淺談中國哲學(xué)的現代化
哲學(xué)是耐人尋味的，下面小編為大家整理了關(guān)于中國哲學(xué)現代化的論文，僅供大家參考。
眾所周知，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華， 它從博大精深的宇宙中汲取豐富的營(yíng)養而使自身保持生命的活力。但是，哲學(xué)就其本質(zhì)而言， 它是屬于一種精神活動(dòng)及其成果，傳達的是一種精神，一種理念。因此哲學(xué)問(wèn)題總是濃縮著(zhù)時(shí)代的問(wèn)題。
那么什么是中國哲學(xué)的現代化? 從已有的人們對這個(gè)問(wèn)題的討論來(lái)看，中國哲學(xué)的現代化就是要求中國哲學(xué)站在時(shí)代發(fā)展的浪潮中，結合自身特色和西方哲學(xué)發(fā)展趨勢，發(fā)展出具有中國特色的哲學(xué)。正像馮友蘭先生所說(shuō)，哲學(xué)總是在給自己制造麻煩，硬要言說(shuō)不可言說(shuō)的東西，硬要思考不可思議的東西。那下面就幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。
一、中國哲學(xué)現代化所面對的哲學(xué)困境
誠然，中國哲學(xué)是對人生的反思， 它肩負著(zhù)對痛苦、復雜而又深邃的生命命題的思考。但是中國哲學(xué)的發(fā)展確有著(zhù)非常艱難的歷史過(guò)程，雖然陷在一片質(zhì)疑聲中，中國哲學(xué)依托我們強大的中華文化，走出了哲學(xué)的困境，而以生機勃勃的姿態(tài)展現在世人面前。如何進(jìn)一步深入挖掘中國文化潛在的生機與活力， 是一個(gè)多世紀以來(lái)人們在不斷探索的問(wèn)題。在這個(gè)不斷求索的過(guò)程中， 涌現出了一批融貫中西的國學(xué)大師， 他們以中國固有思想文化為本位， 充分重視傳統文化中的民族性與時(shí)代性，力求融匯中西， 實(shí)現中國的本位文化向民族的科學(xué)的大眾的文化轉變。但是，法國當代哲學(xué)學(xué)者德里達在訪(fǎng)問(wèn)上海時(shí)的一句“中國沒(méi)有哲學(xué)， 只有思想”再次引發(fā)了國人對中國有無(wú)哲學(xué)的問(wèn)題的思考和討論。文化來(lái)源于現實(shí)生活，而哲學(xué)更是對生活的一種高層次、高境界的精華提取，它最根本的源泉也是生活。中國哲學(xué)事實(shí)上早就已經(jīng)存在了，它只是沒(méi)有“哲學(xué)”這種特定稱(chēng)謂而已。翻閱中國文獻，中國古代也很早就有“哲人”的表述，只是中國哲學(xué)所述不能達到哲學(xué)本身所要求的深度， 沒(méi)有對雜糅在中國文化中的哲學(xué)做一些深刻的挖掘和提取，因而思想性是有所缺乏的。另外中國哲學(xué)對內涵、質(zhì)不能充分的表達，沒(méi)有形成自己國家的特色，更準確的說(shuō)是缺乏一種特殊性的存在感。
那么，為什么會(huì )產(chǎn)生這樣的困惑呢? 反觀(guān)我們的歷史，不難看出21世紀的中國與傳統的中國相比，一個(gè)根本的不同就在于，中國傳統文化在百年間受到了西方文化體系全方位的沖擊，使得中西方之間發(fā)生各種碰撞和摩擦。中國文化在受到西方文化的外在沖擊之后，必然會(huì )有所選擇。然而，這個(gè)選擇、吸收、創(chuàng )新的過(guò)程則是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷程，不可能一蹴而就。所以，中國哲學(xué)的現代化傾向是一個(gè)大的趨勢，只有依托著(zhù)我們強大的中華文化和國人的集體智慧，順應時(shí)代發(fā)展的浪潮，既要保留優(yōu)秀傳統思想，又要積極創(chuàng )新，這樣，中國哲學(xué)的現代化進(jìn)程才能走得更加平坦，才能更加穩固。
二、對中國哲學(xué)現代化發(fā)展現狀的追問(wèn)
中國哲學(xué)的現代化問(wèn)題在最近成為一個(gè)非常熱點(diǎn)的問(wèn)題被屢次提出。這個(gè)問(wèn)題被不斷提出的一個(gè)主要原因是中國哲學(xué)現代化的發(fā)展遇到一些瓶頸，我們現在還無(wú)法從中國哲學(xué)的角度參與一般的世界哲學(xué)對話(huà)�？v觀(guān)當今哲學(xué)發(fā)展，今天的世界哲學(xué)舞臺基本上被西方哲學(xué)話(huà)語(yǔ)所統治，所以， 中國哲學(xué)若想在世界哲學(xué)論壇上有所言說(shuō)并有人聽(tīng)，必須用別人聽(tīng)得懂的話(huà)向他們說(shuō)，同時(shí)又不因此而失去自我，這才是中國哲學(xué)現代化所要做的重大任務(wù)。中國哲學(xué)習慣于用整體的思維方式去把握認知對象，而西方哲學(xué)更習慣以一種理性的方式去處理他們所認知的對象，所以哲學(xué)觀(guān)念和思維方式的滯后是中國哲學(xué)步入現代化道路艱難的主要原因。
我們大家都知道，思維方式及觀(guān)念的更新是一個(gè)非常緩慢和艱難的過(guò)程。我們展望世界，不難發(fā)現，全球化浪潮正席卷全球，它已經(jīng)如空氣般滲透到我們生活的方方面面。馬克思告訴我們，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，現如今，在這樣一個(gè)文化背景之下，中國整個(gè)文化體系正不斷面臨著(zhù)西方文化的各種沖擊和挑戰，如何有的放矢的處理好中國哲學(xué)現代化所面臨的這樣一個(gè)瓶頸而且又不失我們中國本土的特色成為一個(gè)非常重大的挑戰。
三、對中國哲學(xué)的現代化進(jìn)程的反思而采取的行動(dòng)
中國作為世界上最大的發(fā)展中國家在一步步崛起，在全球化浪潮中，中國如果想在世界中占有一席之地，無(wú)論在任何方面，我們都要發(fā)展出具有中國特色的東西。所以，要想走向世界性，實(shí)現現代化，必須對中國哲學(xué)進(jìn)行重建。
“重建”一詞包含了很多的含義，我覺(jué)得首先是對中國哲學(xué)有深刻的認識和體驗以及誠懇的信心，否則， 就不可能掌握中國哲學(xué)的精神和堅持中國哲學(xué)的立場(chǎng)。中國五千年的智慧結晶是中華民族引以為傲的瑰寶，中國哲學(xué)的研究一定要從中國文化中深刻挖掘，對中國哲學(xué)樹(shù)立信心，相信中國哲學(xué)一定會(huì )有自己的一席之地。再者，就是必須使中國哲學(xué)在廣泛的學(xué)術(shù)討論中具備可以了解或溝通的內容與形式。哲學(xué)若是畫(huà)地自限或自鳴清高， 拒絕與其他學(xué)問(wèn)或傳統溝通， 是難以產(chǎn)生共鳴的，要達到這個(gè)目的，必須經(jīng)過(guò)媒介，必然要將中國哲學(xué)逐漸大眾傳播化，利用多種媒體， 透過(guò)通俗的文字和觀(guān)念加以介紹和分析，同時(shí)也要與其他學(xué)科溝通， 提出問(wèn)題和意見(jiàn)， 使哲學(xué)的價(jià)值與功能受到普遍的認識和重視。最后一點(diǎn)，我認為也是最重要的一點(diǎn)，就是要有問(wèn)題意識。俯瞰我們中國社會(huì )歷史，不難發(fā)現從早期的“李約瑟之謎”到“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”、“錢(qián)理群之憂(yōu)”的提出，再到每年的“諾貝爾獎糾結”，社會(huì )各界無(wú)不廣泛討論中國的社會(huì )“為什么不能培養頂尖人才”的深層次原因。很多人把這些問(wèn)題的原因歸咎于中國的教育。其實(shí)，縱觀(guān)整個(gè)社會(huì )，中國人所缺乏就是這種問(wèn)題意識，這在中國哲學(xué)中更是彰顯的淋漓盡致。所以，中國哲學(xué)的現代化進(jìn)程中，一定要逐步克服這個(gè)嚴重的問(wèn)題，只有這樣，我們的哲學(xué)才能在世界哲學(xué)中有自己的一席之地，才能有更多的話(huà)語(yǔ)權。
今后的哲學(xué)不但會(huì )從專(zhuān)業(yè)技術(shù)研究的胡同走出來(lái)， 同時(shí)也從一個(gè)飄渺高遠的境界中走下來(lái)， 走向社會(huì )大眾，締造人類(lèi)社會(huì )的另一次新的突破， 促使人類(lèi)所面臨的困難和危機均能獲得滿(mǎn)意的出路和解決。因而，我們始終要保持高度自信，相信中國哲學(xué)必定能在這方面作出巨大的貢獻。
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