論信仰與幸福關(guān)系的哲學(xué)論文

　　大家知道信仰與幸福的關(guān)系嗎，不知道的話(huà)，就跟著(zhù)小編一起來(lái)閱讀下面這篇哲學(xué)論文吧。

　　導讀：在構成人的幸福感的諸要素中。人類(lèi)的信仰對幸福感所起的作用越來(lái)越重要。

　　關(guān)鍵詞：信仰，幸福，源泉

　　一、引言

　　隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，人們越來(lái)越強烈地感受到，在構成人的幸福感的諸要素中，人類(lèi)的信仰對幸福感所起的作用越來(lái)越重要。論文參考網(wǎng)。

　　信仰是對某人或某種理論、學(xué)說(shuō)、主張、主義、宗教等的信服、敬仰和尊崇，并以此作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。信仰有“信”和“仰”兩層含義�！靶拧笔切湃魏托拍�，“仰”是仰慕和追求。由此，信仰可分三個(gè)層次：一是相信;二是仰慕;三是加入追求行列，并為之奮斗終身。

　　信仰按其形態(tài)大致可分為三類(lèi)：一是原始信仰。這種信仰以靈魂觀(guān)念為核心，以自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜為特征;二是宗教信仰。這種信仰以神的觀(guān)念為核心，以主神崇拜為特征;三是哲學(xué)信仰。這種信仰以人自身為核心，以真理、主義、學(xué)說(shuō)崇拜為特征�！捌溟g尚有大量的非此即彼、或此或彼的中間環(huán)節，以及由這些形態(tài)衍生的信仰現 象�！盵1]

　　作為人類(lèi)最一般、最普遍、最深刻的精神活動(dòng)和精神現象，信仰與幸福有著(zhù)密不可分的關(guān)系。

　　二、信仰的作用決定了信仰是幸福的源泉

　　人類(lèi)為什么需要信仰?主要基于以下幾個(gè)方面的原因：

　　(一)為在茫茫宇宙中短暫有限的人生，建造一個(gè)確定的精神家園，讓人“充滿(mǎn)詩(shī)意的棲居”。這種精神家園是人創(chuàng )造和享受精神生活的主觀(guān)憑借和心靈依托。它負載著(zhù)和支撐著(zhù)人崇高而偉大的精神生活、審美享受，滿(mǎn)足著(zhù)人心靈的發(fā)育和成長(cháng)，保證著(zhù)人心靈的滋養和健康，決定著(zhù)人的生命品位、生活質(zhì)量和精神生活水平，也決定著(zhù)人是否幸�；蛐腋５某潭�。

　　(二)設定一個(gè)理想的社會(huì )模式和一套有關(guān)社會(huì )運行的行為準則、價(jià)值尺度和倫理規范，以便讓人生活在合理的社會(huì )之中，過(guò)一種有秩序、有道德、明是非、辨善惡的社會(huì )生活。信服和尊崇這種社會(huì )模式和行為準則、價(jià)值尺度和倫理規范的人，在宇宙、社會(huì )中的生存觀(guān)念、生存狀態(tài)、生存價(jià)值就找到了可靠的依據，其精神生活也就有了確定的基點(diǎn)和堅強的支柱。由此，“人便可以排除圍繞人生的無(wú)知、孤獨、懷疑、虛無(wú)與絕望，獲得知識、關(guān)懷、安慰、確定、充實(shí)與希望”[2]，從而獲得幸福感。

　　(三)在彼岸世界或精神領(lǐng)域為人們設定一個(gè)終極性人生目標，讓人們終身去追求。信仰的確立， 在于對人類(lèi)自身的本質(zhì)力量和生存發(fā)展方向即終極性人生目標的把握。恩格斯說(shuō)：“即使是最荒謬的迷信其根基也是反映了人類(lèi)本質(zhì)的永恒本性，盡管反映得很不完備，有些歪曲”[3]。當工業(yè)革命的新時(shí)代到來(lái)時(shí)，由于原有的“信仰逐漸削弱了，宗教隨著(zhù)文化的日益發(fā)展而破產(chǎn)了，人處在這種不自覺(jué)而又沒(méi)有信仰的狀態(tài)，精神上會(huì )感到空虛，他對真理、理性和大自然必然感到失望”[4]。這些都表明，信仰(包括它的特殊歷史形態(tài)—宗教)是以人而不是神為本質(zhì)的，它實(shí)際是人們的生存發(fā)展狀況的反映和表現，是人對自己生命、生活和前途的選擇，有了這種選擇，人的精神就有了“支柱”，安身立命就有了“根據”，感情、心靈就有了“寄托”，就能時(shí)時(shí)體驗到一種幸福的感覺(jué)。

　　以上說(shuō)明，人的幸福感常常依賴(lài)于人的心靈的完滿(mǎn)，來(lái)源于人的信仰的確立。

　　三、信仰的力量決定了信仰能始終給人以幸福

　　作為統攝其他一切意識形式的最高意識形態(tài)，信仰具有特殊的力量：

　　(一)信仰可以使精神變成巨大的物質(zhì)力量，驅動(dòng)著(zhù)和引導著(zhù)人們沿著(zhù)幸福之路前進(jìn)。比如，無(wú)數仁人志士為了中國革命的勝利，不惜拋頭顱，灑熱血，百折不撓，勇往直前，其深刻根源在于他們具有偉大的性格，堅定的信仰。這種信仰就是希望并堅信著(zhù)窮苦人的世界的到來(lái)。這種最樸素、最現實(shí)的信仰，最集中、最高度地體現了千百萬(wàn)勞動(dòng)人民千百年來(lái)謀求翻身的愿望。這種愿望形成了一個(gè)完整的精神導向，調動(dòng)各種精神因素為它服務(wù)，并將其價(jià)值信念置于思想和行動(dòng)的統攝地位上，成為價(jià)值意識活動(dòng)的調節中樞。正是在這種愿望的招引下，他們才顯得如此英勇無(wú)畏、前赴后繼。而且，在追求信仰的過(guò)程中，也體現了他們不僅是偉大的現實(shí)主義者，而且也是偉大的浪漫主義者，更是偉大的樂(lè )觀(guān)主義者。因此，人不能沒(méi)有信仰，沒(méi)有信仰的生命等于沒(méi)有靈魂，而沒(méi)有靈魂的生命無(wú)疑沒(méi)有任何幸�？烧�。

　　(二)信仰可以使人在困難中仍然感到幸福無(wú)比。這種困難，歸納起來(lái)有三種：

　　一是逆境。順境有利于人們獲得幸福，但也容易使人在得到暫時(shí)的幸福后不再有所追求;而逆境則會(huì )影響人們正常地實(shí)現幸福，但如果保持堅強的意志，堅守心中的信仰，奮力拼搏，頑強奮進(jìn)，也許能夠使自己的能力得到超常的發(fā)揮，獲得更令人陶醉、令人神往的幸福�！拔耐蹙卸�演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語(yǔ)》;孫子膜腳，兵法修利;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非國秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也”[5]。這些偉人正是因為胸懷偉大的信仰，從逆境、困厄中奮起，才寫(xiě)出了輝煌的傳世之作，同時(shí)也體驗到了逆境中特有的幸福。

　　二是苦難。有時(shí)，苦難能夠催生幸福，幸福反過(guò)來(lái)又能夠使人感覺(jué)苦中有樂(lè )，這其中的緣由仍然歸根于信仰。論文參考網(wǎng)。比如，《天仙配》中的七仙女和董永，“寒窯雖破”卻感覺(jué)“能避風(fēng)雨”，“夫妻恩愛(ài)苦也甜”。因為他們堅信忠貞不渝的愛(ài)情，愛(ài)情的力量使他們雖處凄風(fēng)苦雨卻仍能感覺(jué)溫暖如春。又比如，革命戰爭年代，戰士們雖然吃著(zhù)“紅米飯”，喝著(zhù)“南瓜湯”，把野菜當干糧，把干稻草當棉被，那種苦難日子可想而知，但因為有“毛委員”和他們在一起，因為他們心中裝有偉大的“主義”，便感覺(jué)“餐餐味道香”，“心里暖洋洋”。

　　最能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的當屬中國工農紅軍的長(cháng)征。長(cháng)征中犧牲的人是難以統計的。過(guò)雪山時(shí)高寒缺氧，經(jīng)常有人坐下就起不來(lái)了;有的戰士還要用擔架抬人，其負重更難以承受;有的人為背戰友而自己倒下。過(guò)草地時(shí)，有的人為救助陷入泥沼的戰友，犧牲了自己的生命。有這樣一則資料：

　　“在過(guò)草地那段最艱苦的日子里，紅軍中依然保持著(zhù)樂(lè )觀(guān)的精神。例如，宿營(yíng)的時(shí)候，大家高聲要求蔡暢同志唱歌。蔡大姐笑著(zhù)站起來(lái)，為大家用法文演唱《馬賽曲》。她的鏗鏘有力的歌聲感動(dòng)著(zhù)每一個(gè)聽(tīng)眾。毛澤東提議文學(xué)家成仿吾講故事，成仿吾從容談起他早年的文學(xué)經(jīng)歷，講述了他參加紅軍的經(jīng)過(guò)。紅軍戰士聚精會(huì )神地聽(tīng)著(zhù)，仿佛是在課堂而不是在潮濕寒冷的草地上”[6]。這說(shuō)明，在很多時(shí)候，信仰成了人們最后得救的希望。在享有平庸幸福的人是很難自覺(jué)地去信仰的，沒(méi)有深入的信仰也很難有大的心靈造就。人類(lèi)本質(zhì)上是無(wú)法依靠自身而走向完美和喜樂(lè )之境的，而信仰就來(lái)自于這種內在的需求，來(lái)自于這種崇高美好的盼望。一旦找到了真正的信仰依托，人們也就不再有缺乏枯竭的時(shí)候，因為他們已發(fā)現了生命的源頭。

　　三是貧窮。英國哲學(xué)家羅素在《自由之路》一書(shū)指出：“貧困固然是一種極大的惡，但也不能說(shuō)物質(zhì)上的繁榮富庶本身就是一種極大的善。只有當物質(zhì)上的繁榮富庶成為推進(jìn)其他屬于精神生活的更高的善的手段的時(shí)候，對社會(huì )才有真正的價(jià)值�！边@就是說(shuō)，幸福離不開(kāi)一定的物質(zhì)生活資料，但物質(zhì)生活資料本身并不是幸福的全部?jì)热�，它只是在同人的健全的精神生活如信仰結合起來(lái)的時(shí)候，才成其為幸福的物質(zhì)基礎。反之，在一個(gè)物質(zhì)資源相對稀缺、生活極度貧乏的年代，只要人們滿(mǎn)懷信仰，豪情萬(wàn)丈，斗志沖天，致力于精神家園的尋覓或心理宇宙的充實(shí)，人們仍然會(huì )靈府朗然，心下澄明，感受一種莫大的幸福，感到精神愉悅，感情快樂(lè )，思想解放，心靈滿(mǎn)足。比如，在計劃經(jīng)濟時(shí)代，盡管人們的物質(zhì)生活并不富裕，但他們價(jià)值觀(guān)統一，信仰堅定，人們的言和行能達到一致，并且農村有人民公社，城市有單位，能監督和傳播民間公認的道德，人們互助互愛(ài)能夠得到社會(huì )認同，從而獲得幸福感。

　　(三)幸福存在于主體對其信仰的不斷追求和永恒向往的過(guò)程之中。人們最先是基于某種信仰而從事某種創(chuàng )造活動(dòng)，又從這種創(chuàng )造活動(dòng)中感受和理解到自身的幸�！，F代自然主義哲學(xué)的代表人物拉蒙特指出：“人天生是積極的動(dòng)物，因此，只有在某種形式的活動(dòng)中才能找到幸福。論文參考網(wǎng)�！睆倪@個(gè)角度上，他提出一個(gè)人達到他所希求的靜態(tài)狀況，對于自身的幸福來(lái)說(shuō)是遠遠不夠的，真正的幸福只存在于“活動(dòng)的統一、滿(mǎn)足和均衡”的狀態(tài)里。

　　真正的幸福并不在于主體所追求的信仰是否達到，而在于為追求這種信仰所進(jìn)行的奮斗之中�！耙怀�開(kāi)始便永遠能夠將事業(yè)進(jìn)行下去的人是幸福的�！边@是俄國作家赫爾岑對幸福的理解。當個(gè)體投身于自身所追求的信仰時(shí)，他不僅能體驗到生活的充實(shí)感，而且能超越現實(shí)、超越自我，使生命獲得一種連續感、延伸感，從而體驗到一種至高無(wú)上的幸福感。前蘇聯(lián)作家格拉寧在《奇特的一生》一文中，對昆蟲(chóng)學(xué)家柳比歇夫作出了一個(gè)中肯的評價(jià)：“他自認為自己的一生是幸福的一生……他播種，卻明知看不到發(fā)芽。他懷著(zhù)一個(gè)信念，深信他的工作以后會(huì )用得著(zhù)的，那些在身后繼續活下去的人會(huì )需要他的�！盵7]可以說(shuō)，在任何一項追求信仰實(shí)現的積極的創(chuàng )造性活動(dòng)過(guò)程中，“勛業(yè)的代價(jià)愈昂，滋味亦愈長(cháng)�！弊非笮叛龅倪^(guò)程同時(shí)也是人自身潛能不斷展開(kāi)、創(chuàng )造力不斷發(fā)展、朝著(zhù)自由全面發(fā)展的方向展開(kāi)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，人會(huì )領(lǐng)略到永久的幸福。

　　[參考文獻]

　　[1][2] 馮天策. 光明日報， 2005-7-12.

　　[3][4] 馬克思恩格斯選集第1卷[M].

　　[5] 司馬遷. 史記報任安書(shū)[M].

　　[6] 萬(wàn)水千山只等閑：紀念紅軍長(cháng)征勝利70周年[Z]. 新華出版社.

　　[7] 格拉寧. 奇特的一生[M]. 外國文學(xué)出版社，1979.

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