德賽爾托思想與生活哲學(xué)視角轉變

　　小編為大家整理了一篇關(guān)于德賽爾托思想與生活哲學(xué)視角轉變的論文，僅供大家參考和閱讀。

　　德國著(zhù)名哲學(xué)家、現象學(xué)創(chuàng )始人胡塞爾晚年曾說(shuō):“在生活世界中，人們提出了理論和實(shí)踐問(wèn)題，理論問(wèn)題中主要涉及對這個(gè)永遠存在，并無(wú)限開(kāi)放世界未知物的探尋。”[1]這是胡塞爾首次提出“生活世界”(life-world)一詞。隨后，海德格爾、維特根斯坦、舒茨、盧卡奇等學(xué)者紛紛對“生活世界”展開(kāi)深入論述，由此引發(fā)了現代西方學(xué)術(shù)界生活哲學(xué)的研究高潮。衣俊卿先生說(shuō)，20世紀哲學(xué)的重大發(fā)現之一，就是把生活世界拉回到了理性的地平線(xiàn)上，使理性自覺(jué)地向生活世界回歸。[2]作為法國當代著(zhù)名的社會(huì )理論家和歷史學(xué)家，米歇爾•德塞爾托(MichelDeCerteau，1925-1986)被譽(yù)為“我們這個(gè)時(shí)代最大膽、最神秘、最敏銳的頭腦之一”。[3]3因其擁有“毫無(wú)拘束的智慧”，�？乱卜Q(chēng)其為“(他)那一代最出色、最有才氣的”思想家。德塞爾托善于“利用外在的各種資源，并透過(guò)無(wú)數可能的方式來(lái)發(fā)現自身”，[4]把研究視角延伸到社會(huì )的各個(gè)微觀(guān)層面，洞悉一些不太引人注意的材料和重要細節。1980年，德塞爾托代表作《日常生活實(shí)踐》問(wèn)世，這為哲學(xué)的研究視角帶來(lái)了新的范式革命，人們不再像站在紐約世貿中心的111層樓頂那樣去俯瞰、觀(guān)察和研究文本，而是進(jìn)入到日常生活實(shí)踐的場(chǎng)所(place)去分析和建構理論思想。近年來(lái)，德塞爾托的《日常生活實(shí)踐》在國際學(xué)術(shù)界贏(yíng)得了廣泛聲譽(yù)，英國的“布蘭克威爾讀本”(BlackwellReader)把他列為20世紀60年代后歐洲出現的最重要、最有影響力的學(xué)者之一，并將他與維特根斯坦、阿多諾、盧卡契、巴赫金、杰姆遜等人同稱(chēng)為當代“杰出思想家”。國內學(xué)者也開(kāi)始對德塞爾托及日常生活實(shí)踐理論加以關(guān)注。已有學(xué)者意識到，德塞爾托是一位相當重要且無(wú)法忽視的后現代思想家，是西方馬克思主義美學(xué)的承襲者，他所“建立的日常生活中反理性的社會(huì )學(xué)”，[5]對深刻理解和把握當代哲學(xué)發(fā)展方向，構建生活哲學(xué)和詩(shī)學(xué)，以及后現代美學(xué)、生活美學(xué)體系等均有深遠意義和重要借鑒價(jià)值。但遺憾的是，國內對德塞爾托的研究還處于初期階段，由于起步較晚，研究還停留在對其作品的零星介紹和翻譯層面上。因此，本文對德塞爾托的日常生活實(shí)踐理論進(jìn)行探究和解讀，希望拋磚引玉，論述和分析當代生活哲學(xué)視角的轉變問(wèn)題。

　　一、對日常生活態(tài)度的轉變

　　早期的西方學(xué)術(shù)界對日常生活的關(guān)注并不多，重心主要放在對象的本質(zhì)與結構、重大社會(huì )活動(dòng)等研究上�，嵥�、平庸、單調的日常生活長(cháng)期受到各方面的忽略。直至文藝復興時(shí)期，人文主義精神蓬勃發(fā)展，提出了個(gè)性自由的主張，日常生活才逐漸呈現出多元化的特點(diǎn)，并逐漸引起有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者的重視和興趣。事實(shí)上，大多數專(zhuān)家學(xué)者對日常生活普遍持一種消極、悲觀(guān)的批判態(tài)度。譬如在尼采眼中，日常生活和常人就是平庸、無(wú)聊的，所以他鼓吹生活的藝術(shù)化和超人哲學(xué)。海德格爾認為日常生活“即使是在平均日常狀態(tài)中，此在仍以某種方式為它的存在而存在，只不過(guò)這里此在處于平均日常狀態(tài)的樣式中而已，甚或處于逃避它的存在和遺忘它的存在這類(lèi)方式中”。[6]他極力主張以具有本體論涵義的“詩(shī)意棲居”來(lái)對抗常人流俗式的平庸生活。哈貝馬斯給人的交往和生活方式提供了一種標準，目的是使人們從生活世界的異化狀態(tài)中解放出來(lái)。他要求立足日常生活去發(fā)揮批判作用，揭示日常交往實(shí)踐中的活動(dòng)理性。馬克思對日常生活同樣持批判的態(tài)度。在他看來(lái)，人們往往把現象與本質(zhì)混同、價(jià)值與存在等同，日常生活從“過(guò)程”變?yōu)?ldquo;實(shí)體”，被物化了。[7]這些都可能被日常生活和日常思維所扭曲和改變。與其他學(xué)者持消極態(tài)度不同，德塞爾托對日常生活實(shí)踐進(jìn)行了深入研究，并注重發(fā)掘其積極的一面。他認為，人雖然生活在不斷重復、單調平庸的日常生活中，但并不意味著(zhù)日常生活完全是機械、平庸和乏味的。相反，“日常生活的基本特征是與這種處境互相呼應的創(chuàng )造性。通過(guò)‘設法應付’已經(jīng)預先塑成的文化以及———更加至關(guān)重要的是———通過(guò)‘使用’這種文化(通過(guò)挪用和重新使用等行為)，日常生活顯示出了一種‘獨創(chuàng )能力’”，[8]成為蘊含著(zhù)多種可能性與創(chuàng )造力的豐富世界。在德塞爾托看來(lái)，日常生活中每天存在的包括吃飯、睡覺(jué)等支配性的絕對權力并不完全單一，因為其反面也存在著(zhù)對這種絕對權力的“抵制”(resistance)，絕對權力與對絕對權力的“抵制”同時(shí)出現在日常生活中。在很大程度上日常生活是變動(dòng)的，“充滿(mǎn)著(zhù)價(jià)值和神秘”。[9]為此，德塞爾托特意列舉了關(guān)于“假發(fā)(laperruqne)”的例子。“假發(fā)”是指一些法國雇員在工作過(guò)程中，表面上是在兢兢業(yè)業(yè)地為雇主工作，實(shí)質(zhì)上卻是在為自己干活。它有別于曠工請假，也不同于一般意義上的小偷小摸，因為雇員實(shí)際上是在現場(chǎng)干活的，也沒(méi)有偷走工作的原材料價(jià)值。在德塞爾托看來(lái)，“假發(fā)”現象形形色色，且越來(lái)越普遍，比如雇員在上班時(shí)間給家里寫(xiě)信，又比如雇員借用雇主的原材料資源為自己家里辦事，“不論雇主是嚴加懲罰還是‘充耳不聞’”，[3]25雇員“成功地將自己置于周?chē)�的既定規訓之�?rdquo;，[3]26用自己的方式方法“抵制”工作環(huán)境里規章制度的“規訓和強制”。這種現象，可以說(shuō)改變了日常生活本身，一定程度上緩解和避免了既定規章制度的徹底壓制，讓人得以尋找到屬于自己的生存空間�？梢�(jiàn)，德塞爾托揭示出了看似平淡的日常生活背后蘊藏的復雜、豐富與多元，給生活哲學(xué)的研究提供了新的啟示。關(guān)注日常生活要以一種理所當然的、積極的心態(tài)，召喚(evocation)自身內心那些可以“抵制”的領(lǐng)域。那是一個(gè)主體人可以憑借創(chuàng )造性活動(dòng)就能把握的生存狀態(tài)，是讓所涉及日常生活的問(wèn)題能自行地滲透到自己的環(huán)境中，并積極進(jìn)入日常生活的層面來(lái)理解這個(gè)社會(huì )的“積極”生活藝術(shù)。雖然他是在“建立的秩序面前所表現的一種機智的把戲”，[3]36但那并不是一種預設立場(chǎng)的、有既定思維的悲觀(guān)批判態(tài)度。德塞爾托無(wú)疑給傳統觀(guān)念上平庸且單調的日常生活賦予了“變動(dòng)的，令人愉悅的，充滿(mǎn)詩(shī)意”[3]40的色彩。

　　二、對空間實(shí)踐論述的轉變

　　長(cháng)期以來(lái)，西方傳統哲學(xué)對空間的論述是抽象或模糊的，如古希臘哲學(xué)家柏拉圖對“Chora”的使用就含混不清，使其成為一個(gè)頗有爭議的概念。按字面理解，Chora可以翻譯為“形式”，也可以說(shuō)是“場(chǎng)所或空間”，還有將Chora歸屬于事物本身的。即便有明確表述，對空間的論述也顯得雜亂而零散，如英國社會(huì )學(xué)家約翰•厄里說(shuō)“20世紀社會(huì )理論的歷史，就是時(shí)間和空間觀(guān)念奇怪缺失的歷史”，[10]顯示出知識界對這一問(wèn)題的忽視。直到1970年，空間問(wèn)題才引起學(xué)者廣泛關(guān)注，列斐伏爾、�？�、吉登斯、德塞爾托等人從不同的路徑進(jìn)入空間理論，對空間進(jìn)行了深入的分析和論述。列斐伏爾認為，空間可能會(huì )取代以往嚴格意義上被劃分的類(lèi)型，朝著(zhù)一個(gè)相互滲透、相互混合的方向發(fā)展，其中的空間差別將被凸顯出來(lái)，不再被隱藏，空間將重新建構人的身體、欲望、需求、社會(huì )等各方面的關(guān)系。�？乱矊�空間的策略和機制、空間在社會(huì )中的功能和運作方式等方面的內容進(jìn)行了研究和探索。他提出的“空間理論”，是符號資本，是權力得以實(shí)施的場(chǎng)所，也是制度化的意義與分類(lèi)(classification)。所以吉登斯強調，在現代性和全球化日益蔓延的今天，人們對時(shí)間和空間的認知正在逐漸發(fā)生改變，當前理解現代性的一個(gè)關(guān)鍵，就是空間的延伸和分離，即認知時(shí)間。[11]到德塞爾托建構日常生活實(shí)踐理論時(shí)，他不可避免地也論述了空間問(wèn)題。作為列斐伏爾的門(mén)生，德塞爾托雖然繼承了列斐伏爾日常生活程式化、商品化和景觀(guān)化的觀(guān)點(diǎn)，但卻拒絕接受原來(lái)的研究視角。他希望建構一個(gè)與�？轮贫然�空間相對的存在，他把空間論述成個(gè)人創(chuàng )造的日常生活空間，人們可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行創(chuàng )造，把原來(lái)包含著(zhù)符號與制度化的空間改造成另一種形態(tài)。“換句話(huà)說(shuō)，正是通過(guò)了向其中加入多重變化，如目的、欲望等，使得原有空間更適應于創(chuàng )造者自身，變成一種屬于個(gè)人使用和享用的空間藝術(shù)。”[3]17一方面，德塞爾托把列斐伏爾、�？�、吉登斯等學(xué)者論述的空間稱(chēng)之為“場(chǎng)所”(place)，那是一個(gè)沒(méi)有生命的客觀(guān)物質(zhì)性存在體，代表著(zhù)沒(méi)有生命的對象(object)，而“空間”(space)的存在取決于人類(lèi)實(shí)際的行動(dòng)和行為(movementoract)，接近于主觀(guān)抽象概念，總是與人類(lèi)的行動(dòng)和歷史有關(guān)。他認為，場(chǎng)所涉及主觀(guān)性的行動(dòng)時(shí)，就驅動(dòng)了空間的產(chǎn)生。另一方面，德塞爾托又認為可以通過(guò)兩種方式來(lái)創(chuàng )造日常生活空間，一是充分運用日常生活中的語(yǔ)言和文化來(lái)“抵制”占有絕對權力，二是通過(guò)“散步”(walking)來(lái)創(chuàng )造新的空間。前者通過(guò)“約定俗成”的語(yǔ)言和文化來(lái)對空間進(jìn)行建構，后者是人在特定的空間和環(huán)境里的“行走、觀(guān)望或美學(xué)散步”，是“將穩定的城市秩序慢慢打碎、攪亂，然后創(chuàng )造出窺視、觀(guān)察、體驗城市空間的機會(huì )”，“散步創(chuàng )造了一個(gè)又一個(gè)故事和傳奇，同時(shí)也開(kāi)辟了新的環(huán)境和空間”。[3]97可見(jiàn)，德塞爾托對空間實(shí)踐的論述，顯示出空間具有生命和主觀(guān)性的特征，將“無(wú)生命”的存在物轉化為“有生命”的創(chuàng )造物，作為人用自身的實(shí)踐，使用、感受、創(chuàng )造出新的環(huán)境和空間，營(yíng)造了人與空間的親密關(guān)系，同時(shí)引導人與空間互動(dòng)，趨向于自由自在的生活狀態(tài)，使空間在與人的這種關(guān)系中變得富有詩(shī)意和美學(xué)意味。

　　三、對消費生產(chǎn)分析的轉變

　　在分析“電視傳播的圖像和看電視的時(shí)間(行為)”等消費方式時(shí)，德塞爾托發(fā)現，與傳統生產(chǎn)相比，還存在著(zhù)另外一種生產(chǎn)，即消費者的行為模式，他稱(chēng)之為“消費是另一種生產(chǎn)”(anotherproduction)。德塞爾托說(shuō):“當人們對用多少時(shí)間來(lái)看電視、對電視傳播的圖像進(jìn)行分析的時(shí)候，應該補充研究消費者在看電視時(shí)，在對電視傳播的圖像進(jìn)行分析時(shí)，這些圖像都‘干’(dose)了些什么或‘制作’(make)了些什么。同樣，還要研究的是消費者從市場(chǎng)買(mǎi)回的商品，報刊敘述的故事和傳奇，乃至城市空間等的使用(use)。”[3]15德塞爾托更注重研究“如何使用了那些圖像”，[3]12認為這樣的“使用”即是另一種消費生產(chǎn)，是消費者的創(chuàng )造力得以施展的空間，也是消費者對于占有統轄地位的傳統生產(chǎn)的絕對權力的另一種“抵制”。在德塞爾托看來(lái)，人是可以對產(chǎn)品進(jìn)行再生產(chǎn)和控制的，可以重新塑造自己的消費方式甚至控制消費。一方面，消費的產(chǎn)品在某種意義上可以成為消費者手上的生產(chǎn)資料，不再是由消費者必須中規中矩地接受下來(lái)、原模原樣按照產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)來(lái)使用的消費物件，他們有充分的理由和權利完全按照自己的感覺(jué)、喜好、興趣等來(lái)達到個(gè)人的使用目的，對其消費產(chǎn)品進(jìn)行改裝、改制和組合，以期滿(mǎn)足個(gè)人的興趣和審美需求;另一方面，“消費幾乎是察覺(jué)不到的，主要是通過(guò)使用的方式，而并非用消費產(chǎn)品來(lái)顯示自己，因此在很多地方都暗示了消費的創(chuàng )造性和無(wú)所不在”。[3]12這也是說(shuō)，消費者可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，有目的、有選擇地將消費產(chǎn)品進(jìn)行改造，以達到自我的滿(mǎn)足和肯定。這實(shí)際上也意味著(zhù)消費不僅是消費流通系統中的一個(gè)被動(dòng)環(huán)節，它在使用過(guò)程中出現，而不是在產(chǎn)品中現身，是一種個(gè)人化的生產(chǎn)，“消費者的這些做法和行為構成了一個(gè)反規訓的網(wǎng)絡(luò )”。

　　消費者是以自身的實(shí)踐和自己的方式方法，創(chuàng )造出屬于個(gè)人化的生產(chǎn)和日常生活世界，并由此來(lái)改造和“使用”消費社會(huì )。德塞爾托列舉了房客租用房東的房屋并對其房屋進(jìn)行“使用”和消費改造的事例。房東賦予房客房屋使用權，但房屋的所有權仍屬于自己。房客在與房東簽訂租賃合同后，除了收繳房租之外，房東就不能再隨意進(jìn)入自己已經(jīng)租出的房屋了。這時(shí)，房客可以最大限度地在房屋內打上自我標簽，完全按照個(gè)人的喜好和審美需求來(lái)布置和“使用”房東的房屋，從家具的選擇、房屋物件的搭配乃至擺放等，全都由房客自己做主。這種自我標簽的“使用”和消費改造，是“另一種消費生產(chǎn)”。德塞爾托轉變研究視角提出的“消費是另一種生產(chǎn)”不僅接受著(zhù)絕對權利的規訓機制，而且突破了這種絕對權利的防御，隨時(shí)隨地改頭換面完成了新的創(chuàng )造，并達到自己的使用意圖和審美需求�？梢�(jiàn)，德塞爾托是以獨特的視角來(lái)理解消費活動(dòng)的，他使用“另一種生產(chǎn)”來(lái)表現消費過(guò)程中蘊含的行為。德塞爾托指出，作為一種產(chǎn)品的“消費生產(chǎn)”，人是具有重新組織和解釋編碼的“創(chuàng )造力”的，只不過(guò)這種消費生產(chǎn)是另一種生產(chǎn)，是隱藏的生產(chǎn)，是人在絕對權力占主導的秩序中，透過(guò)自身的主觀(guān)性而生成的“使用之道”(waysofusing)，他不是被動(dòng)的、消極的接受，而是主動(dòng)的、積極的創(chuàng )造。

　　四、結束語(yǔ)

　　德塞爾托在代表作《日常生活實(shí)踐》的序言中說(shuō):“這篇文章是對使用者的使用方法所做的進(jìn)一步研究的一部分，使用者受既有規則機制的支配，都被認為是被動(dòng)的。我們的目的與其說(shuō)是在討論這個(gè)難以把握的基本問(wèn)題，毋寧說(shuō)是讓這個(gè)問(wèn)題的討論成為另一種可能，換言之，通過(guò)各種假設和提問(wèn)，為以后的研究指明方向和道路。”[3]11在我看來(lái)，德塞爾托的構想已經(jīng)實(shí)現，他對日常生活態(tài)度的轉變，對空間實(shí)踐的論述，以及對消費生產(chǎn)的分析，無(wú)疑為我們提供了一種新的研究視角。從對日常生活“悲觀(guān)”批判態(tài)度到“積極”態(tài)度的轉變，從對空間實(shí)踐“無(wú)生命”到“有生命”的轉變，從“消費生產(chǎn)”到“創(chuàng )造生產(chǎn)”的轉變，都為我們進(jìn)入日常生活實(shí)踐的場(chǎng)域去分析、理解生活哲學(xué)提供了新的啟示。這種啟示，對于人追求自由自在生活，創(chuàng )造“詩(shī)意棲居”的審美生存方式等，具有重要的理論價(jià)值和現實(shí)意義。

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