科學(xué)哲學(xué)從邏輯模式向歷史模式的轉變
第一章科學(xué)哲學(xué)的邏輯模式分析
第一節實(shí)證主義證實(shí)觀(guān)
一、實(shí)證主義的說(shuō)明及其原則
(一)實(shí)證主義的基本說(shuō)明
石里克在《證實(shí)與實(shí)在論》是如此論述的:“一個(gè)關(guān)于世界的命題,如果它的真或假與實(shí)際無(wú)關(guān),那么它就對世界根本一無(wú)所說(shuō),它對于實(shí)際一無(wú)傳達,它是空洞無(wú)意義的”眾所周知,石里克這段論述具有濃厚的實(shí)證主義烙印,但從較為客觀(guān)的角度來(lái)看,邏輯實(shí)證主義者們并沒(méi)有明確提出科學(xué)及科學(xué)發(fā)展的“哲學(xué)模式”,但他們仍然運用邏輯模式對科學(xué)及其理論做出了自己的解釋。
邏輯經(jīng)驗主義沒(méi)有統一的理念和章程,在這一陣營(yíng)中所駐留的哲學(xué)家亦非眾志成城,即使在維也納學(xué)派的內部,也存在諸多見(jiàn)解分歧。但是,他們之所以被劃分為一個(gè)陣營(yíng),原因在于,他們在對于科學(xué)的理解取向是趨于相同的,具體來(lái)說(shuō),體現在他們堅持徹底的經(jīng)驗論原則、反對“形而上學(xué)”、尋求真理、強調將尋求到的科學(xué)理論和理念運用到實(shí)際生活之中。
我們可以在約翰?洛西著(zhù)的《科學(xué)哲學(xué)歷史導論》中,通過(guò)對兩位科學(xué)家和哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)介紹來(lái)對實(shí)證主義做一個(gè)了解。首先是奈格爾,奈格爾將科學(xué)的進(jìn)步描繪為“歸化”,他認為有兩種類(lèi)型的歸化,“第一種類(lèi)型是同質(zhì)歸化,在這種歸化中,一條定律后來(lái)被歸并到利用出現在該定律中的‘實(shí)質(zhì)上相同’的概念的一個(gè)理論中去,第二種類(lèi)型是一條定律通過(guò)演繹包容在一個(gè)缺乏表達該定律所用的一些概念的理論內”氣然后是惠威爾,惠威爾把科學(xué)比作一個(gè)龐大的江河體系,是一個(gè)支流不斷涌向主河道的過(guò)程,“惠威爾聲稱(chēng),科學(xué)史揭示了 ‘歸納邏輯’的線(xiàn)索,這個(gè)線(xiàn)索是支流到江河的類(lèi)比,他得出結論說(shuō),因為科學(xué)進(jìn)步是定律相繼合并為理論,在一門(mén)特定科學(xué)內一組可接受的囊括應當顯示出一定的結構模式,這個(gè)模式是一份具有支流-江河形式的‘歸納表’”。
二、可證實(shí)性原則面臨的困難和后期修正
(一)實(shí)證主義者們早期提出的可證實(shí)性原則面臨的困難,主要有三點(diǎn):
1、證實(shí)原則這一“命題”本身不能夠被證實(shí)。“有意義的陳述要么是分析的,要么是經(jīng)驗上可證實(shí)的”。如前所述,分析的和可以在經(jīng)驗中確證的命題才有意義,那么,用這個(gè)原則判斷“原則自身”,自身都不能夠成立。
2、科學(xué)陳述的意義堪憂(yōu)。實(shí)證原則提出的目的是為了解釋科學(xué)及其哲學(xué),科學(xué)及其哲學(xué)最終要返回到科學(xué)實(shí)踐,而科學(xué)實(shí)踐往往要遵循一般規律。一旦談到規律,我們就離不開(kāi)事先“預測”。這與證實(shí)的兩條原則不相符合,原因在于,我們對未來(lái)的猜測既不能被分析也不能在經(jīng)驗中找到對應。
3、構成科學(xué)的基礎是什么?如若是經(jīng)驗,經(jīng)驗的基礎又是什么?實(shí)證主義者們堅持經(jīng)驗在科學(xué)中的重要作用,證實(shí)原則的重要一點(diǎn)是要在經(jīng)驗中找到相同的參照。問(wèn)題在于,這個(gè)“經(jīng)驗”從何而來(lái),這又牽扯到極富歷史淵源的哲學(xué)問(wèn)題。因為一旦確定經(jīng)驗的基礎地位,不能避免的要對其做出解釋,以避免唯我論的傾向。
(二)可證實(shí)性原則的后期修正
在這些問(wèn)題和質(zhì)疑面前,實(shí)證主義者們采取了緩和觀(guān)點(diǎn)的辦法,試圖修補和改善初期提出的觀(guān)點(diǎn),實(shí)證主義的發(fā)展進(jìn)入了后期補充修正的階段。其中,提出代表性觀(guān)點(diǎn)的思想者有石里克。
石里克在對可證實(shí)性原則進(jìn)行了說(shuō)明和補充,他主要從兩個(gè)方面下手。
首先、科學(xué)意義的標準不僅僅是“完全的可證實(shí)性”,它還包括了 “證實(shí)的可能”,我們并不強求在此時(shí)此刻證實(shí)一個(gè)科學(xué)命題,這一科學(xué)命題只要有在將來(lái)證實(shí)的可能性,它也是有意義的。
第二章兩種模式的比較和轉變解析
第一節兩種模式的“基礎”比較
實(shí)證主義、證偽主義和歷史主義都是在探索建立合理的科學(xué)理論途徑中形成的,是在人類(lèi)知識不斷豐富的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的,這三種思維方法在歷史上承前啟后,并在哲學(xué)思想史上碰撞出激烈的火花。對實(shí)證主義、證偽主義和歷史主義做一個(gè)統一的梳理和對比,對研宄這一科學(xué)哲學(xué)偉大時(shí)期的思想發(fā)展能起到很大作用。
從大的層面看,證偽主義和歷史主義都與實(shí)證主義針?shù)h相對。同時(shí),實(shí)證主義和證偽主義又烙印著(zhù)很強的邏輯思維方法,它們二者同屬于“邏輯模式”,和庫恩的“歷史模式”有很大差別。在這里,先來(lái)分別看看這三種思維方式自己特殊的“基礎”。
一、實(shí)證主義基礎——“實(shí)在”和語(yǔ)言
從總的方面來(lái)說(shuō),實(shí)證主義堅持歸納方法的明確性,他們深信在歸納方法中的是“自然統一規律”,他們相信自然界和人類(lèi)社會(huì )都有因果律存在并受因果律支配。由于因果關(guān)系我們才能夠從已知推到未知,從特殊推到一般。在哲學(xué)歷史上,從培根的“三表法”到穆勒的“因果五”再到卡爾納普的“概率歸納邏輯”,無(wú)不體現出這一不言而喻的背景。
但歸納邏輯的問(wèn)題卻早己暴露,自然同一規律是否存在,因果規律的多樣性和復雜性都深深的考問(wèn)著(zhù)歸納邏輯本身的合理性。
1、形而上學(xué)的“實(shí)在”信念。
實(shí)在的根源有且僅有感覺(jué)經(jīng)驗,這是實(shí)證主義者們一貫持有的態(tài)度,這種態(tài)度很好的反映在他們證明一門(mén)科學(xué)是否有意義的過(guò)程里。他們認為一門(mén)科學(xué)及其涵蓋的理論和發(fā)現,只有接受感覺(jué)經(jīng)驗的驗證,或者將科學(xué)的各個(gè)細節拆解并且可以被感覺(jué)經(jīng)驗驗證時(shí),該門(mén)科學(xué)才有“真”的意義。
二、證偽主義基礎——否定和行動(dòng)
實(shí)證主義只相信經(jīng)過(guò)證明的假說(shuō),證偽主義與其不同的是:知識雖然是假說(shuō),可假說(shuō)必須能夠證偽,否則便不能稱(chēng)為科學(xué)理論。證偽主義者們依靠的基礎可以歸結為“批判精神”,他們認為科學(xué)精神重在批判,科學(xué)的任務(wù)是為了尋求真理,但證偽主義則認為科學(xué)永遠達不到絕對真理,由于人的理性存在局限,人的認識能力的有限,也就不可能有絕對的真理。在邏輯實(shí)證主義大行其道的背景下,波普爾向主流思想的兩個(gè)要害進(jìn)行了攻擊:
1、波普爾提出:己經(jīng)形成的科學(xué)及其理論不是永恒的“真”。這對于他那個(gè)年代的思想界來(lái)說(shuō),是難以為人所接受的,并在那時(shí)引起了軒然大波。實(shí)證主義者們認為通過(guò)歸納而形成的科學(xué)體系必然是真理,然而,波普爾的表述進(jìn)一步指出,科學(xué)的真理存在于科學(xué)不斷發(fā)展的過(guò)程之中,沒(méi)有絕對的科學(xué)真理,所有的科學(xué)理論都包含著(zhù)謬誤,只是我們還沒(méi)有發(fā)現。而科學(xué)的這一特點(diǎn)要求我們不斷否定前科學(xué),在不斷拋棄和否定中,推動(dòng)科學(xué)無(wú)限逼近真理。
2、波普爾還提出:科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)一個(gè)的疑問(wèn),而不是所謂客觀(guān)實(shí)在的事實(shí)經(jīng)驗。一個(gè)科學(xué)的產(chǎn)生首先是研究者對這個(gè)領(lǐng)域存在著(zhù)疑問(wèn),這才能迫使研宄者們有研究的興趣,同時(shí),光有疑問(wèn)和興趣是不行的,還要不斷的解決問(wèn)題,同前面論述的科學(xué)一樣
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