馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)的剖析論文
以韓禮德為代表的系統功能語(yǔ)言學(xué)博采眾家之長(cháng)，屬于“融合派”陣營(yíng)，明確表明繼承了人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)等語(yǔ)言學(xué)以外學(xué)科的思想，除了這些，系統功能語(yǔ)言學(xué)中有沒(méi)有受到哲學(xué)思想的影響呢？答案是肯定的。當代西方哲學(xué)家普遍認為，“語(yǔ)言在哲學(xué)中始終占據著(zhù)榮耀的地位，因為人對自己及其世界的理解是在語(yǔ)言中形成和表達的，這一點(diǎn)甚至從柏拉圖的《克拉底魯篇》和亞里士多德的《解釋篇》的時(shí)代以來(lái)就為人們所承認了�！盵1]對語(yǔ)言問(wèn)題的思索探討起源于哲學(xué)家，任何語(yǔ)言學(xué)流派都必然受到先哲思想的影響。韓禮德也認為，當代語(yǔ)言學(xué)理論和流派的種種分歧可歸結于古希臘時(shí)期的兩種語(yǔ)言觀(guān)，一種以普羅塔拉和柏拉圖為代表，一種以亞里士多德為代表，根據兩種語(yǔ)言觀(guān)的不同特點(diǎn)，系統功能語(yǔ)言學(xué)可歸于第一種語(yǔ)言觀(guān)。[2]由此可見(jiàn)，韓禮德也承認語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)淵源。既然人類(lèi)的文明不斷進(jìn)步，哲學(xué)思想也在發(fā)展，任何學(xué)科的發(fā)展都受制于其時(shí)代背景。韓禮德的系統功能語(yǔ)言學(xué)中也一定會(huì )有近代哲學(xué)思想的蹤影，因為偉大的語(yǔ)言學(xué)家也是哲學(xué)家，他們的語(yǔ)言觀(guān)反映其世界觀(guān)，他們的語(yǔ)言研究方法就是認識世界的方法論。那么，作為系統功能語(yǔ)言學(xué)的集大成者，韓禮德的語(yǔ)言哲學(xué)思想有何特點(diǎn)？又與哪一哲學(xué)流派的觀(guān)點(diǎn)相近？探討韓禮德系統功能語(yǔ)言學(xué)中所體現的哲學(xué)思想的論文并不多見(jiàn)，嚴世清[3]曾從韓禮德的語(yǔ)言觀(guān)、語(yǔ)義觀(guān)和隱喻觀(guān)討論了其體現的語(yǔ)言哲學(xué)思想。本文通過(guò)剖析韓禮德語(yǔ)言哲學(xué)思想中的唯物論、辯證法以及實(shí)踐論來(lái)比較其與馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)思想的異同，從而揭示系統功能語(yǔ)言學(xué)理論在哲學(xué)方面的貢獻與獨到之處，這有助于進(jìn)一步理解系統功能語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)的內在聯(lián)系。
一、馬克思主義的語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)
盡管馬克思與恩格斯并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)闡述語(yǔ)言理論的著(zhù)作，但他們對這一問(wèn)題的討論散見(jiàn)于各種著(zhù)作中。為了反抗黑格爾式的德國唯心主義對語(yǔ)言的神秘化，馬克思特意強調了語(yǔ)言的物質(zhì)性，認為“‘精神’一開(kāi)始就很倒霉，受到‘物質(zhì)’的糾纏。物質(zhì)在這里表現為震動(dòng)著(zhù)的空氣層及聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言�！盵4]接下來(lái)馬克思又論述了語(yǔ)言的實(shí)踐性、社會(huì )性與辯證性，他說(shuō)“語(yǔ)言與意識具有同樣長(cháng)久的歷史。語(yǔ)言是一種實(shí)踐的，既為別人存在因而也為我自身存在的、現實(shí)的意識。語(yǔ)言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的�！盵4]（34）語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)物，也就是說(shuō)社會(huì )存在決定社會(huì )意識（語(yǔ)言）。語(yǔ)言離不開(kāi)現實(shí)生活，正如馬克思所說(shuō)，“哲學(xué)家們只要把自己的語(yǔ)言還原為它從中抽象出來(lái)的普通語(yǔ)言，就可以認清他們的語(yǔ)言是被歪曲了的現實(shí)世界的語(yǔ)言，就可以懂得，無(wú)論思想和語(yǔ)言都不能獨立組成特殊的王國，它們只是現實(shí)生活的表現�！盵5]馬克思主義語(yǔ)言觀(guān)的基本宗旨是“去蔽”———去思想之蔽，解思想之困，也是“治療”———治療哲學(xué)因誤解語(yǔ)言與生活而發(fā)作的“精神狂想癥”。[6]總之，馬克思主義語(yǔ)言觀(guān)強調了語(yǔ)言的物質(zhì)性、實(shí)踐性和辯證性，從生活實(shí)踐、生活形式出發(fā)理解語(yǔ)言和思想，這樣就清除了語(yǔ)言的神秘性和實(shí)體性，在理論上取消了唯心主義的合理性。
二、系統功能語(yǔ)言學(xué)中體現的唯物論、辯證法與實(shí)踐論
�。ㄒ唬┥鐣�(huì )符號學(xué)的語(yǔ)言觀(guān)：語(yǔ)言中的唯物論
基于對語(yǔ)言研究的不同目的與興趣，每個(gè)語(yǔ)言學(xué)家都有自己獨特的語(yǔ)言觀(guān)。韓禮德所關(guān)心的是教育問(wèn)題，這正是他進(jìn)行語(yǔ)言研究的第一動(dòng)力。正如韓禮德自己所述[7]，他要建立一個(gè)“適用的”語(yǔ)言學(xué)（applicablelinguistics），所以他從社會(huì )的角度出發(fā)研究語(yǔ)言，認為語(yǔ)言學(xué)是一種社會(huì )符號學(xué)，這就決定了韓禮德語(yǔ)言觀(guān)中的唯物論基礎。具體體現在以下兩方面：首先，語(yǔ)言學(xué)的研究隸屬于符號學(xué)。韓禮德的符號學(xué)有別于傳統的斯多葛學(xué)派以及索緒爾的符號學(xué)，是對符號系統即意義的研究，而不是對孤立的、靜態(tài)的符號研究。語(yǔ)言作為一種符號，是一種意義潛勢資源，具有物質(zhì)現實(shí)性的唯物論基礎，因為任何符號都是物質(zhì)現實(shí)的一部分，都有表達意義的外在形式。如舞蹈以人體動(dòng)作為其表達意義的外在形式，同樣，作為符號的語(yǔ)言也有其表達意義的客觀(guān)外在物質(zhì)形式，即聲音。其次，語(yǔ)言是社會(huì )的，“社會(huì )的”包含兩層含義，一層含義指的是社會(huì )系統，即文化；韓禮德強調“語(yǔ)言之所以是這樣，是因為它不得不完成這樣的功能”[8]，也就是說(shuō)語(yǔ)言所具有的功能有其物質(zhì)基礎，是由人們的現實(shí)生活需要決定的。第二層含義表示的是語(yǔ)言與社會(huì )結構的關(guān)系，把社會(huì )結構看作社會(huì )系統的一個(gè)方面。社會(huì )結構包含情景語(yǔ)境，家庭等級關(guān)系以及社會(huì )等級關(guān)系三方面內容。社會(huì )系統與社會(huì )結構都是客觀(guān)實(shí)在，即物質(zhì)。語(yǔ)言是維護社會(huì )結構的產(chǎn)物，講話(huà)者通過(guò)使用語(yǔ)言或“反語(yǔ)言”反映客觀(guān)的社會(huì )現實(shí)，與此同時(shí)又重構一個(gè)主觀(guān)的社會(huì )體系，也就是說(shuō)，一切語(yǔ)言都是使用中的語(yǔ)言，語(yǔ)境決定意義，社會(huì )語(yǔ)境也是其中之一。這等于說(shuō)，語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)物，這與馬克思主義語(yǔ)言觀(guān)所認為的社會(huì )存在決定社會(huì )意識（語(yǔ)言）不謀而合。由此可見(jiàn)，韓禮德也認為語(yǔ)言有其物質(zhì)基礎，是對現實(shí)的客觀(guān)反映，充分體現了他的唯物論語(yǔ)言觀(guān)。
�。ǘ┫到y功能語(yǔ)言學(xué)中體現的辯證法
系統功能語(yǔ)言學(xué)中的辯證法體現在對小句“交換功能”的論證，是對語(yǔ)法隱喻的闡述以及互補的研究方法。第一，小句“交換功能”中體現的辯證法在日常交往中，語(yǔ)言作為交際工具必然涉及語(yǔ)言使用者的相互對話(huà)。根據語(yǔ)言使用者的交際角色（或是給予，或是需求），以及所交換的商品（或是貨物和勞務(wù)，或是消息），我們可以得出四種言語(yǔ)功能（提供、聲明、命令和問(wèn)題）。在交流過(guò)程中，說(shuō)話(huà)者自己扮演一定的角色，同時(shí)有強加給聽(tīng)者（讀者）一個(gè)對立的角色，也就是說(shuō)話(huà)人在理解這些言語(yǔ)功能的基礎上，可以作出或者正面的或者負面的八種反應（提供—接受，退回；命令—執行，拒絕；陳述—認可，駁回；提問(wèn)—回答，拒答）。說(shuō)話(huà)者與聽(tīng)者/讀者既相互對立，又相互聯(lián)系，有時(shí)兩者之間的角色又相互轉換，統一于小句的“交換”過(guò)程中，顯示了馬克思主義辯證法的精髓和魅力。第二，語(yǔ)法隱喻闡釋中的辯證法盡管語(yǔ)法隱喻概念最早由韓禮德提出，但這一現象卻自古有之。韓禮德對語(yǔ)法隱喻的性質(zhì)、功能、闡釋和歸類(lèi)等都有獨到的見(jiàn)解[9]。他把“隱喻式”與“一致式”看作統一意義的不同表達方式，但兩者不是絕對的相等，因為在系統功能語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，選擇及意義，因而“隱喻式”與“一致式”兩者表達的意義只是某方面相同，兩種表達方式既相互區別，有相互聯(lián)系/依賴(lài)�！啊比绻撤N表達方式是隱喻的，那這種隱喻是相對于其它的表達方式而言的�！盵10]我們不能簡(jiǎn)單的定論說(shuō)一致式體現方式比起隱喻式體現方式來(lái)說(shuō)就更好，更常見(jiàn)，因而是規范/標準的，因為它們兩者只是在履行自己的不
同職責，選擇哪種方式取決于語(yǔ)境、語(yǔ)域等多種因素，是一個(gè)自然的過(guò)程。并且，不能把一種意義體現方式歸為絕對一致式或隱喻式，這兩種體現方式只是一個(gè)相對的概念。這些觀(guān)點(diǎn)充分體現了馬克思主義辯證法的思想。嚴世清[3]從真理相對性的角度討論了韓禮德的語(yǔ)法隱喻理論的貢獻，從而也論證了其語(yǔ)法隱喻理論中體現的辯證法。第三，辯證統一的互補研究方法系統功能語(yǔ)言學(xué)的理論體系成熟完善，能夠解決說(shuō)明多方面的問(wèn)題，是實(shí)用性很強的語(yǔ)言理論，這與它辯證的研究方法不無(wú)聯(lián)系。韓禮德多次強調不同的語(yǔ)言學(xué)派或研究立場(chǎng)之間的互補性。此外，在其理論內部研究過(guò)程中，韓禮德也徹底地貫徹互補的研究路線(xiàn)，因為人類(lèi)的經(jīng)驗如此復雜，單從一個(gè)角度來(lái)解釋是不夠的�；パa就是變“析取”為“并取”，[11]認為語(yǔ)言系統內部存在著(zhù)多方面互補：詞匯與語(yǔ)法之間的互補；語(yǔ)言作為系統和語(yǔ)言作為語(yǔ)篇之間的互補；說(shuō)話(huà)和書(shū)寫(xiě)兩種形式的互補。這充分體現了他的辯證法思想。詞匯和語(yǔ)法在識解現實(shí)的過(guò)程中具有互補性，詞匯和語(yǔ)法相互區別，是系統功能語(yǔ)法層次結構中詞匯語(yǔ)法層的兩個(gè)方面；同時(shí)兩者又相互聯(lián)系，構成一個(gè)連續體，詞匯與語(yǔ)法交匯在一起作為獨立同一層面出現。正是詞匯語(yǔ)法層使得我們在日常生活中可以以多種方式識解周?chē)氖澜�，詞匯與語(yǔ)法的區別在于其表達意義的精密度，詞匯與語(yǔ)法的互補性使得我們可以從兩個(gè)相反的視角來(lái)識解經(jīng)驗：從詞匯的角度看，現象是個(gè)別的；從語(yǔ)法的角度看，現象是整體的。這兩種視角統一于對同一現象的識解中。語(yǔ)篇與系統是語(yǔ)言這一單一現象的兩個(gè)方面，系統與語(yǔ)篇的區別在于其與意義的例示關(guān)系，把意義看作潛勢還是例示的結果。系統作為潛在性，是一個(gè)有無(wú)限多的可能性的系統網(wǎng)絡(luò )；而語(yǔ)篇則是從這個(gè)整體潛在性中作出挑選的過(guò)程和結果。同時(shí)，系統與語(yǔ)篇又相互聯(lián)系，語(yǔ)篇是系統的例示，反過(guò)來(lái)，系統是語(yǔ)篇的潛勢。如果單從系統或語(yǔ)篇任何一個(gè)角度看待語(yǔ)言，你得到的畫(huà)面會(huì )是扭曲的、不全面的。語(yǔ)法學(xué)家與語(yǔ)言學(xué)家的研究領(lǐng)域及角度應該是互補的。[11]（85）說(shuō)話(huà)與書(shū)寫(xiě)這兩種形式的區別在于意義的體現方式，意義是過(guò)程還是結果。說(shuō)話(huà)與書(shū)寫(xiě)這兩種形式的互補性不是簡(jiǎn)單的互換關(guān)系，不是以不同的方式做同一件事，而是在做不同的事。這兩種形式在組織意思方面的策略以及控制復雜度方面的方法均有所不同，所以在不同的語(yǔ)境中要對其中之一選擇使用，因而產(chǎn)生互補性。說(shuō)話(huà)和書(shū)寫(xiě)這兩種不同的形式又相互聯(lián)系，統一于意義的體現方式之中。韓禮德在語(yǔ)言研究中采用分與合相統一的研究方法，注意語(yǔ)言中的互補性，充分體現了他辯證統一的研究方法。正如韓禮德所言，“當然，為了理解語(yǔ)言，我們確實(shí)需要對其分解。但語(yǔ)言不是在以部分，而是以整體的形式在發(fā)揮著(zhù)功能�！�
�。ㄈ┱Z(yǔ)義生成觀(guān)中的實(shí)踐論
系統功能語(yǔ)言學(xué)認為，意義是（語(yǔ)言）系統與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物[12]。意義產(chǎn)生的基礎是社會(huì )，意義離不開(kāi)語(yǔ)言所存在的社會(huì )。韓禮德認為語(yǔ)義生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，按照時(shí)間框架可分為人類(lèi)語(yǔ)言的進(jìn)化過(guò)程，語(yǔ)言個(gè)體的發(fā)展過(guò)程以及意義行為的展開(kāi)過(guò)程，即種系語(yǔ)義生成，個(gè)體語(yǔ)義生成和語(yǔ)篇語(yǔ)義生成。[13]這三個(gè)過(guò)程處于互動(dòng)作用的關(guān)系，充分體現了語(yǔ)言在生成社會(huì )人中的作用，同時(shí)，這三種語(yǔ)義生成都離不開(kāi)社會(huì )環(huán)境，離不開(kāi)人的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。系統功能語(yǔ)言學(xué)明確提出了意義演化理論，認為語(yǔ)言是人類(lèi)在原始的活動(dòng)中創(chuàng )造出來(lái)的，一開(kāi)始人類(lèi)經(jīng)驗的物質(zhì)層面與意識層面是同時(shí)發(fā)生的，人類(lèi)的語(yǔ)言要受制于直接的語(yǔ)境，隨著(zhù)人類(lèi)在認識世界與改造世界實(shí)踐活動(dòng)中的不斷進(jìn)化，語(yǔ)法層面的出現是人類(lèi)語(yǔ)言脫離了直接的語(yǔ)境，與其他動(dòng)物的交際形式區分開(kāi)來(lái)。人類(lèi)語(yǔ)言的語(yǔ)義生成是一個(gè)社會(huì )實(shí)踐過(guò)程。語(yǔ)言是一種達到社會(huì )目標的手段，而這種目標對于他作為一個(gè)社會(huì )人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。個(gè)體獲得語(yǔ)言的過(guò)程也是他成為一個(gè)社會(huì )人的過(guò)程。在學(xué)習語(yǔ)言的過(guò)程中，兒童要學(xué)會(huì )使用詞匯和語(yǔ)法來(lái)認識外部世界，與他周?chē)娜私煌�，以及學(xué)會(huì )使他的表達與其環(huán)境具有相關(guān)性，這就是韓禮德的三大純理功能。語(yǔ)篇的意義也是人們真正參與語(yǔ)言交際時(shí)生成的。語(yǔ)篇是語(yǔ)境作用的產(chǎn)物，離不開(kāi)具體的言語(yǔ)交際，而存在于意義潛勢中的各種意義，只有通過(guò)一定的語(yǔ)篇進(jìn)行社會(huì )交換，才能生成人們所理解的意義�？傊�，意義不是個(gè)人的，先驗的，意義的形成過(guò)程是人類(lèi)意識與人類(lèi)經(jīng)驗互動(dòng)的結果，產(chǎn)生于人類(lèi)的社會(huì )活動(dòng)中，產(chǎn)生于個(gè)體之間的交往中，產(chǎn)生于語(yǔ)篇的相互聯(lián)系之中。語(yǔ)言具有社會(huì )性，即巴赫金所說(shuō)的交往性，馬克思所指的實(shí)踐性。
三、系統功能語(yǔ)言學(xué)與馬克思主義語(yǔ)
言哲學(xué)的區別從上述討論可以看出，系統功能語(yǔ)言學(xué)理論與馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)的思想有相通之處，但是兩者還是有區別的，因為它們研究的出發(fā)點(diǎn)、研究對象和研究目的大不相同。系統功能語(yǔ)言學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì )的，把語(yǔ)言看作社會(huì )行為，是為了解決他們所關(guān)心的教育及其他的相關(guān)問(wèn)題，韓禮德的目的是要建立一個(gè)適用的語(yǔ)言學(xué)；而這是建立在對語(yǔ)言系統、結構的詳細分析基礎上。簡(jiǎn)單地說(shuō)，系統功能語(yǔ)言學(xué)的研究對象和目的都是語(yǔ)言，目的和對象統一于一體。對于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言與人，語(yǔ)言與社會(huì )的關(guān)系是其無(wú)可回避的問(wèn)題。它是通過(guò)語(yǔ)言分析揭示人與人的世界的科學(xué)，其中，“語(yǔ)言分析”只是手段過(guò)程，而“揭示人與人的世界”才是這門(mén)學(xué)科的真正目的，語(yǔ)言作為研究對象與其研究目的是分離的。對馬克思、恩格斯來(lái)說(shuō)，對于語(yǔ)言的論述是為了去蔽治病，反抗黑格爾式的德意志唯心主義對語(yǔ)言的神秘性。
四、結語(yǔ)
系統功能語(yǔ)言學(xué)理論博大精深，本文剖析了其蘊含的哲學(xué)思想，發(fā)現系統功能語(yǔ)言學(xué)理論與馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)的思想有相通之處，并且體現了馬克思主義語(yǔ)言觀(guān)中的唯物論、辯證法與實(shí)踐論；但系統功能語(yǔ)言學(xué)不同于馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)，因為它們研究的出發(fā)點(diǎn)、對象和目的大不相同。
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