淺談從我國傳統哲學(xué)看待西方微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的優(yōu)秀論文

　　我國哲學(xué)文化博大精深，其核心部分是關(guān)于人的研究，西方微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上就是研究微觀(guān)經(jīng)濟主體的學(xué)科。兩者之間殊途同歸，有著(zhù)異曲同工之處。因此，把兩者結合起來(lái)看，是極有價(jià)值的。

　　《易經(jīng)》中有“形而上者謂之道”，老子也說(shuō)過(guò)“人法地，地法天，天法道，道法自然�！钡朗浅橄蟮�，是無(wú)形的，是指客觀(guān)存在都有著(zhù)規律性。無(wú)論是有形的，還是無(wú)形的，任何事物都脫離不了“道”，《管子》中提到過(guò)“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節�！庇民R克思主義的話(huà)說(shuō)就是真理具有穩定性。微觀(guān)經(jīng)濟主體的行為也有著(zhù)“道”，無(wú)論是人的偏好、效用、選擇、需求都有著(zhù)一定的規律性。

　　一、微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)視角

　�。ㄒ唬┙�(jīng)濟人是理性與非理性的對立統一

　　我國哲學(xué)的二元論認為“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦（《易經(jīng)》）”，即陰陽(yáng)，孤陰不生、孤陽(yáng)不長(cháng)、陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)代表一切事物的最基本對立面，兩者之間相互依存，缺一不可。

　　西方經(jīng)濟學(xué)中假設經(jīng)濟人的行為都是理性的，所謂理性就是指經(jīng)濟人能根據市場(chǎng)情況、自身環(huán)境和自身利益之所在做出判斷，從而使所追求的利益盡可能最大化�！敖�(jīng)濟人假設”體現出了功利主義、個(gè)人主義，從而反映了西方哲學(xué)觀(guān)念中的人對物質(zhì)的追求。這種假設是有作用的：在研究問(wèn)題時(shí)，使矛盾的次要方面先排除，主要方面得以體現，以找到有價(jià)值的東西。比如消費者行為理論中研究消費者選擇商品達到效用最大化時(shí)，無(wú)論是基數效用論，還是序數效用論，就只考慮了消費者理性自利的一面，從而得出“邊際替代率MRS=兩種商品邊際效用的比MU1/MU2=兩種商品價(jià)格的比P1/P2”，最終會(huì )得出消費者會(huì )使每單位貨幣帶來(lái)的效用相同。這種結論是有意義的，它使我們明白在這種情況下，消費者會(huì )達到最大的滿(mǎn)足。不過(guò)這些結論都是建立在理性的基礎上的，是種假設下的結論。

　　佛理中認為人性有著(zhù)貪、嗔、癡，從而執著(zhù)與世俗欲望，形成了對認識能力的有限性�，F實(shí)生活中，人不可或缺的有著(zhù)非理性的成分。經(jīng)濟人應是理性與非理性的統一，兩者相互依存，缺一不可。生活中信息往往是不對稱(chēng)的，比如消費者把其有限的收入用來(lái)購買(mǎi)商品時(shí)，不排除至少有1種商品受到廣告、包裝或者是推銷(xiāo)員等非理性成分的影響，等使用了商品之后，才會(huì )對商品做出評價(jià)，理性成分使自己知道這種商品給自己帶來(lái)的效用，隨著(zhù)消費者認識能力的提高，欲望驅使下消費者會(huì )考慮同等價(jià)格自己更滿(mǎn)意的商品，等下次購買(mǎi)時(shí)就會(huì )關(guān)注更多的商品，所以消費者達到效用最大化是一個(gè)理性與非理性共同作用的過(guò)程概念。

　�。ǘ�）“盈不可久”思想的經(jīng)濟學(xué)應用

　　《易經(jīng)》中乾卦第六爻“上九：亢龍有悔”，意思就是太高亢激昂了就必定會(huì )后悔，指的是事物達到某種程度后必然出現某種新特征以阻礙這種程度的延續。我國學(xué)者通過(guò)對《易經(jīng)》各個(gè)卦單獨變化以及卦與卦之間變化的研究，得出了“物極必反”，從而生出了中庸之道。乾之極為坤，泰之極為否，這就是我們常說(shuō)的否極泰來(lái)，泰極否來(lái)。為了維持某種特征，就不能達到最大飽和的狀態(tài)，即“盈不可久也”。

　　消費者行為理論認為，消費者在消費商品時(shí)有著(zhù)邊際效用遞減規律，當邊際效用=0時(shí)，也就是效用最大化的狀態(tài)了，如果繼續消費，就會(huì )出現效用遞減。這其實(shí)就是說(shuō)明消費者的滿(mǎn)足程度不是無(wú)止境的，多多益善是在達到極點(diǎn)之前的限度內成立。用馬克思主義說(shuō)就是凡事都有個(gè)“度”，這個(gè)度在經(jīng)濟學(xué)也很常用，比如學(xué)校食堂管理員必須考慮其他食堂的價(jià)格，以及周邊餐館的影響，把價(jià)格放在合理的位置。如果價(jià)格太便宜，可能會(huì )面臨虧本，如果價(jià)格太貴，可能到最后連1個(gè)人都沒(méi)有去光顧的。

　　比如某些壟斷性產(chǎn)業(yè)，如提供網(wǎng)絡(luò )服務(wù)的全國性公司。對于有些人來(lái)說(shuō)，上網(wǎng)是生活必需品，在這個(gè)用戶(hù)的“保留價(jià)格”內網(wǎng)絡(luò )價(jià)格上漲，這些人上網(wǎng)的時(shí)間至少都會(huì )維持在生活必需的時(shí)長(cháng)，從而不會(huì )出現價(jià)格上漲需求量下降現象，同時(shí)網(wǎng)絡(luò )公司為了經(jīng)營(yíng)不會(huì )把價(jià)格提高超過(guò)用戶(hù)的“保留價(jià)格”，也不會(huì )使其設計的價(jià)格最終盈利低于成本。再比如對學(xué)校食堂的米飯價(jià)格來(lái)說(shuō)，假設學(xué)生主食為大米，且沒(méi)有替代品，而且學(xué)生購買(mǎi)米飯只用在自己一次用餐的用途上。食堂米飯價(jià)格再怎么漲，學(xué)生對米飯的消費量都是一定的，這就是學(xué)生對米飯的需求底線(xiàn)；然而食堂米飯價(jià)格再怎么跌，學(xué)生的消費量都不會(huì )超過(guò)其吃飽的狀態(tài)，這就是學(xué)生對米飯的需求飽和。

　�。ㄈ�）經(jīng)濟模型本質(zhì)是主次抽象思維

　　微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)中都有各種假設和各種模型，比如經(jīng)濟人假設以及消費者偏好的內生性，在各種假設的基礎上，經(jīng)濟學(xué)家運用數學(xué)工具建立了各種模型來(lái)抽象地描述經(jīng)濟現象，然而這些模型都是把經(jīng)濟行為限定在一定范圍內來(lái)研究。不少學(xué)者批評過(guò)這種研究方法，還舉出不少社會(huì )中的反例來(lái)證明其局限性。其實(shí)假設和模型都是一種思維方式，是對社會(huì )現象中的局部或者階段性的描述，以及對人的行為限定性，來(lái)研究影響人行為的主要因素。一個(gè)可以描述社會(huì )所有現象或者人類(lèi)所有行為的理論是沒(méi)有意義的，假設與模型的運用就是在于先抽象的表述經(jīng)濟現象中主要因素，如果理論符合了經(jīng)濟現象，就是說(shuō)主要因素起到了主導作用，如果理論不符合了經(jīng)濟現象，就是說(shuō)在次要因素起到了主導作用。

　　如博弈論理論囚徒困境模型中，單次博弈的納什均衡是雙方選擇（坦白，坦白），無(wú)限重復博弈的納什均衡是（抵賴(lài)，抵賴(lài)），有限重復博弈的納什均衡是（坦白，坦白）。如果現實(shí)中出現單次博弈雙方選擇不是（坦白，坦白），重復博弈又出現了其他情況，這就說(shuō)明是模型外因素影響了博弈的結果，比如雙方?jīng)]有被隔離或者兩個(gè)囚徒是一家人，都相互關(guān)心對方。那么此時(shí)如果再考慮雙方的博弈，模型外因素就會(huì )變成主要因素，成為模型內因素，從而對結果產(chǎn)生影響。此時(shí)可以看出其思維方式是主次分明的考慮問(wèn)題，如果次要矛盾產(chǎn)生大的影響，則次要矛盾就會(huì )加入主要矛盾來(lái)考慮，這恰恰證明假設和模型的價(jià)值。

　　二、對待西方微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度

　　《易經(jīng)》乾卦“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首吉”；坤卦“用六，利永貞”。龍象征著(zhù)有能耐，有很大作用的東西，比如知識、財富、權利等等。用九，就是把這些東西當成工具，“用其道而不為其所用”，這樣“見(jiàn)群龍無(wú)首”，而是以你為首，才是“吉”。用六，就是在運用這些知識財富的時(shí)候，也要讓自己成為配角，去學(xué)習發(fā)現當中的客觀(guān)規律性，以找到有價(jià)值的地方，這樣才能“利永貞”。

　　西方微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)理論是把觀(guān)察到的行為限定在某個(gè)模式內，它所追求的是階段性與局部性的適用，而不是對微觀(guān)經(jīng)濟主體所有行為的解釋。所以我們就應當辯證地看待它，既要學(xué)習它有價(jià)值的地方，也要把它當成工具，且不能機械式的按照它的模式來(lái)比較微觀(guān)經(jīng)濟體的所有行為。馬克思主義告訴我們，要把理論與實(shí)踐相結合，對消費者的研究，歸根到底，是想有利于社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，有利于人們生活質(zhì)量的提高。

　　參考文獻：

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