中國哲學(xué)“和”思想淺析論文
對于“和”這個(gè)字，你怎么理解，下面小編給大家整理了關(guān)于“和”思想淺析的論文，僅供大家參考。
《說(shuō)文解字》中對“和”的解釋?zhuān)?ldquo;和，相應也”。“和”最初的本意是單純聲音或指音樂(lè )相和。到后來(lái)演逐漸演變成儒家重要的“中和”思想。“和”體現在個(gè)人、家庭、社會(huì )、國家乃至天下萬(wàn)物中�？鬃又鲝埖�“父為子隱、子為父隱”;孟子“父子不責善，責善則離”，是為了維護家庭的和睦;《孟子·公孫丑下》中表達了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，表達的是如何得人心治理國家;“天人合一”則強調了人與天之間的和諧�，F代社會(huì )我們提出和諧發(fā)展的概念，不僅要注重人與人，人與社會(huì )之間的和諧，更進(jìn)一步強調了與世界上各類(lèi)不同文明之間以及人與自然的和諧。就“和”本身來(lái)看，一方面是儒家倫理道德之一，另一方面卻又代表著(zhù)儒家所提出的理想“大同”社會(huì )的最高目標。
一、“和同之辯”“因中致和”
“和”并非簡(jiǎn)單的同一，而是不同事物的辯證統一，儒家所講的“和”乃是“中和”之意，即“因中致和”。
《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中洪范的“五行說(shuō)”以“和”與“同”對舉提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的命題，以“先王以土與金木水火雜，以成萬(wàn)物”。同樣的事物相結合，只能得到原來(lái)一樣的東西，從現代遺傳學(xué)的角度來(lái)看，還不利于優(yōu)育，且不會(huì )產(chǎn)生新的事物;只有將不同的事物相結合才能傳承下去，不斷產(chǎn)生新的事物。
《左傳》昭公二十年：“齊侯至自由，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：‘唯據(梁丘據，字子猶)與我和夫’!晏子對曰：‘據亦同也，焉得為和’!公曰：‘和與同異乎’?對曰：‘異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚(yú)肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過(guò)……”“濟其不及，以泄其過(guò)”就是“和之”的要旨所在了。
“中和”法則適用于協(xié)調天下一切不同事物之間的關(guān)系，包括人與人之間、物與物之間、人與物之間、人與自然之間的各種不同關(guān)系，都應該遵循“中和”這一協(xié)調法則。如在《中庸》中這樣的表述““喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中，而皆中節，謂之和。中也者，天下之在本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位，萬(wàn)物育焉”。
“和為貴”的思想運用在處理各種社會(huì )關(guān)系上，如物我之間，物物之間乃至人與自然界，人與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系時(shí)，如果我們能夠做到“中和”，那么天下萬(wàn)物就都會(huì )各得其所，并且能夠生生不息了。在《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中記載：有子曰“禮之用，和為貴”。禮是調節人與人之間關(guān)系的儀節，也是以“和”為貴的。于是，我們說(shuō)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”
二、“周而不比，和而不同”
“中和”絕對不是毫無(wú)原則的為和而和，而是在一定的原則下達到協(xié)調和諧。那么在總體“和”的前提下，萬(wàn)事萬(wàn)物得以保持各自本身的特征，并且能夠求同存異，和睦相處�！墩撜Z(yǔ)》《子路篇》所記載：“君子和而不同，小人同而不和”這正是孔子提煉的著(zhù)名“和而不同”理論。
《論語(yǔ)·為政篇》中，孔子曰：“君子周而不比，小人比而不周”;《論語(yǔ)·子路篇》孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“周”是指君子以當時(shí)的道義來(lái)團結人的行為;“比”是以暫時(shí)共同利益互相勾結的小人行徑。這句話(huà)的意思是說(shuō)，同樣是與人交往，君子是團結而不是勾結，小人是勾結而不是團結(楊伯峻注釋)。由于一個(gè)出自公義，一個(gè)出自私心，一為小人拉攏人結黨營(yíng)私互為勾結，一為君子和以處眾，群而不黨。
“同”是人云亦云，是非不分，完全盲從于他人的看法，毫無(wú)個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，徹底喪失了自己的個(gè)性和主見(jiàn)，完全取消個(gè)性和差異的絕對同一狀態(tài)。“和”則意味著(zhù)在整體和諧的大前提下，允許保持不同的看法和個(gè)性的一種共同存在狀態(tài)�！缎⒔�(jīng)》中孔子曰：“當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當不義，則爭之。!”孔子注重禮法，提倡“親親互隱，父慈子孝”的封建禮法。他在這里用：“爭之”。也從側面反映所謂“從父之令”，就是“同”;而“當不義，則爭之”才是君子行事所應該遵循的“和”，符合孔子對于“和”與“禮”二者即“禮之用，和為貴”的態(tài)度。
三、“天下為公”的社會(huì )大同
實(shí)踐性是中國哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)的一大顯著(zhù)特點(diǎn)。被奉為最高理想來(lái)追求的“和”，其現實(shí)的指導意義在于以“和”為原則，指導人們的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)最終實(shí)現“天下為公”的“大同”社會(huì )。
“和”是最高的社會(huì )道德理想，從個(gè)人、家庭、國家乃至天人之間，一個(gè)“和”字，揭示了天下事物遵循的普遍規律并描繪了天下萬(wàn)物最佳的共存狀態(tài)。
人倫上，孟子在《孟子·滕文公上》中提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信。”其中“親”“義”“別”“序”“信”分別為五倫之行事準則，也就是“中和”中的“中”。孟子這段話(huà)指出了個(gè)人在“五倫”的每一倫上都應做到“中”的要求，那么這個(gè)人在總體上也就達到了人倫的“和”，如果社會(huì )上的每個(gè)人都可以達到“和”，那么全社會(huì )也就實(shí)現了“和”的最高目標;《中庸》“至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”;儒家并不空談“和”，還給出了實(shí)現“和” 的途徑，那就是以“忠恕”為原則�！墩撜Z(yǔ)·里仁篇》子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也?”。“同”則推已及人， “異”則秉承“和而不同”以求同存異，達致總體的協(xié)調和諧。
對于國家的建設，儒家提出了以建立“天下為公”的理想“大同”社會(huì )為最高目標的政治主張�！抖Y記·禮運篇》中“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”。在這里儒家所描繪的就是理想“大同”社會(huì )。“內施仁政，外和諸侯”，在現實(shí)中推行仁政德治以將自己的國家治理好，即便“遠人不服“也可”修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之”最后達至“協(xié)和萬(wàn)邦”的世界大同之理想。
結語(yǔ)
“和”作為中國傳統哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，體現了中國哲學(xué)的本質(zhì)特征，既為公平、正義、合理的原則，又為真、善、美的境界。“和”的真正價(jià)值在于告訴人們：事物雖千差萬(wàn)別，卻又是相融共存的;認識和實(shí)生物，追求創(chuàng )新發(fā)展;認識矛盾運動(dòng)，面對日新變化;運用中和方法，達到中和境界，才是美好世界。中國的思想先哲們都提倡和諧文化。“天下一家，世界大同”。目前，全球化是世界發(fā)展的大趨勢，求同存異、因中致和、和而不同，“協(xié)和萬(wàn)邦”“世界大同”之“和”不僅是中國傳統文化思想，更是可以促進(jìn)當今世界多元化發(fā)展，全球共同繁榮的全人類(lèi)的共同理想。
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