時(shí)12年涓積成流，是現代中國心理學(xué)家獨創(chuàng )的具有濃厚本土特色的心理治療方法，經(jīng)理論研究及臨床應用證明行之有效，尤其對“A型性格、精神應激及相關(guān)疾病、焦慮、抑郁、強迫等癥狀”效果卓著(zhù)，被譽(yù)為“中國現代心理治療方法之花”、“中國人自己的心理療法”。該療法基于中國道家傳統的處世養生之道，從現代科學(xué)的角度深刻分析中國人的民族文化與心理特征、精神痛苦的成因、引起精神痛苦的內部因素、以及心理應激與生理應激的相關(guān)與區別、精神控制與精神虐待等現象，制定出精神超脫的“四個(gè)原則”(利而不害，為而不爭;少私寡欲，知足知止;知和處下，以柔勝剛;清靜無(wú)為，順其自然)和“四套方案”的操作方法，以及一系列的自我心理調節技術(shù)，通過(guò)改變個(gè)體的認知觀(guān)念和應對方式來(lái)達到調節負性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的，以幫助國人在自身的文化背景下實(shí)現健康人格與理想人生的完美結合。又如老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想不僅為心理疏導療法輸送了營(yíng)養，而且使心理疏導療法的理論更加豐厚敦實(shí)。

　　在國外，森田療法的基本理論與老子的自然思想是一致的，在森田的神經(jīng)癥發(fā)病原理與其具體治療方法上也可在老子那里找到相似思想。免費論文。森田療法與中國的傳統文化是相符的。森田療法在中國是能夠被廣泛接受和推廣應用的。如果用老子的道家思想來(lái)闡釋森田療法的理論原理，則會(huì )更易為中國患者所接受。“道”，這個(gè)中國文化中最為神奇的概念，也是榮格分析心理學(xué)的一種內在的基礎。

　　參考文獻：

　　〔1〕心理疏導療法〔M〕.魯龍光.江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1996.9(2001.2重印)

　　〔2〕老子德育思想的現代借鑒.文彥南、劉輝.杭州師院學(xué)報〔J〕，2006，5

　　〔3〕榮格心理學(xué)與中國文化.申永荷、高嵐. http://bbs.tecn.cn/archiver/?tid-135775.html

　　〔4〕中國道家認知療法介紹.楊德森等.中國神經(jīng)精神疾病雜志〔J〕，2002(2)

　　〔5〕“老子”與森田療法.盧旨明.華西醫學(xué)〔J〕，1998(3)

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