科技哲學(xué)與信息哲學(xué)的若干研究論述論文
信息與計算機科學(xué)和信息與通信技術(shù)對人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生了巨大的影響。信息技術(shù)在解釋、改變和控制世界過(guò)程中，必然會(huì )設計和創(chuàng )造新的實(shí)在。技術(shù)傾向于激發(fā)原創(chuàng )性思想，形成新的概念，并導致不可預見(jiàn)的問(wèn)題。上個(gè)世紀90年代以來(lái)，國際哲學(xué)界面對信息革命的巨大挑戰，做出了深刻的反思，并推出信息哲學(xué)的研究綱領(lǐng)。正式把“信息”作為哲學(xué)的基本概念納人研究范疇，認為這一概念和存在、知識、意義一樣，具有同等重要的基礎性地位�！靶畔⑹澜纭笔且粋�(gè)新近發(fā)現的世界，對它的認識和理解還很不充分，而對于它的研究目前僅僅是剛剛起步。由于“信息”與“計算”緊密相關(guān)，所以這個(gè)研究領(lǐng)域的發(fā)展非�？�，成果層出不窮。經(jīng)過(guò)科學(xué)界和哲學(xué)界半個(gè)多世紀的努力，最終確立了信息哲學(xué)這門(mén)新興的、具有交叉科學(xué)性質(zhì)的獨立哲學(xué)學(xué)科。
一、信息哲學(xué)興起的背景
20世紀下半葉以來(lái)，以信息技術(shù)為主導的大技術(shù)(包括遺傳基因工程和太空技術(shù)等)日益顯示出強大的生命力。過(guò)去的50多年，無(wú)論是理論方面，如信息論、控制論、系統論等，還是應用方面，如從晶體管電子計算機到今天的互聯(lián)網(wǎng)，無(wú)不與信息相關(guān)。具體說(shuō)來(lái)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的圖景呈現出科學(xué)轉向技術(shù)的趨勢[1]。結果是將人類(lèi)帶入信息社會(huì )。信息社會(huì )使人們的生存方式發(fā)生了巨大變革�？v觀(guān)人類(lèi)文明史，可以說(shuō)沒(méi)有任何技術(shù)向信息技術(shù)那樣對人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生如此巨大的影響。
然而，盛行于英美的分析哲學(xué)卻沒(méi)有跟上時(shí)代的步伐，在上個(gè)世紀最后25年走向衰落。主要是因為它的批判功能遭到了拋棄，致使科學(xué)主義在許多哲學(xué)分支成為主導力量，其結果便是哲學(xué)再次被普遍地看作是科學(xué)的延伸。也就是說(shuō)，哲學(xué)漸漸變成科學(xué)的附庸，甚至淪為科學(xué)的婢女和小工。然而，正如維特根斯坦所指出的，哲學(xué)或者在科學(xué)之上，像科學(xué)的女皇，或者位于科學(xué)之下，為科學(xué)廓清道路、奠定基礎。然而，無(wú)論是在科學(xué)之上或是在科學(xué)之下，哲學(xué)都不是與科學(xué)比肩的學(xué)問(wèn)。實(shí)際上，世界以及對世界的科學(xué)描述越復雜，哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)水平也就必須越基本，只有這樣才能使哲學(xué)自身保持一種超越、批判和反思的地位，這便是哲學(xué)的理由。哲學(xué)對信息技術(shù)的反思主要基于兩條進(jìn)路，在與社會(huì )需求的互動(dòng)中最終成就了信息哲學(xué)。一條是批判性的，即對技術(shù)的哲學(xué)反思，這主要始于歐陸的人文學(xué)者，尤其是現象學(xué)、存在主義、法蘭克福學(xué)派以及后現代主義的哲學(xué)反思，都是非常具有深度的。同時(shí)在社會(huì )認識論、媒體理論以及應用倫理學(xué)諸多方面，也取得了相當的研究成果[2]。另一條則屬于建設性的，即沿著(zhù)形式科學(xué)提出的哲學(xué)問(wèn)題向前推進(jìn)。譬如說(shuō)，邏輯學(xué)家圖靈提出人工智能問(wèn)題，在哲學(xué)領(lǐng)域中綻放出眾多奇葩，在語(yǔ)言哲學(xué)、心智哲學(xué)、解釋學(xué)和形而上學(xué)等諸多學(xué)科都能見(jiàn)到人工智能的身影。數學(xué)家維納提出的關(guān)于信息的本質(zhì)問(wèn)題，則對傳統哲學(xué)提出了挑戰。逐漸地信息便成為哲學(xué)的一個(gè)獨特話(huà)題，信息理論的哲學(xué)方法的廣泛采用在哲學(xué)領(lǐng)域形成了一道獨特的風(fēng)景線(xiàn)，它的理論成果不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值而且還為信息社會(huì )提供了系統性論證。
二、科學(xué)哲學(xué)發(fā)展階段
讓我們簡(jiǎn)要回顧一下現代科學(xué)哲學(xué)從邏輯實(shí)證主義發(fā)展到20世紀行將結束時(shí)的四個(gè)主要階段。盡管四個(gè)階段的歷史順序有交迭，但這并不妨礙我們討論所要得出的結果。
現代科學(xué)哲學(xué)的第一階段是邏輯實(shí)證論。邏輯實(shí)證論把科學(xué)哲學(xué)看作是經(jīng)驗科學(xué)知識論，這個(gè)知識論主要包括三個(gè)問(wèn)題，即知識的基礎問(wèn)題、理論的結構問(wèn)題、理論的確認程度問(wèn)題。他們在拒斥形而上學(xué)的同時(shí)，把科學(xué)分成兩大范圍，即辯護的范圍和發(fā)現的范圍。邏輯實(shí)證論強調科學(xué)哲學(xué)只研究前者，認為后者不是科學(xué)哲學(xué)研究的對象而將其拒斥�？茖W(xué)哲學(xué)研究的第二個(gè)階段是科學(xué)發(fā)現的哲學(xué)研究[3]。這一階段研究的方法論基礎是對知識論的靜態(tài)邏輯分析轉向知識增長(cháng)的動(dòng)力學(xué)研究。這一階段有許多成果，以下列舉其中的主要成果�？枴げㄆ諣柕摹犊茖W(xué)發(fā)現的邏輯》，此書(shū)的第一版出版于1939年。N.R.漢森的《發(fā)現的模式》，漢森在書(shū)中強調，他所研究的問(wèn)題，不是使用理論的問(wèn)題而是發(fā)現理論的問(wèn)題。我所關(guān)注的不是假說(shuō)的檢驗，而是假說(shuō)的發(fā)現。我們所考察的不是觀(guān)察、事實(shí)和資料如何形成為物理學(xué)解釋的一致體系，而是這些體系如何被納入我們的觀(guān)察以及對事實(shí)和資料的評價(jià)中。托馬斯·尼克勒斯于1980年主編了兩本論述科學(xué)發(fā)現的書(shū)：《科學(xué)發(fā)現、邏輯和合理性》、《科學(xué)發(fā)現：案例研究》。
柯恩等于1977年編輯了《論科學(xué)發(fā)現》一書(shū);瓦托夫斯基提出了論述科學(xué)發(fā)現邏輯悖論的科學(xué)判斷概念。貝弗里奇出版了《科學(xué)研究的藝術(shù)》續編《發(fā)現的種子》;西蒙出版了《發(fā)現的模式》一書(shū)，并用人工智能研究科學(xué)定律的重新發(fā)現，等等�？茖W(xué)發(fā)現的哲學(xué)研究表明，科學(xué)哲學(xué)不再停留在對科學(xué)知識作靜態(tài)的邏輯和語(yǔ)言分析，而重點(diǎn)轉向對科學(xué)知識增長(cháng)作動(dòng)力學(xué)研究�？茖W(xué)哲學(xué)發(fā)展的第三階段是直接轉入對科學(xué)知識增長(cháng)的模式研究，這個(gè)階段中的代表人物無(wú)疑是卡爾·波普爾和托馬斯·庫恩。波普爾的知識增長(cháng)圖式是P1、TT、EE、P2，即知識的增長(cháng)模式是問(wèn)題、猜想、反駁、新問(wèn)題。庫恩區分了常規科學(xué)與科學(xué)革命，科學(xué)是在范式更迭中演進(jìn)的。這個(gè)階段內還有許多其它理論模式，如拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，勞丹的研究傳統。這些都已為人所知。容易被人疏忽的是圖爾敏。應該指出，圖爾敏是使科學(xué)哲學(xué)從靜態(tài)邏輯分析轉向動(dòng)態(tài)歷史研究的重要人物[4]。他強調概念變革與基本理論變革的意義。他在分析了概念變革的不同觀(guān)點(diǎn)后指出：不管采取哪一種觀(guān)點(diǎn)，有一點(diǎn)必須牢記：什么時(shí)候真正以發(fā)展的態(tài)度對待不斷變化的科學(xué)理論組織問(wèn)題，什么時(shí)候哲學(xué)探索就有某種新方向。
科學(xué)知識增長(cháng)研究，尤其是庫恩的范式轉換理論提出了知識的客觀(guān)性問(wèn)題和對理論的認識態(tài)度，從而使科學(xué)哲學(xué)研究轉入第四個(gè)階段，即：實(shí)在論和反實(shí)在論的爭論。這個(gè)階段的代表性觀(guān)點(diǎn)，我個(gè)人認為是范弗拉森的建構經(jīng)驗論。范弗拉森于1980年出版了《科學(xué)的形象》，他用理論在經(jīng)驗上的合理性來(lái)代替理論的真理性，接著(zhù)引來(lái)了胡克和丘奇蘭等人的反駁。后者出版了《科學(xué)形象》與之相辯抗，從而引發(fā)了一場(chǎng)實(shí)在論與反實(shí)在論的新論戰�？茖W(xué)哲學(xué)家杰里特·列普林先后編輯了兩本科學(xué)實(shí)在論的文集，從中可見(jiàn)論戰的范圍和激烈的程度。這場(chǎng)爭論也可以被看作是物理學(xué)上愛(ài)因斯坦與玻爾哲學(xué)論戰在科學(xué)哲學(xué)上的反映，也是科學(xué)知識增長(cháng)的理論基礎的大辯論。這場(chǎng)爭論至今還看不出窮期，但已不斷降溫。人們正在迎接科學(xué)哲學(xué)新時(shí)期的到來(lái)。
三、全新科技反映全新哲學(xué)觀(guān)
回顧20世紀的科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程可以清楚地看到兩條進(jìn)路。一條是以物理學(xué)為代表的，如上半個(gè)世紀的相對論和量子力學(xué)和后來(lái)的超弦和混沌，以及相應的核能技術(shù)的開(kāi)發(fā)與利用等。物理學(xué)在20世紀是科學(xué)的典范，波普爾、卡爾納普、庫恩、查爾默斯等均以物理學(xué)為樣本建立起自己的科學(xué)哲學(xué)理論�？梢哉f(shuō)自牛頓以來(lái)物理學(xué)就是自然科學(xué)的范例，康德以牛頓的物理學(xué)建立起他的批判哲學(xué)，形成主導西方哲學(xué)數百年的大傳統。而另一條則是以“意向性科學(xué)”為代表的。閹意向性科學(xué)指的是處理符號、意義、指稱(chēng)、解釋、真值之類(lèi)的學(xué)問(wèn)。尤其是上個(gè)世紀美國提出的“腦的十年”和最近提出的“人類(lèi)認知組計劃”更是“意向性科學(xué)”的領(lǐng)軍領(lǐng)域[5]。再譬如，人們對邏輯的研究已經(jīng)有數千年的歷史了，但卻一直處于從屬的地位，被作為科學(xué)研究的工具來(lái)看待，而未能使自己成為科學(xué)(尤其是經(jīng)驗科學(xué))的研究對象。譬如，康德甚至認為，邏輯在亞里士多德那里已經(jīng)是完備的，沒(méi)有必要再發(fā)展。然而，自19世紀以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的新成就使情況逐漸發(fā)生了變化。巴貝奇計算機、布爾代數以及弗雷格和皮爾斯具有突破意義的哲學(xué)工作等。所有這些均在20世紀結成豐碩的果實(shí)，在現代邏輯、元數學(xué)、心理學(xué)、認知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、生命科學(xué)，尤其是生物信息學(xué)和遺傳工程以及整個(gè)的信息革命等方面尤為突出。
20世紀以物理學(xué)為代表的科學(xué)取得了前所未有的成就，在探索世界的過(guò)程中，物理學(xué)將人類(lèi)理解的水平提高到一個(gè)嶄新境界�，F在看來(lái)，物理學(xué)關(guān)于“極大”和“極小”這兩個(gè)世界的知識已經(jīng)非常豐富。與此同時(shí)，介于這兩個(gè)極端的宏觀(guān)世界以及人類(lèi)自身卻遺留下了大量的尚未解決的問(wèn)題�？茖W(xué)研究需要進(jìn)行“回采”，解決我們實(shí)際面臨的種種問(wèn)題，并對我們的日常生活質(zhì)量的提高做出貢獻。在新的世紀中，科學(xué)研究的背景將逐漸轉換到這個(gè)新的層面進(jìn)行作業(yè)，也就是說(shuō)，以“意向性科學(xué)”為線(xiàn)索的探究路線(xiàn)將成為科學(xué)研究的主要進(jìn)路。意向性科學(xué)在未來(lái)將上升為主導性科學(xué)。
意向性科學(xué)的中心話(huà)題就是“信息”，認知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)以及生命科學(xué)等最后均要整合到“信息”概念上。另一方面，自上個(gè)世紀90年代興起的量子信息科學(xué)更是將“信息”這個(gè)概念的外延擴大到量子的范圍內。1993年IBM公司科學(xué)家的本奈特等6位不同國家的科學(xué)家發(fā)表了一篇開(kāi)創(chuàng )性的論文，提出了利用經(jīng)典與量子相結合的方法實(shí)現量子隱形傳態(tài)的方案：將某個(gè)粒子的未知量子態(tài)傳送到另一處，把另一個(gè)粒子制備到這個(gè)量子態(tài)上，而原來(lái)的粒子仍留在原處。其基本思想是：將原物的信息分成經(jīng)典信息和量子信息兩部分，它們分別經(jīng)由經(jīng)典通道和量子通道傳送給接收者。經(jīng)典信息是發(fā)送者對原物進(jìn)行某種測量而獲得的，量子信息是發(fā)送者在測量中未提取的其余信息。接收者在獲得這兩種信息之后，就可制造出原物量子態(tài)的完全復制品。這個(gè)過(guò)程中傳送的僅僅是原物量子比特的量子信息，而不是原物本身。在1997年，在奧地利小組的中國學(xué)者潘建偉與荷蘭學(xué)者波密斯特等人合作，首次實(shí)現了未知量子態(tài)的遠程傳輸。這是國際上首次在實(shí)驗上成功地將一個(gè)量子態(tài)從甲地的光子傳送到乙地的光子上。實(shí)驗中傳輸的只是表達量子信息的“狀態(tài)”，作為信息載體的光子本身并不被傳輸。量子隱形傳態(tài)的成功對人類(lèi)認識與揭示自然界的規律具有重要意義。隨著(zhù)對世界認識的深人，一個(gè)嶄新的信息世界開(kāi)始浮出水面�？茖W(xué)觀(guān)的變革必然導致哲學(xué)觀(guān)變革。具體說(shuō)來(lái)，以物理學(xué)為背景的科學(xué)哲學(xué)將轉向以意向性科學(xué)為背景的信息哲學(xué)，這將是兩種不同的哲學(xué)觀(guān)。
當代信息哲學(xué)的奠基性文章《什么是信息哲學(xué)?》首次提出“信息轉向”其初衷就是強調信息的基礎性地位。2003年出版的((思維與機器》的“信息哲學(xué)”專(zhuān)刊中，美國特拉華大學(xué)認知科學(xué)與哲學(xué)系的亞當斯教授的文章《哲學(xué)的信息轉向》刊甚至認為，自上個(gè)世紀50年代以來(lái)，由于科學(xué)的信息論引起哲學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)已經(jīng)開(kāi)始了信息轉向。川瑞典馬拉達倫大學(xué)的多迪希一斯諾科維奇在她的《科學(xué)哲學(xué)的范式轉移：信息哲學(xué)與新的文藝復興》這篇文章中，也指出科學(xué)哲學(xué)的范式向信息哲學(xué)轉移的趨勢�？v觀(guān)哲學(xué)的發(fā)展軌跡，可以清楚的看出其研究背景的幾次大的轉向。先是17世紀的科學(xué)革命使哲學(xué)家將其注意力從可知客體的本質(zhì)轉移到客體與認知主體之間的知識關(guān)系，因此從形而上學(xué)轉向認識論，即從探討“存在”轉向“知識”。接下來(lái)則是“語(yǔ)言轉向”，其顯著(zhù)特征和重要結果是將傳統哲學(xué)的存在論和認識論研究均放到語(yǔ)言的層面上進(jìn)行考察，即從探討“知識”轉向“意義”，企圖通過(guò)分析語(yǔ)言達到對世界的認識。信息技術(shù)革命的浪潮使信息哲學(xué)的地位突顯出來(lái)并逐漸走向前臺，則預示著(zhù)哲學(xué)研究背景的再次轉向，即從“意義”轉向“信息”這一更為基礎的分析概念，將人類(lèi)理解帶向更基本的層面。信息社會(huì )的發(fā)展以及“信息圈”的出現，已經(jīng)使信息上升為一個(gè)基本概念，與諸如“存在”、“知識”、“義”等基本概念同等重要�？梢灶A見(jiàn)，信息哲學(xué)的問(wèn)世將對基本的哲學(xué)觀(guān)念產(chǎn)生很大影響。
結束語(yǔ)：
科技哲學(xué)與信息哲學(xué)都是時(shí)代發(fā)展下衍生而來(lái)的產(chǎn)物，并且二者共同為我國社會(huì )發(fā)展貢獻積極的作用，尤其是后現代哲學(xué)環(huán)境的背景下，為了實(shí)現哲學(xué)領(lǐng)域的完善，必須要對其加以重視。
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