英國玄學(xué)派詩(shī)歌的哲學(xué)審美

　　魏晉玄言詩(shī)和英國玄學(xué)派詩(shī)同稱(chēng)為玄詩(shī),主要原因在于都和哲理相關(guān)。但是兩類(lèi)詩(shī)歌的哲理性質(zhì)并不一樣,由此導致兩類(lèi)詩(shī)歌在題材內容、創(chuàng )作手法與風(fēng)格、價(jià)值及影響上各自不同的特點(diǎn)。魏晉的“玄”大家應該理解的了，所以我們就來(lái)聊聊英國的“玄”，下面小編為各位畢業(yè)生準備了一篇論述英國玄學(xué)的論文，希望大家喜歡哦!

　　摘要：英國玄學(xué)派詩(shī)歌素有哲學(xué)辯論、用詞怪僻晦澀及韻律不流暢等特點(diǎn)，立足其奇喻、意象以及哲學(xué)思維，以玄學(xué)派詩(shī)人約翰·多恩的愛(ài)情詩(shī)為主要分析對象，探求其另類(lèi)之美。

　　關(guān)鍵詞：玄學(xué)詩(shī)歌哲學(xué)審美意象

　　英國文學(xué)史上，玄學(xué)派詩(shī)歌出現在17世紀，常常用詞怪癖、比喻獨樹(shù)一幟、韻律不流暢，因此顯得晦澀難懂，在17、18、19世紀并未受到重視。直到20世紀詩(shī)人艾略特重新挖掘玄學(xué)派詩(shī)歌的深刻內涵，極力推崇，竭力把玄學(xué)派詩(shī)歌的全貌剖析并展現在世人面前。玄學(xué)派詩(shī)歌產(chǎn)生的伊麗莎白一世的時(shí)代，正值新舊交替，各種宗教、思想等精神激烈沖突，新生社會(huì )力量與傳統封建力量的物質(zhì)滌蕩，作為文學(xué)的最高形式的詩(shī)歌也經(jīng)歷了一場(chǎng)動(dòng)搖根基的蛻變。而玄學(xué)派詩(shī)歌正是這場(chǎng)大蛻變的成果之一，他們脫胎于伊麗莎白時(shí)代詩(shī)歌的精妙語(yǔ)言，但它又故意摒棄伊麗莎白時(shí)代詩(shī)歌語(yǔ)言中過(guò)分華麗的嬌柔，而只用白描的語(yǔ)言，傳統詩(shī)歌多采用的喻體和意象也完全消失，上述諸多特點(diǎn)在約翰·多恩的愛(ài)情詩(shī)歌中得到淋漓盡致的體現。

　　一、奇喻與意象

　　意象是指的由普通事物喚起的人的想象、聯(lián)想、幻想以及情緒，通過(guò)精妙的排列，并融合了人性的光輝、哲學(xué)的深思以及審美標準的華麗的圖像。這種玄而又玄的藝術(shù)表達效果在意象大師多恩的手如行云流水一般地用于創(chuàng )造一個(gè)上至天文，下至地理，富于生活哲理，又不乏情趣的獨特藝術(shù)氛圍。他像一個(gè)造物主一樣，既可以從宇宙的角度，又可以從一滴眼淚中，穿越時(shí)空、穿越人性，探索整個(gè)世界的秘密。因此，在讀多恩的詩(shī)作時(shí)，讀者需要經(jīng)歷幾乎同樣的周密的深思，大開(kāi)大合的聯(lián)想和推理，才能真正抓住他的奇思妙想，從而深刻參透他詩(shī)歌中厚重的文化底蘊以及深邃的想象世界。

　　多恩的奇喻有三個(gè)顯著(zhù)特征。第一，就是新穎別致，不落俗套。第二，諸多意象群大破常規按特有的邏輯重新構建，因此需要讀者花費心力去不斷探索解讀。第三，意象群交融和重疊，有如畢加索的名作《格爾尼卡》，情感與哲理凝練一體，所謂的剎那即永恒，塵埃即宇宙。

　　二、新奇而又美感的意象群

　　多恩詩(shī)句中的意象群與傳統完全分道揚鑣，他絕不用譬如玫瑰象征著(zhù)愛(ài)情這種一望而知的意象來(lái)構成他的詩(shī)句，在他眼中，這幾乎是一種本能的視覺(jué)反應，沒(méi)有任何想象的空間。正如上文所述，多恩為他的意象插上了飛向未來(lái)的翅膀，他的視角囊括整個(gè)宇宙，可以細膩到一個(gè)人的敏感的感情經(jīng)歷，旨在用最細膩的筆觸抑或最艱深的哲理創(chuàng )造出一種前所未有的意境。這種意境或許會(huì )給初讀他詩(shī)作的讀者帶來(lái)振聾發(fā)聵的感覺(jué)，但假如讀者帶著(zhù)一份欣喜以及理性的探索精神不斷的品讀，會(huì )慢慢地發(fā)現，雖然期待當中的愛(ài)情世界不會(huì )再有紅玫瑰，但愛(ài)情的彼岸并非虛無(wú)，在撥開(kāi)層層晦澀的陌生的詞匯的外衣之后，一個(gè)原本與愛(ài)情毫不相關(guān)，而此刻在多恩超凡的奇喻的打動(dòng)下，竟然全然信服，這就是詩(shī)中的愛(ài)情的泉源。一個(gè)強有力的證明就是多恩竟然將圓規的兩條腿比作戀人，這種匪夷所思的奇思妙想為讀者營(yíng)造了一個(gè)從未到達的美學(xué)高度，正如他的代表作《別離辭》：

　　正如德高人逝世很安然，對靈魂輕輕地說(shuō)一聲走，悲傷的朋友們聚在旁邊，有的說(shuō)斷氣了，有的說(shuō)沒(méi)有。

　　讓我們化了，一聲也不作，淚浪也不翻，嘆風(fēng)也不興;那是褻瀆我們的歡樂(lè )——要是對俗人講我們的愛(ài)情。

　　地動(dòng)會(huì )帶來(lái)災害和驚恐，人們估計它干什么，要怎樣，可是那些天體的震動(dòng)，雖然大得多，什么也不傷。

　　世俗的男女彼此的相好，(他們的靈魂是官能)就最忌別離，因為那就會(huì )取消組成愛(ài)戀的那一套東西。

　　我們被愛(ài)情提煉得純凈，自己都不知道存什么念頭互相在心靈上得到了保證，再不愁碰不到眼睛、嘴和手。

　　兩個(gè)靈魂打成了一片，雖說(shuō)我得走，卻并不變成破裂，而只是向外伸延，像金子打到薄薄的一層。

　　就還算兩個(gè)吧，兩個(gè)卻這樣和一副兩腳規情況相同;你的靈魂是定腳，并不像移動(dòng)，另一腳一移，它也動(dòng)。

　　雖然它一直是坐在中心，可是另一個(gè)去天涯海角，它就側了身，傾聽(tīng)八垠;那一個(gè)一回家，它馬上挺腰。

　　你對我就會(huì )這樣子，我一生像另外那一腳，得側身打轉;你堅定，我的圓圈才會(huì )準，我才會(huì )終結在開(kāi)始的地點(diǎn)。

　　在愛(ài)情詩(shī)中出現大地、宇宙、熔煉以及圓規等意象確實(shí)不同凡響。其中圓規這一意象尤為令人驚訝，圓規的定腳象征著(zhù)堅定，這一點(diǎn)不容質(zhì)疑，而這并不似此意象精妙的全部。讀者的探求會(huì )在這個(gè)古怪的意象指引下逐步深入。傳統的愛(ài)情觀(guān)是肉體與精神的永久不分離，而多恩所推崇的并非世俗的愛(ài)情，即便圓規的另一只腳離開(kāi)了定腳，在它兩只腳分開(kāi)的同時(shí)，兩只腳也是互動(dòng)的，有一種“兩情若是久長(cháng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的靈犀之通。更為深邃的是點(diǎn)睛之筆，“你的堅定不移使我的一生完美，使我能將此生畫(huà)一個(gè)滿(mǎn)圓。”至此，我們可以參透，多恩的愛(ài)情詩(shī)一種超脫肉體結合的更為高尚的精神之戀，也只有這樣的愛(ài)情才是最圓滿(mǎn)的愛(ài)情。

　　三、疊加的意境想象與哲理的思維

　　多恩的意象群是一組精心疊加的思維流，他的詩(shī)作是一個(gè)無(wú)窮動(dòng)力的推理和歸納過(guò)程，一層勝似一層的意象為讀者留下巨大的聯(lián)想空間，語(yǔ)言的審美功能似乎成為次要，而強大的邏輯功能反客為主，激勵著(zhù)讀者無(wú)盡的創(chuàng )造性的的思維并隨之得到哲學(xué)啟迪。一個(gè)高明的讀者可以再多恩層出不窮的意象見(jiàn)游目騁懷，精鶩八方。如詩(shī)作《翌日》：

　　哪兒去尋找比這更完美的兩個(gè)半球?再沒(méi)有寒冷的北極，也沒(méi)有落下太陽(yáng)的西方?他們的世界如此完美，沒(méi)有嚴寒，只有溫暖。

　　任何生命的消亡，都是失調的陰陽(yáng)，如果我們的愛(ài)情合二為一，就像你和我，愛(ài)得如此協(xié)調，如此相當，那么一切都不會(huì )衰老，誰(shuí)也不會(huì )消亡。

　　兩個(gè)半球、北極、嚴寒、落日和西方等意象的羅列、疊加充分展現了詩(shī)人的情感世界。愛(ài)情是永恒而溫暖的，并且充滿(mǎn)著(zhù)和諧美。兩個(gè)半球精妙地合二為一，極為對稱(chēng)，協(xié)調，永遠遠離死亡，因為只有不和諧最終才會(huì )導致死亡。透過(guò)這種穿越死亡、穿越時(shí)空的愛(ài)情觀(guān)，詩(shī)人完成了一次對宇宙、人生奧秘的探索。而讀者在醉心于這些奇幻的意象之旅的過(guò)程中，也重新看待了似乎熟悉但此時(shí)此刻卻陌生新鮮的世界，深深領(lǐng)悟了生命的價(jià)值。

　　四、結語(yǔ)

　　玄學(xué)派名字的由來(lái)也多半來(lái)源于那些持不理解態(tài)度譏諷的聲音，所謂的“玄”，無(wú)非是不可捉摸，百無(wú)一用。然而通過(guò)細致深刻的分析，我們可以看到玄學(xué)派詩(shī)歌具有很強的現實(shí)性以及邏輯性，它所隱含的哲理是深刻的，它的外在表現是一種直白到令讀倦了華麗辭藻的讀者完全忽視的真實(shí)的美。

　　參考文獻：

　　[1]王佐良，李賦寧，周鈺良，劉承沛.英國文學(xué)名篇選注.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

　　[2]白錫漢.鄧恩詩(shī)歌創(chuàng )作探源[J].山東師大外國語(yǔ)學(xué)院學(xué)報，2002，(2)：57.

　　[3]茅于美.中西詩(shī)歌比較研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1987.

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