政治哲學(xué)是中國傳統哲學(xué)的中心論文
中國傳統哲學(xué)是以儒家哲學(xué)為主要代表的。儒家講內圣外王， 內圣是仁義道德、心性修養， 外王就是政治哲學(xué)。這種政治哲學(xué)講德治、仁政、王道， 因此可以說(shuō)是追求善的政治哲學(xué)。儒學(xué)也是產(chǎn)生于社會(huì )與政治的需要。春秋戰國時(shí)代， 禮崩樂(lè )壞， 社會(huì )陷于混亂， 各諸侯紛爭， 以強凌弱， 以眾暴寡， 人民陷入苦難的深淵。這時(shí)有許多有識之士奮起， 提出各自的政治主張， 目的在于消除戰亂， 恢復社會(huì )正常秩序， 同時(shí)探討戰亂的深層原因， 設計長(cháng)治久安的治國方略。儒學(xué)創(chuàng )立者孔子及其弟子特別關(guān)注社會(huì )現實(shí)問(wèn)題， 提出自己的政見(jiàn)， 周游列國， 目的在于說(shuō)服諸侯王施行仁政， 拯救苦難的人民， 從而形成了有特色的政治哲學(xué)。
孔子的終極關(guān)懷應該是天下太平， 他的理想人格就是古代圣王。例如， 堯， “唯天為大，唯堯則之”(《論語(yǔ)·泰伯》)。舜， “無(wú)為而治者， 其舜也與？”(《論語(yǔ)·衛靈公》) 堯、舜都是古代圣王， 偉大的政治家。這正是孔子極力推崇的對象， 是他的理想人格的偶像。
孔子所提倡的仁、義、禮、智、信， 過(guò)去都把它們只看作倫理的范疇， 實(shí)際上都與政治有密切的關(guān)系。仁， 孔子及其學(xué)生都有一些論述。子貢問(wèn)： “如有博施于民而能濟眾， 何如？可謂仁乎？”孔子說(shuō)： “何事于仁！ 必也圣乎！ 堯、舜其猶病諸！ 夫仁者， 己欲立而立人， 己欲達而達人。能近取譬， 可謂仁之方也已。”(《論語(yǔ)·雍也》) “博施于民而能濟眾”的人， 能“立人”、“達人”的人， 自然不是普通百姓， 應該是有一定權力的政界人物。如果說(shuō)這里還有疑義的話(huà)， 那么， 我們可以從《論語(yǔ)》的另一段話(huà)中得到明確的論述， 仲弓問(wèn)仁， 孔子說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓， 使民如承大祭。己所不欲， 勿施于人。在邦無(wú)怨， 在家無(wú)怨。”(《論語(yǔ)·顏淵》) 諸侯統治的國稱(chēng)為“邦”, 卿大夫統治的封地稱(chēng)為“家”。這里講的就是統治“邦”、“家”的主宰者， 就是諸侯、卿大夫。上述“使民”更明確了他們統治者的地位。所謂“己所不欲， 勿施于人”, 就是不要對百姓濫施淫威。
關(guān)于義， 孔子講到“君臣之義”, 講“君子喻于義”, “其使民也義”, 就是說(shuō)掌握權力的君子要知道義， “使民”也要符合義， 總之， “君子之仕也， 行其義也”(《論語(yǔ)·微子》) , 當官的實(shí)際內容就是行義。行義， 包括對上級的忠誠， 與同僚的和諧， 也包括合理地“使民”。禮， 主要是等級制度。“君使臣以禮”(《論語(yǔ)·八佾》) , 臣“事君盡禮”(同上) , “上好禮， 則民易使也” (《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。禮是用于處理人際關(guān)系的儀式， 特別是處理君臣關(guān)系以及君臣與民的關(guān)系。這些關(guān)系主要也是政治關(guān)系， 是統治與被統治的關(guān)系。
智， 就是知人， 知人是為了善任。任賢使能， 這是政治活動(dòng)中的一項重要內容。樊遲問(wèn)知， 孔子說(shuō)： “知人。”樊遲不明白， 孔子又作解釋?zhuān)?“學(xué)直錯諸枉， 能使枉者直。”樊遲還不明白， 又去問(wèn)同學(xué)， 子夏說(shuō)： “富哉言乎！ 舜有天下， 選于眾， 舉皋陶， 不仁者遠矣。湯有天下， 選于眾， 舉伊尹， 不仁者遠矣。” (《論語(yǔ)·顏淵》) 拿直的木板放在彎的木板上面， 能使彎的木板變直。提拔正直的人去管理百官， 百官中有些邪念歪風(fēng)的人也會(huì )變成正直的人。
信， 守信用， 主要是對人民守信用， 取信于民。作為國君， 要取信于民。當子貢問(wèn)政時(shí)，孔子說(shuō)： “足食， 足兵， 民信之矣。”孔子又說(shuō)： “上好信， 則民莫敢不用情。” (《論語(yǔ)·子路》) 對于士人來(lái)說(shuō)， 首先要取得上級的信任， 才能當官任職， “信則人任焉” (《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。對于人民， 也要在取得信任以后， 才能役使他們， 否則， 人民就會(huì )以為是虐待他們：“君子信而后勞其民; 未信， 則以為厲己也。”(《論語(yǔ)·子張》)
說(shuō)天講命， 論道議德， 圣賢、禮樂(lè )、忠孝、刑政、教化、學(xué)思， 幾乎討論一切問(wèn)題， 孔子及其弟子都圍繞著(zhù)政治這個(gè)中心�？梢哉f(shuō)， 春秋末期， 孔子和弟子們所創(chuàng )立的儒學(xué)， 就是以政治為中心的學(xué)說(shuō)， 就是關(guān)切社會(huì )的政治哲學(xué)。
子夏說(shuō)： “學(xué)而優(yōu)則仕。”(《論語(yǔ)·子張》) 孔子說(shuō)： “誦《詩(shī)》三百， 授之以政， 不達; 使于四方， 不能專(zhuān)對; 雖多， 亦奚以為？” (《論語(yǔ)·子路》) 把《詩(shī)》三百篇都背誦了， 委任他官職， 他處理不好政務(wù); 派他當外交使節， 又不能獨立應對; 背的詩(shī)雖然多， 又有什么用呢？
孔子認為學(xué)《詩(shī)》不是為了背給別人聽(tīng)的， 而是為了提高處理政務(wù)和外交的實(shí)際能力。這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”的道理。如果讓沒(méi)有學(xué)好的人去當官， 孔子就會(huì )說(shuō)： “賊夫人之子。” (《論語(yǔ)·先進(jìn)》) 這簡(jiǎn)直就是害人子弟。后世有權有勢的官僚總喜歡做這種害人害己的事， 前仆后繼地把自己不爭氣、不成才的子弟安插到各級官職上去， 最后招致身敗名裂， 甚至破家滅族之禍�？鬃犹岢木褪�“讀書(shū)做官論”, 讀書(shū)為了做官， 讀好書(shū)是為了做好官。
戰國時(shí)代的孟子提出仁政學(xué)說(shuō)， 完全是明確的政治哲學(xué)的思想體系， 他所講的人性有善端， 是給仁政的政治哲學(xué)奠定了理論基礎。戰國后期的大儒荀子提出隆禮重法， 把禮、法作為整個(gè)政治哲學(xué)的兩大理論支柱。他的學(xué)生韓非和李斯強調法、忽視禮， 成為很偏頗的“一斷于法”的法家理論。法家理論使秦勝六國而一統天下， 也使秦敗于農民起義， 也可以說(shuō)是“成也蕭何， 敗也蕭何”。
漢代大儒董仲舒繼承孔、孟、荀和《公羊學(xué)》的思想， 并吸收從先秦到漢初諸子百家的思想， 推衍出一套天人感應說(shuō)、災異譴告說(shuō)， 提出天人三對策， 著(zhù)成《春秋繁露》一書(shū)， 大講陰陽(yáng)五行， 頗似方術(shù)之士的論調。深入探微， 就會(huì )發(fā)現， 這些煙幕之下掩蓋著(zhù)的正是適應漢代現實(shí)需要的新的政治哲學(xué)。他的大一統論是為了加強中央集權， 鞏固統一政權。他的獨尊儒術(shù)是強調用孔子的思想統一天下思想， 以維護政治的統一。這是一套比較系統的政治哲學(xué)。它在漢代幾百年中對政治有指導作用， 對后來(lái)的兩千多年封建社會(huì )有深刻的影響。
南宋朱熹是理學(xué)集大成者， 他的理學(xué)， 核心是政治哲學(xué)。他成為繼孔子、孟子和董仲舒之后對中國封建社會(huì )后期幾百年的政治影響最大的一位哲學(xué)家。他所著(zhù)《四書(shū)集注》成為幾百年科舉考試的必讀書(shū)， 他的思想成為儒學(xué)正宗， 作為統治者的指導思想。理學(xué)家的理就是治國之理�？滴趸实圩x了宋儒性理之書(shū)， 頗有體會(huì )。他說(shuō)： “臨蒞日久， 玩味愈深， 體之身心，驗之政事， 而確然， 知其不可易” (康熙： 《性理精義·序》， 見(jiàn)《四部備要·子部》， 上海中華書(shū)局版)。他命令大學(xué)士李光地去編《性理精義》， 自己為此書(shū)寫(xiě)序。朱熹思想能夠指導幾百年的政治活動(dòng)， 說(shuō)明他的思想是深刻的政治哲學(xué)。
近代的康有為也是著(zhù)名的儒家， 他和弟子梁?jiǎn)⒊献鞯目盗鹤兎ㄕ且匀寮艺握軐W(xué)為指導的政治活動(dòng)。他的《大同書(shū)》正是政治哲學(xué)的重要組成部分——政治理想。他的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》是以儒家政治哲學(xué)為根據， 提出一系列改革現實(shí)政治的理論， 對近代動(dòng)蕩社會(huì )起了推波助瀾的促進(jìn)作用， 在政治思想界產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的作用。
從孔夫子到康先生， 儒家思想以政治哲學(xué)為核心， 大概還是可以說(shuō)通的。
中國哲學(xué)為什么是以政治哲學(xué)為主呢？ 這與它產(chǎn)生的社會(huì )背景有關(guān)系。
中國傳統哲學(xué)產(chǎn)生于春秋戰國那個(gè)亂世環(huán)境中(胡適《中國哲學(xué)史大綱》和馮友蘭《中國哲學(xué)史》都是從春秋末期開(kāi)始講中國哲學(xué)的。此前有一些哲學(xué)思想， 一般還沒(méi)有形成影響巨大的哲學(xué)體系) , 哲學(xué)家都是以救世濟民作為自己的歷史使命， 提出的都是關(guān)于社會(huì )國家如何組織、如何管理以及人際關(guān)系的原則等問(wèn)題。因此， 百家爭鳴中的各家學(xué)說(shuō)多是政治哲學(xué)。
儒家認為， 管理國家的人， 應該是高素質(zhì)的、道德高尚的、精神境界比較高的人。他們強調倫理學(xué)或道德哲學(xué)， 是作為政治哲學(xué)的一部分。所謂修身、齊家、治國、平天下， 修身是根本， 終極目標是治國平天下。所謂“內圣外王”, 內圣就是修身， 外王就是平天下。修身是為了治國平天下， 倫理是為政治服務(wù)的。道家的《道德經(jīng)》被稱(chēng)為“君王南面之術(shù)”的書(shū)， 也是政治哲學(xué)的著(zhù)作， 其中政治權術(shù)常被后代政治家所采用。墨家十大主張都是治國方略。法家依法治國， 更是不言而喻的政治哲學(xué)�？v橫家的所謂合縱連橫， 都是政治戰略， 并有外交家的特色。研究天文歷法的陰陽(yáng)家原是科學(xué)家， 在中國古代天命論、天人感應說(shuō)的影響下， 陰陽(yáng)家也與政治發(fā)生密切的聯(lián)系。陰陽(yáng)家成為天命的代言人， 為政治家提供精神支柱。先秦諸子百家都在探討治理國家的方略， 提出了各自不同的理論， 形成了豐富多彩的政治哲學(xué)。在秦漢建立中央集權制度以后， 諸子思想融會(huì )為新的龐大體系， 形成相對完善、內容豐富的政治哲學(xué)。而這種哲學(xué)是中華民族精神的主干， 決定了中華民族的歷史和文化， 綿延到明清時(shí)代， 也一定程度地影響到當今中國的現實(shí)。
西方哲學(xué)主要指思辨哲學(xué)。那是哲學(xué)家吃飽喝足以后， 在那里思考、探討深奧的宇宙本原的問(wèn)題， 才形成哲學(xué)思想體系的。因此， 這些哲學(xué)與現實(shí)生活距離很遠， 可以說(shuō)是不食人間煙火。有一幫人一起討論深奧的問(wèn)題， 互相指出對方論述中的漏洞， 促進(jìn)了理論思維的發(fā)展， 使參加討論者語(yǔ)言清晰， 概念明確， 論證嚴密。內在的精神卻在于超越， 超越現實(shí)， 使自己的思想有超凡脫俗的傾向。這種哲學(xué)距離現實(shí)比較遠， 因此不能馬上產(chǎn)生什么實(shí)際有用的結果， 只能對人的精神產(chǎn)生陶冶的作用， 使人高尚， 提升境界。
兩種不同社會(huì )條件下產(chǎn)生的不同哲學(xué)， 特點(diǎn)各不相同。西方哲學(xué)是與現實(shí)政治脫離的， 與現實(shí)生活距離比較遠。不過(guò)， 西方的哲學(xué)也是豐富多元的， 不是單一的， 純而又純的。美國一所大學(xué)的哲學(xué)系主任說(shuō)， 研究黑格爾的教授要是到美國去， 就會(huì )找不到工作， 因為美國各大學(xué)都不開(kāi)設黑格爾哲學(xué)的課程。德國人說(shuō)美國沒(méi)有哲學(xué)， 只有實(shí)用主義�？梢�(jiàn)所謂西方哲學(xué)也不是一致的， 也有很多差別。甚至有的學(xué)者說(shuō)， 中國哲學(xué)與德國哲學(xué)的差別還沒(méi)有德國哲學(xué)與英國哲學(xué)的差別大。
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