哲學(xué)論文當代道德話(huà)語(yǔ)權
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哲學(xué)論文:基于當代道德話(huà)語(yǔ)權之構建
一、理性的批判與文化的分化
無(wú)論是認為現代性是傳統社會(huì )的延續的人，還是主張現代性是傳統斷裂的產(chǎn)物的人，都承認現代性和理性密不可分，理性是現代性最具特征的屬性。
正是因為理性的引導與推動(dòng)，現代性得以帶領(lǐng)人類(lèi)走出了物質(zhì)匱乏的威脅，把人類(lèi)從 自然的奴役中解放出來(lái)，推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步與發(fā)展。
然而，現代性走向困境的關(guān)鍵原 因也是理性。
在古希臘，人在宇宙中尋找理性，人的理性是對宇宙理性的分有。
在中世紀，理性為神學(xué)的婢女，對上帝存在進(jìn)行哲學(xué)的論證。
歷經(jīng)文藝復興宗教改革、新科學(xué)革命、啟蒙運動(dòng)等一系列歷史事件，上帝的神壇被推倒，理性戰勝了神性，成為推動(dòng)整個(gè)時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步力量。
理性所帶來(lái)的人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的空前進(jìn)步，堅定了人們以理性解決所有問(wèn)題的執拗。
人們并不滿(mǎn)足于僅把理性作為獲得關(guān)于自然界真理性知識的科學(xué)手段，而力圖將它的原則強制地擴大到一切領(lǐng)域，成為絕對的標準。
理性畢竟是我們現實(shí)中擁有的理性，它并不能取代上帝無(wú)所不能。
無(wú)限、全能的理性對我們而言只是種理想，并非一種現實(shí)的存在。
當人類(lèi)把有限的理性轉換成無(wú)限的理性時(shí)候，以理性為原則的現代性表現出了理性的不合理性，現代性的發(fā)展陷入了前所未有的困境。
在理性精神的指導下，人們在很大程度上把道德問(wèn)題解決寄托給了科學(xué)，自信能為人類(lèi)的道德的困惑提供標準答案。
從此，道德問(wèn)題被作為技術(shù)問(wèn)題來(lái)處理，道德哲學(xué)的科學(xué)化也隨之誕生，由此導致了真與善、科學(xué)與道德的混淆。
對理性的盲目進(jìn)行深刻的反思，是解決現代性危機的根本和嚴肅主題。
相應來(lái)說(shuō)，在對理性的反思中，確立道德與科學(xué)、真與善的合理關(guān)系，無(wú)疑是我們解決現代性道德困境所面臨的首要問(wèn)題。
康德處于理性高揚的啟蒙時(shí)代，他不否認理性及其所帶來(lái)的巨大成就。
康德是理性的忠實(shí)捍衛者，在休謨的懷疑論使得理性的科學(xué)知識大廈搖搖欲墜之時(shí)，康德捍衛了理性知識的合法性。
然而，與啟蒙思想家們對理性的盲 目崇拜相比，康德是謹慎而冷靜的。
康德以深刻而敏銳的洞察力，洞悉到近代以來(lái)人類(lèi)所面臨的種種問(wèn)題的根源在于，沒(méi)有對理性這一力量加以批判，就對其加 以應用，進(jìn)而造成了理性的濫用。
只有通過(guò)理性的批判，把人的理性能力說(shuō)明白，才可以堵塞錯誤的來(lái)源。
批判是康德哲學(xué)理論中體現得最為鮮明的特色，對理性的批判是康德哲學(xué)理論的核心，亦是其構建現代性道德體系的前提與基礎。
在《純粹理性批判》中，康德對人的理論理性作 出了批判。
康德的批判證明人們所獲得的關(guān)于事物的知識，并不是事物本身 自在具有的，也不是任意非理性的產(chǎn)物，而是人運用自身先天具有的感性與知性對事物作出構建所形成的，以此捍衛了理性在認知領(lǐng)域的主體性和絕對地位。
然而，在事物與認識的關(guān)系上，康德堅持知性范疇唯有與感性直觀(guān)相關(guān)，才能夠通過(guò)知性概念來(lái)規定對象，獲得知識。
這樣一來(lái)，康德向人類(lèi)證明人的理性認知能力是有限的，它永遠無(wú)法超出感性經(jīng)驗的界限。
從此，理性的地位在西方世界發(fā)生了巨大轉變，從無(wú)限理性轉向有限理性，不再被視為解決一切問(wèn)題的法寶。
正是這種堅持理性有限性的轉換 ，使得道德哲學(xué)得以脫離科學(xué)的桎梏而分化出來(lái) 。
理性的有限性決定了它必然無(wú)法解決意志與情感問(wèn)題，康德將它們分別歸屬于道德哲學(xué)和美學(xué)。
對理性的批判是康德道德哲學(xué)擺脫科學(xué)束縛而獨立出來(lái)的根源所在。
事實(shí)上，早在《關(guān)于美感和崇高感的考察》《關(guān)于自然神學(xué)與道德的原則之明晰性的研究》等早期著(zhù)作中，康德就明確指出：“表象真東西的能力就是認識，但感受善 的能力是情感，二者并不必然地相互混淆。”…在康德看來(lái)，人的認識能力與道德能力 、認知判斷與道德判斷分屬于事實(shí)領(lǐng)域與價(jià)值領(lǐng)域，二者沒(méi)有必然的聯(lián)系。
在進(jìn)一步研究中，康德將知、情、意或理論理性、審美判斷力、實(shí)踐理性作為人的三種能力，分屬于知識學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)三個(gè)不同的領(lǐng)域。
一般認為，《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》這三大批判分別檢視了三種能力，并分析了它們分別在各 自領(lǐng)域內遵循的認識原則和倫理原則、情感原則。
在古希臘，道德問(wèn)題是 自然哲學(xué)問(wèn)題。
大 自然為世界萬(wàn)物安排了自然秩序，也為人安排了倫理秩序。
自然哲學(xué)不僅肩負對宇宙萬(wàn)物作出解釋?zhuān)�負載著(zhù)解釋人存在的意義。
在中世紀，一切存在的淵源由那充滿(mǎn)神性令人敬畏的大自然轉換為上帝的意志，道德 問(wèn)題相應轉變?yōu)樯駥W(xué)問(wèn)題。
文藝復興以來(lái)，理性成為歷史的潮流，正義和善的根據也從彼岸世界回到理性世界，從事物的秩序與上帝的意志 回到了理性本身。
理性的無(wú)限力量必定導致這樣的設想，道德的問(wèn)題就是理性認知的問(wèn)題。
康德限制理性，提升了人的情感和意志能力，使得道德哲學(xué)脫離科學(xué)的限制而獨立出來(lái)，并與美學(xué)、知識學(xué)形成三分格局。
康德的這種做法無(wú)疑是對科學(xué)霸權的抵制，是對理性的沙文主義式的擴張和膨脹的警告與反思。
不過(guò)，在某種程度上，康德的分化也是暗含著(zhù)啟蒙現代性走向困境的重要因素。
理性在發(fā)展過(guò)程中，喪失合理的價(jià)值尺度，蛻變?yōu)闊o(wú)價(jià)值判斷的工具理性，是現代性走向困境 的關(guān)鍵原因。
在煩瑣的哲學(xué)論證中，康德對知識學(xué)和道德哲學(xué)的分化，則在理論上確證了理性機制的內在分裂——工具理性和價(jià)值理性的截然分離。
當然，康德也意識到了二者的分離所帶來(lái)的人性分裂，并試圖以《判斷力批判》來(lái)和解。
但只是在理論上對二者的矛盾與沖突進(jìn)行了調節，并沒(méi)有真正解決問(wèn)題。
二、主體性道德的困境與重構
在實(shí)踐生活中，我們每個(gè)人都面臨著(zhù)道德抉擇。
人們總是力求做出道德的、善的行為，使 自己成為一個(gè)善人。
這就需要給出一個(gè)判斷善或道德的根據。
這是道德基礎的問(wèn)題，也是倫理學(xué)的核心問(wèn)題。
在前現代社會(huì )，人還沒(méi)有真正達到從自身出發(fā)去反思自我的問(wèn)題，進(jìn)而與人緊密相關(guān)的道德是由超越人的更高意志來(lái)決定的。
在古希臘 ，它是大自然的天道。
在中世紀，它來(lái)自上帝或者神的啟示。
文藝復興以來(lái)，在以神學(xué)蒙昧為對手的戰斗中，人沖破上帝從外部為人類(lèi)施加的命運羅網(wǎng)，從神的牢籠中解放出來(lái)，并把主體人設定為世界存在和自我生存價(jià)值的中心。
隨著(zhù)主體人的出現，主體性成為現代性的基本原則，亦成為支撐全部存在的阿基米德點(diǎn)。
毫無(wú)疑問(wèn)，人的解放對現代性道德理論的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。
人成為解釋一切關(guān)系的基礎和出發(fā)點(diǎn)，也自然成為構建現代性道德秩序的起點(diǎn)與基礎。
現代性的道德是建立在人性獨立的前提上的。
人是理性的存在物，也是情感、欲望的存在物，由此產(chǎn)生了道德理性主義和道德情感主義。
它們作為現代性道德的兩種理論，在論證道德之時(shí)，都肯定了人的優(yōu)先性地位，但在對人的理解上產(chǎn)生了巨大的分歧，并形成了相互對峙的局面。
道德理性主義關(guān)注人所具有的理性能力，認為善惡的標準源于理性對善與惡、正確與錯誤的分析，以笛卡爾、沃爾夫、萊布尼茨等人為代表。
與道德理性主義單方面強調理性不同，道德情感主義以自然人性為道德的價(jià)值源頭，以情感或快樂(lè )感受為基礎，對道德與善進(jìn)行說(shuō)明，以法國功利主義和英國經(jīng)驗主義的道德情感理論為代表。
在道德基礎問(wèn)題上，道德理性主義和道德情感主義各自為戰，有爭論而無(wú)結論 ，難以形成統一的道德話(huà)語(yǔ)。
這與其說(shuō)彰顯了近代西方道德理論學(xué)說(shuō)的豐富多彩，不如說(shuō)它暗含著(zhù)人們在道德抉擇之時(shí)的混亂與迷茫。
啟蒙現代性最初對道德的這種設計，也暗含了現代性道德必將走向困境的潛在理論因素。
這主要表現在兩個(gè)方面：其一 ，啟蒙道德情感主義基于倫理生活建立在人的趨樂(lè )避苦、自我保存的自然本性之上，將幸福作為倫理的最高原則。
當這一道德價(jià)值得到普遍認同，
成為人生存的支配性標準和尺度 ，定會(huì )致使人類(lèi)停留于對欲望的無(wú)限追逐之中，遺忘了道德的價(jià)值與對社會(huì )的責任。
現代性道德困境深刻體現在，在道德上對感覺(jué)欲望的肯定，致使現代人將人生的意義歸結為感性欲望的滿(mǎn)足。
其二，啟蒙道德理性主義基于對理性的崇拜，重視道德理性知識的完善，使得道德原則的普遍性和規范性獲得了大力發(fā)展，卻忽視了對人的靈魂和精神氣質(zhì)的完善，必將致使人格發(fā)展的不平衡。
正如啟蒙現代性可以為現代社會(huì )制定所謂完美的、維持社會(huì )穩定的道德規則，但是卻無(wú)法解決現代人內心深處的精神迷惘和道德冷漠。
對啟蒙現代性道德基礎的深刻剖析，已成為我們當前思考現代性道德困境的重要內容，有助于找到破解現代性道德困境的方向和思路。
當能提供給人們道德意義的古代的宇宙秩序和神學(xué)教義被瓦解 ，啟蒙大師康德也曾深切感受到人類(lèi)在道德基礎問(wèn)題上陷人的迷惘和困境。
他肩負起了為道德確立真正的根基 ，為現代性道德的合理性提供論證的時(shí)代重任。
身在人性獨立的啟蒙時(shí)代 ，康德堅守著(zhù)從主體人出發(fā)來(lái)解決道德問(wèn)題的啟蒙信條。
不過(guò)，與道德理性主義和道德情感主義分別將道德歸因于主體的理性認知和主體的情感不同，康德將主體人先天固有的“善的意志”作為道德價(jià)值的內在源泉與基礎。
“善的意志”作為道德判斷的最終價(jià)值來(lái)源，在康德道德哲學(xué)中，有著(zhù)無(wú)可比擬的重要性。
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