殷海光自由主義思想理論特質(zhì)論析
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[論文關(guān)鍵詞]自由主義;理性主義;傳統文化;個(gè)人自由
[論文摘要]殷海光在自由主義思想上既繼承“五四”的傳統，又超越“五四”，有自己對自由主義的獨到理解。他認識到理性的有限性，堅持進(jìn)化論理性主義：他關(guān)注自由主義的人文基礎，認同傳統文化的許多價(jià)值觀(guān)念：他張揚自由主義的個(gè)人主義精神.凸顯個(gè)人自由的重要性。他的努力體現了“五四”以來(lái)中國自由主義思想的新進(jìn)展。
殷海光作為一個(gè)自由主義者，他的思想不是始終如一的。在晚年，他的思想發(fā)生很大轉變，對自由主義有更深透的理解，更注重自由主義的價(jià)值層面意義，調整了對傳統文化的態(tài)度，致力于在傳統文化中尋找自由主義的人文基礎，特別突出了自由主義的個(gè)人主義精神實(shí)質(zhì)，因而使他的自由主義思想體現出卓異的特色。
一、堅持進(jìn)化論理性主義
理性主義重視經(jīng)驗觀(guān)察、理性思維，反對盲從和非邏輯思維。西方自由主義是從反對宗教蒙昧主義中產(chǎn)生的，科學(xué)理性精神發(fā)揮了重要的批判作用，理性主義成為白由主義的重要理論基礎。中國的自由主義者同樣繼承了西方科學(xué)理性精神的啟蒙作用，甚至以激烈反傳統的形式來(lái)樹(shù)立科學(xué)理性的權威，為自由主義進(jìn)行“掃霧”工作。但是他們卻過(guò)分夸大了科學(xué)理性的作用，將其與傳統文化儼然對立起來(lái)�！拔逅摹睍r(shí)期的自由主義者同時(shí)是科學(xué)主義者，認為科學(xué)方法是表現人類(lèi)理性的唯一方式，對科學(xué)理性精神的執著(zhù)和迷戀以致造成對科學(xué)理性功能的擴大化�？茖W(xué)理性不僅被視為工具理性，而且被視為價(jià)值尺度，他們認為科學(xué)理性的方法不僅可以解決社會(huì )人文現象，而且可以用以建立一個(gè)理性的人生與社會(huì )。他們以科學(xué)理性的精神進(jìn)行啟蒙宣傳，“五四”時(shí)代可稱(chēng)是一個(gè)激進(jìn)理性主義的時(shí)代。殷海光繼承“五四”的理路，也堅持了科學(xué)理性的精神，他推崇邏輯經(jīng)驗論，以經(jīng)驗科學(xué)的方法進(jìn)行科學(xué)啟蒙，批判傳統的思維體系，批判獨斷與專(zhuān)制，這一切都是為了自由民主的實(shí)現而建立理性的思維空間，他以邏輯經(jīng)驗論作為其自由主義的方法論、知識學(xué)基礎。
自由主義是建立在理性主義基礎上，但在西方啟蒙思想中有對理性主義的批判性認識。西方很早就有思想家認識到科學(xué)只能建立功效理性，而非價(jià)值理性，認為科學(xué)理性無(wú)從替代人類(lèi)的價(jià)值建立一個(gè)理性的標準，而中國的自由主義者卻對理性主義缺少這種批判性認識.盲目夸大理性的功能，認為理性不僅是知識論的標準，而且也是價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)的標準，這種主張是西方典型的建構論理性主義思想。殷海光后來(lái)接觸到大量的西方哲學(xué)著(zhù)作，對哈耶克的進(jìn)化論理性主義思想有深人的了解，認識到進(jìn)化論理性主義是反對建構論理性主義的，主張理性有限性，主張“自生自發(fā)”的社會(huì )秩序原理，鼓勵充分發(fā)揮人的自由創(chuàng )造力。這使殷海光認識到過(guò)去所堅持的邏輯經(jīng)驗論的局限性，認識到理性并不能解決所有問(wèn)題，因而轉向認同哈耶克的進(jìn)化論理性主義，認識到科學(xué)理性并不是自由主義的唯一基礎。西方自由主義強調理性主義，但并不否定人文傳統，相反是建立在人文傳統之上的，這使他認識到人文傳統支撐自由主義的必要性，所以他反思傳統文化，開(kāi)始重建自由主義的人文基礎。殷海光雖然堅持了理性主義，但是他承認理性有限性，他對理性主義持批判認識的態(tài)度，而且也沒(méi)有把理性主義置于與傳統文化完全對立的地步，這是他不同于前輩自由主義者的地方，所以他的理性主義是批判式的理性主義，此后的林毓生也堅持“批判式的理性論”(進(jìn)化論理性主義)，這都說(shuō)明中國自由主義者對理性主義的正確認識是經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程，這也是他們開(kāi)始轉向認同傳統文化的契機。
二、認同自由主義的人文基礎
20世紀以來(lái)，中國思想界的一個(gè)奇特現象就是，一方面企盼自由、民主的實(shí)現，另一方面則是激烈反傳統主義的興起和泛濫。中國自由知識分子一面提倡自由民主，一面反對傳統文化，似乎是要提倡自由民主必須得反對傳統文化。為什么會(huì )出現這樣現象?一方面，近現代以來(lái)，隨著(zhù)西方文化的侵人，在中西兩種異質(zhì)文化的沖突中，中國文化的失敗，致使中國知識分子對中國文化的價(jià)值層面產(chǎn)生懷疑，在中國的思想界展開(kāi)了對中國文化傳統和傳統文化的反思和批判，發(fā)展為反傳統主義。另一方面，民主政治是自由主義的核心思想，西方的民主憲政是在中產(chǎn)階級反對極權專(zhuān)制制度中建立起來(lái)的，近代西方啟蒙思想的傳人，使中國人逐漸覺(jué)醒，有了自由民主的意識，認識到兩千年的專(zhuān)制政治是中華民族一切災禍的總根源，只有民主政治才能根除一切專(zhuān)制政治，改變中國的歷史命運，所以他們激烈反對極權主義和專(zhuān)制制度。而以孔制為核心的儒家思想則為封建制度提供理論上的依據和合法性論證，他們認為中國要實(shí)現民主政治必須要反對封建專(zhuān)制制度及與此有緊密關(guān)系的傳統文化，所以早期的自由主義者都展開(kāi)“反孔非儒”的激烈反傳統運動(dòng)。再一方面，理性文義是自由主義的理論基礎，自由主義堅持的是理性思維和科學(xué)精神，自由主義是伴隨著(zhù)實(shí)證主義、科學(xué)主義思潮傳人中國的，這與中國傳統文化倫理道德的思維系統是不相容的，所以提倡自由主義，必然要反對傳統文化的德性倫理思維系統，培養科學(xué)精神和科學(xué)方法，建立知性的思維系統，這是自由主義的內在要求。中國早期的自由知識分子都是持反傳統的態(tài)度的，譚嗣同猛烈抨擊封建名教制度，昊虞是“五四”時(shí)期激烈反孔排儒的代表。20世紀30年代掀起的中西文化論戰也是文化保守派與西化派之間的一個(gè)爭論，殷海光也不例外，他早期也是一個(gè)激烈反傳統主義者，反對傳統思維系統，反對家族主義，抨擊國民政府專(zhuān)制獨裁，與傳統文化的衛道者徐復觀(guān)進(jìn)行論戰。
實(shí)現自由民主是否一定要全部否棄傳統文化?歷史的經(jīng)驗證明，二者的對峙使得中國自由主義走人困境，失去對傳統資癮的借取，使自由主義成為無(wú)本之木，無(wú)源之水，很快走向夭折，民主、法治不能在徹底反叛傳統中實(shí)現，只能在傳統經(jīng)由創(chuàng )造的轉化而逐步建立起一個(gè)新的、有生機的傳統的時(shí)候才能逐漸獲得。
正確的態(tài)度是要通過(guò)對傳統的批判、更新、創(chuàng )造以落實(shí)自由主義的理念。自由民主的實(shí)現離不開(kāi)傳統文化的支持，哈耶克曾說(shuō):“如果對于業(yè)已發(fā)展起來(lái)的各種制度沒(méi)有真正的尊重，對于習慣、習俗以及‘所有那些產(chǎn)生于悠久傳統和習慣做法的保障自由的措施’缺乏真正的尊重，那么就可能永遠不會(huì )存在什么真正的對自由的信奉，也肯定不會(huì )有建設一自由社會(huì )的成功努力存在。這似乎很矛盾，但事實(shí)可能確實(shí)如此，因為一個(gè)成功的自由社會(huì )，在很大程度上將永遠是一個(gè)與傳統緊密相連并受傳統制約的社會(huì )�！边@說(shuō)明自由與傳統之間并非絕對對立排斥的關(guān)系，自由的社會(huì )是尊重傳統、建立在傳統上的。
中國現代自由主義者都有這樣的醒悟，都不同程度地調整了對待傳統文化的態(tài)度，胡適晚年重新審視自由主義與傳統文化的關(guān)系，他從歷史文化的角度說(shuō)明中國是一個(gè)有民主、自由傳統的國家，肯定中國文化里存在一個(gè)“自由傳統”，在一定程度上緩解了自由主義與傳統文化的緊張關(guān)系。殷海光的態(tài)度轉變更為明顯，他對西方自由主義生長(cháng)的文化傳統有深刻的認識. 更加重視自由主義的倫理道德基礎，認識到民主制度需要科學(xué)理性，但不能止于科學(xué)理性，人不是機器，人所生活的社會(huì )不是一個(gè)邏輯系統，人大多數的時(shí)候是生活在“有顏色”(人文)的環(huán)境中的，人的生活除了理性起一定的作用，非理性的欲望、情感、意志、習慣等都會(huì )起作用。一個(gè)民主的社會(huì )應該建立在這些常人、凡人之上，不可無(wú)視這些重要因素。人文傳統便是其中潛力最大的文化力量，中國的文化傳統恰恰是一個(gè)以?xún)r(jià)值關(guān)懷為中心的，有著(zhù)濃郁的人文精神的文化傳統，中國文化傳統中的許多人文資源可以為自由民主提供堅實(shí)的文化基礎的，所以他努力發(fā)掘傳統人文資源，于傳統文化中營(yíng)造接引西方自由民主的文化氛圍，并且致力于在傳統文化中尋找與西方自由主義可以通約的因素，提出西方自由主義與中國傳統文化進(jìn)行溝通的想法。他由一個(gè)反傳統主義者轉變?yōu)橐粋�(gè)非傳統主義者，開(kāi)啟了自由主義到傳統中尋求支撐的思路，繼他之后林毓生提出對傳統文化進(jìn)行“創(chuàng )造的轉化”的觀(guān)點(diǎn).得到學(xué)界的廣泛認同。
三、凸顯個(gè)人自由
以個(gè)人主義為基礎的個(gè)人自由始終是西方自由主義的核心主題。自由主義把個(gè)人自由放在最優(yōu)先的地位，認為自由首先是個(gè)人的，只有充分地、自由地實(shí)現個(gè)人價(jià)值，社會(huì )價(jià)值和公共的利益才能獲得足夠的保證，對個(gè)人財產(chǎn)的保護是保障個(gè)人自由的重要條件，對個(gè)人自由最大的威脅是政府，所以主張權力機構之間的制衡，主張建立以法治為基礎的憲政制度。近代中國雖然引人自由主義，卻以集體主義、群體意識淹沒(méi)了自由主義的個(gè)人主義價(jià)值取向。一方面，自由主義傳人中國之時(shí)，正是中國封建政治秩序走向崩潰，傳統思想價(jià)值觀(guān)念受到質(zhì)疑，國家處在危亡之際，救亡與啟蒙是當時(shí)的時(shí)代主題。自由主義從進(jìn)人中國始，便成了致富求強的工具，而其個(gè)人價(jià)值意義并沒(méi)有被彰顯。另一方面，在中國的傳統里，個(gè)性是受壓抑的，個(gè)人是從屬于集體的，一切唯國家、集體至上。在這種集體主義思維方式影響下，個(gè)人主義的價(jià)值是難以得到張揚的�！拔逅摹睍r(shí)期，個(gè)人主義雖然成為宣揚民主自由思想最重要的切人點(diǎn)，但是他們還是堅持社會(huì )本位的集體心態(tài)、群體意識，只把個(gè)人自由作為實(shí)現國家富強的手段，看重的是自由主義諸價(jià)值的工具性意義，使個(gè)人主義從屬于國家主義、集體主義。
殷海光超越于前輩自由主義者的地方就在于他突出了自由主義的個(gè)人主義精神，把保障個(gè)人自由作為討論自由主義理論的基本出發(fā)點(diǎn)，提出“諸自由即諸人權”的理論，把民主政治落實(shí)于個(gè)人自由，指出民主政治就是為了保障個(gè)人自由，并發(fā)展個(gè)人自由。他指出個(gè)人主義是自由主義的一個(gè)重要理論出發(fā)點(diǎn)，是自由主義的基礎和核心，個(gè)人主義主張“把人當人”，這是自由主義的核心精神，認為個(gè)人自由是一切自由的原始單位，是一切道德價(jià)值的源泉，只有從個(gè)人自由出發(fā)，其他的自由才能實(shí)現，人類(lèi)的價(jià)值才能落實(shí)。他認為個(gè)人自由是目的本身，而政府、國家都是服務(wù)于個(gè)人的。他還特別強調了內心自由在個(gè)人自由中的重要性。他對自由主義的理解是契合西方現代自由主義精神的，對自由主義的個(gè)人主義精神有深切的領(lǐng)會(huì )和把握.并為個(gè)人主義進(jìn)行辯護，這正是他超越于前輩自由主義者的地方。殷海光對個(gè)人自由的強調，意味著(zhù)百年來(lái)中國政治致思的主題由大同到自由的轉變。前輩自由主義者致力于弘揚科學(xué)民主，而殷海光凸顯個(gè)人自由，這說(shuō)明面對不同時(shí)空背景，自由主義者致思的主題有所不同。相對于前輩自由主義者，殷海光更準確地把握了自由主義的個(gè)人主義精神實(shí)質(zhì)，并突出了個(gè)人自由的優(yōu)先地位。但是在中國要真正接受自由民主的觀(guān)念，必須要破除整體主義思維系統，樹(shù)立個(gè)人主義權威，這依然是當今自由主義者面臨的重大困難之一。
從上面對殷海光自由主義思想特質(zhì)的分析，我們可以看到，無(wú)論是殷海光對理性有限性的反思，還是對傳統文化的認同，以及對個(gè)人主義精神的維護，都說(shuō)明他的思想努力代表了“五四”以來(lái)自由主義發(fā)展的新趨向。殷海光已經(jīng)超越“五四”的理路，重新出發(fā)尋找自由主義的發(fā)言位置，這象征中國自由主義自我反思、自我轉進(jìn)的開(kāi)始。
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