淺談朱熹民本思想對朱子學(xué)者的影響

　　小編為大家整理了一篇關(guān)于朱熹民本思想對朱子學(xué)者的影響的論文，希望對大家有所幫助。

　　一、正君為治,民貴君輕

　　朱熹一生與下層百姓相處時(shí)間較長(cháng),他對普通的“小民”有著(zhù)較深的了解和同情,他主張國君要愛(ài)養民力,存恤百姓,減輕對他們的剝削,以達到力穡厚生的目的。為了實(shí)現真正的為治之體,朱熹把儒家的君德說(shuō)發(fā)展成為限君意義的正君說(shuō),反對君主的專(zhuān)斷獨裁,他曾向趙擴皇帝提出防止君主獨斷的主張:“而凡號令之馳張,人才之進(jìn)退,則一委之二三大臣,使之反復較量,勿徇已見(jiàn),酌到公論,奏而行之,批旨宣行,不須奏復。但未令尚書(shū)省施行,先送后省審復,有不當者,限以當日便行繳駁。如更有疑,則詔大臣與繳駁之官當晚入朝,面議于前,互相論難,擇其善者,稱(chēng)制臨決。”[1]但因此得罪了皇帝,失去了做“帝王師”的資格。

　　朱熹認為,國家以民為本,社稷是為民而設立的,國家的存亡、君主地位的輕重與鞏固與否,都是由人民決定的。對此,朱熹提出:“人君為政在于得人。” 他在《四書(shū)集注》解釋:“丘民,田野之民,至微賤也。然得其心,則天下歸之。天子至尊貴也,而得其心者,不過(guò)為諸侯耳,是民為重也。”歷代朱子學(xué)者繼承和發(fā)揚了朱熹正君重民的思想。如為朱熹完成未成書(shū)稿的蔡沈,就墨守了朱熹的正君理念。蔡沈字仲墨,號九峰,他是朱熹弟子中最有成就的,他同情百姓的生活,希望國君能有善心,惠及民生。他在《書(shū)經(jīng)集傳序》中寫(xiě)道:“二帝三王之治本于道,二帝三王之道本于心,得其心則道與治固可得而言矣。何者?精一執中,堯舜相授這心法也;建中建極,商湯周武相傳之心法也。曰德、曰仁、曰敬、曰誠,言雖殊而理則一,無(wú)非所以明此心之妙也,至于言天,則言心之所自出,言民,則謹其心之所由施;禮樂(lè )教化,心之發(fā)也;典章之物,心之著(zhù)也;家齊國治而天下平,心之推也;心之德,其盛矣乎?”在這里蔡沈得出了君主對百姓“得其心”是“天下平”之根本的論斷。

　　其在圣門(mén)名之曰恕。強勉而行可以致仁矣。當斯民憔悴之時(shí),撫摩愛(ài)育尤不可緩。”真德秀還以天理為名,闡發(fā)了施仁政促民生的思想,認為國君要與眾共議國家大事,賞罰分明,使民有衣食,他在《奏議》中談到“天下之事非一家之私,何惜與眾共之。……朝廷之于天下,當如天地之于萬(wàn)物,栽培傾覆,付之無(wú)心,可使一毫私意于其間哉。”明代朱子學(xué)者張岳則強調君主必須服從人心,并利用災變來(lái)警告皇帝,以達到正君心,促民生的目的。他說(shuō)“帝王舉動(dòng)當順天意,觀(guān)天意者驗之人心而已。……陛下何苦違眾志以拂天意乎?……天子不克肖乎,天地則必出災異以譴告之。

　　不修德以回其怒,行且亡之矣。今也兇荒相仍,盜賊充斥,地震于下,龍斗于上,其所以儆戒陛下者至矣。”李光地是清初朱子學(xué)的集大成者。李光地認為民心可畏,作為國君要關(guān)心貧窮百姓,只有民心無(wú)怨背,才能天命固而天下治,他說(shuō):“貧害甚于寡,幫不患寡而患不均也。……天下交則泰,天下交則治。天地不通則閉塞而成冬矣,君與臣民之情闊絕則天下無(wú)邦矣。”李光地提倡國以民為邦本的思想深深地影響了康熙帝的治國大略。

　　二、懲貪為民,清廉勤政

　　朱熹認為裕民富民的最大障礙是來(lái)自豪強地主與貪官污吏的勾結,主張嚴厲打擊擾民斂財的貪官污吏,為官者則應做到清廉自守。

　　朱熹在為弟子們授課時(shí)也表露了為官要以民事為重的思想:“為守令,第一是民事為重,其次則便是軍政,今人都不理會(huì )。”所謂“民事為重”,就是“以民為本”,全心全意地為老百姓辦事。朱熹關(guān)心民生,反對官吏貪惡,他在同安為官時(shí)在米倉墻上題詩(shī)作為他和官吏們的信條:“度量無(wú)私本至公,寸心貪得意何窮? 若教老子莊周見(jiàn),剖斗除衡付一空。”[10]淳熙八年,朱熹任浙東常平茶鹽公事,他六劾臺州貪官唐仲友,為民請命,受到了當地百姓的稱(chēng)贊。

　　朱熹也嚴格要求朱氏子孫如果從政一定要以民為本,嚴禁貪賄,在武夷山星村鎮大年村,至今仍然生活著(zhù)二十多戶(hù)人家,他們都是朱熹的直系子孫,村里朱子家祠墻上至今仍保留著(zhù)乾隆時(shí)期留下的禁賄碑,碑文寫(xiě)明朱氏子孫當官若有貪賄行為死后不得進(jìn)朱家祖墳。朱熹的為官態(tài)度影響了一代又一代朱子學(xué)者。

　　何謂四事“曰律已以廉、撫民以仁、存心于公、蒞事以勤是也。

　　何謂十害?曰斷獄不公、淹延囚系、慘酷用刑、泛濫追呼、招引告訐、重疊催稅、糾罰取財、縱吏下鄉、低價(jià)買(mǎi)物是也。”[12]真德秀作為地方官吏能想到這些是難得可貴的。

　　真德秀認為為官要存心以公,他說(shuō):“居官臨民而逆天理,違國法,于心安乎?雷霆鬼神之誅,金科玉條這禁,其可忽乎?故愿同僚要以公心持公道而不汩于私情,不撓于私請,庶幾枉直適宜而無(wú)冤抑不平之嘆。”[13]李光地為官業(yè)績(jì)顯著(zhù),在政期間,無(wú)有私謁,不徇私情,不與貪官污吏同流合污,他曾彈劾云南布政使張霖假設詔旨,販鬻私鹽,得銀百六十余萬(wàn)兩,結果朝廷將張霖論斬。李光地本人卻能清廉勤政愛(ài)民,深受地方百姓喜愛(ài),離任泉州時(shí),百姓夾道送別�？滴踉�說(shuō):“李光地自任直隸巡撫以來(lái),每年雨水調順,五谷豐登,官吏兵民無(wú)不心服。”[14]三、省賦恤民,關(guān)心民苦其一,朱熹主張薄取于民。南宋時(shí)期是中國封建社會(huì )后期苛捐雜稅最多的一個(gè)時(shí)期,朱熹認為“民富”是“君富”的基礎,針對統治階級在賦稅方面的各種弊端,提出了一系列補救的主張和措施。

　　朱熹《庚子應詔封事》中主張:“天下國家之大莫大于恤民;而恤民之實(shí)在于省賦;省賦之實(shí)在于治軍;若夫治軍省賦以為恤民之本,則又在夫人君正其心術(shù)以立綱紀而已矣。”[15]紹興二十三年(1153年),朱熹赴同安主簿任上,他就對朝廷經(jīng)總制的QIAOQUHAODUO進(jìn)行了抨擊,他說(shuō)經(jīng)總制錢(qián)是 “民所不當輸,官所不當得,制之無(wú)藝,而取之無(wú)名。”[16]朱熹知南康軍,一到任便在第一道榜文中宣布了寬民力、敦風(fēng)俗、砥士風(fēng)三條施政大綱,把對百姓施仁政、除繁稅,解決民力日困的嚴重社會(huì )問(wèn)題放在首位,并先后八次上書(shū)為星子縣減稅。

　　其二,朱熹重視救災扶弱。在遇災荒年景,朱熹主張豪家大姓以余米存恤和接濟佃戶(hù),以使貧民下戶(hù)沒(méi)有流移饑餓之患。孝宗乾道三年(1167年)秋,崇安發(fā)大水,朱熹奉府檄視察災區,通過(guò)各種方式積極賑災救荒,但同時(shí)也對部分官僚救災不力感到不滿(mǎn),他說(shuō):“今日肉食者,漠然無(wú)意于民,直是難于圖事。” [17]他首創(chuàng )社倉,在青黃不接之際,由國家和地方政府出面,薄利貸給饑民,使其免受高利貸等的盤(pán)剝。

　　“政無(wú)善惡,安民者為善政;法無(wú)當否,便民者為良法。”[26]朱子學(xué)者李光地向康熙帝提了很多積極的民生建議,促成了康熙帝親民政策的形成。他關(guān)心民瘼,在任直隸巡撫時(shí),皇帝經(jīng)常出游其地,隨從眾多,當地百姓負擔過(guò)重,李光地請求從寬減損以紓民力。當時(shí),漳河、永定河等水患嚴重,百姓深受其害,李光地數次上奏皇帝撥款治理,并親自督建工程,一年即告完成,為當地百姓解決了一個(gè)大患。此外,他還建議放松海禁,使沿海百姓尤其是漁民有了一線(xiàn)生機。

　　曾五任地方官的朱熹主要政事之一,就是要實(shí)現其信奉的儒家民本思想,以維護封建王朝的長(cháng)治久安。朱熹的民本思想對中國歷史的發(fā)展起到了一定的積極作用,影響了一代又一代朱子學(xué)繼承者。歷代朱子學(xué)者大多能以朱熹民本思想為范:為官,則正直清廉,體恤民苦;為民,則墨守朱學(xué),為民請命。朱熹和朱子學(xué)者的民生踐行在封建社會(huì )的后期影響深遠,至今仍然閃耀著(zhù)熠熠光輝。

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