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馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文（精選5篇）
在平平淡淡的日常中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗的過(guò)程。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編為大家收集的馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文 篇1
摘 要：十九世紀是科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的世紀，馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的形成與當時(shí)的社會(huì )條件、思想理論背景和科學(xué)技術(shù)發(fā)展狀況密切相關(guān)。除了以獨特方式解釋了技術(shù)，馬克思還從技術(shù)層面分析人與自然的關(guān)系。馬克思認為技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì )進(jìn)步的永恒動(dòng)力;另一方面，技術(shù)也會(huì )產(chǎn)生異化，而異化的克服仍需要從技術(shù)進(jìn)步之中尋找解決辦法。
關(guān)鍵詞：馬克思技術(shù)思想 勞動(dòng)與技術(shù) 技術(shù)和社會(huì ) 技術(shù)異化與克服
一、馬克思技術(shù)哲學(xué)思想形成的時(shí)代背景
馬克思所生活的十九世紀是一個(gè)科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的世紀。19世紀第二次科技革命順利完成，科學(xué)技術(shù)發(fā)展取得輝煌成就，天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長(cháng)足的發(fā)展，特別是能量守恒和轉化定律、細胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論三大發(fā)現，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。19世紀中葉，資本主義從自由競爭過(guò)渡到壟斷階段，科技獲得的使命是成為生產(chǎn)財富的手段，科學(xué)技術(shù)開(kāi)始為直接的生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)，科技發(fā)展成為時(shí)代主旋律，科學(xué)家成為深受尊重的職業(yè)，人類(lèi)由此步入了工業(yè)文明時(shí)代。
馬克思首先是屬于那個(gè)時(shí)代的人，其技術(shù)哲學(xué)思想的形成與當時(shí)的社會(huì )條件、思想理論背景和科學(xué)理論發(fā)展狀況密切相關(guān)。馬克思、恩格斯在總結和概括19世紀科學(xué)技術(shù)成果的基礎上，批判繼承德國古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法，吸收技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果，形成了以辯證唯物主義為理論基礎的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想。
二、關(guān)于“技術(shù)”
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界�！瘪R克思開(kāi)始傾向將哲學(xué)理論轉化為實(shí)踐行動(dòng)，即使哲學(xué)理論技術(shù)化。使哲學(xué)理論技術(shù)化必須把技術(shù)置于哲學(xué)的核心位置，雖然馬克思沒(méi)有直接給“技術(shù)”下定義，我們還是可以對一些著(zhù)作的零散描述進(jìn)行梳理，用所能看見(jiàn)的一鱗半爪恢復出一條龍來(lái)。馬克思在不同的文獻中先后闡明，技術(shù)是“人對自然的活動(dòng)方式或能動(dòng)關(guān)系”，是“運用于實(shí)踐的科學(xué)”，是關(guān)于“怎樣生產(chǎn)”的方法，是“實(shí)現勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料結合的特殊的方式方法”，即馬克思認為：技術(shù)是實(shí)踐性的知識和操作方法。
三、勞動(dòng)、技術(shù)、人與自然
馬克思從人與自然的關(guān)系角度出發(fā)來(lái)考察技術(shù)的發(fā)展，他指出;“勞動(dòng)創(chuàng )造了人本身”。在馬克思這里，勞動(dòng)是一門(mén)技術(shù)，正是勞動(dòng)的作用使人類(lèi)最終形成。勞動(dòng)的發(fā)展就是技術(shù)的發(fā)展，勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的發(fā)展史，人類(lèi)自始至終都會(huì )尋求基本生存條件的改善，而這種改善也只有在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)中才能逐步實(shí)現。
人在勞動(dòng)中不斷形成各種的社會(huì )關(guān)系，這些社會(huì )關(guān)系的總和構成人的本質(zhì)屬性。馬克思說(shuō)“人的本質(zhì)是勞動(dòng)”，人在勞動(dòng)中改造自然，在勞動(dòng)中創(chuàng )造歷史，在勞動(dòng)中推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。勞動(dòng)的本質(zhì)是“制造工具和使用工具”，“制造工具”和“使用工具”都是技術(shù)問(wèn)題，正是技術(shù)的不斷發(fā)展使人逐步成為了現實(shí)意義上的人。如果“從歷史運動(dòng)中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，就會(huì )得出唯心主義結論�！盵1]正是人類(lèi)永無(wú)止境的對生存條件改善需求的提高，技術(shù)便被賦予了滿(mǎn)足人類(lèi)追求的意義。
四、技術(shù)推動(dòng)社會(huì )發(fā)展
馬克思認為，生產(chǎn)力發(fā)展狀況與技術(shù)發(fā)展水平相一致，生產(chǎn)的發(fā)展依賴(lài)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的提高依賴(lài)技術(shù)水平的提高�！半S著(zhù)大工業(yè)的持續發(fā)展，創(chuàng )造現實(shí)的財富決定于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步或科學(xué)在生產(chǎn)上的應用�！盵2] “必須改變勞動(dòng)過(guò)程的技術(shù)條件和社會(huì )條件，從而變革生產(chǎn)方式本身，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)力�！盵3]
在馬克思看來(lái)，技術(shù)除了是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的直接動(dòng)力，還是推動(dòng)社會(huì )變革的直接杠桿。社會(huì )發(fā)展中，生產(chǎn)力起最終決定作用，生產(chǎn)力每前進(jìn)一步，都凝結著(zhù)技術(shù)的作用。社會(huì )越前進(jìn)，技術(shù)的這種作用越明顯�！懊擅習r(shí)代高級階段從弓箭的發(fā)明開(kāi)始。有了弓箭，獵物便成了通常的食物，打獵也成了常規的勞動(dòng)。弓箭對于蒙昧時(shí)代，正如鐵劍對于野蠻時(shí)代和火器對于文明時(shí)代。
有犁以后，生活資料在當時(shí)條件下無(wú)限制的增加，便有可能了。這樣一來(lái)，人口也迅速地增加了�！盵4]“火藥、指南針、印刷術(shù)---這是預告資產(chǎn)階級社會(huì )到來(lái)的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng )造必要前提的最強大的杠桿�！盵4]
人類(lèi)社會(huì )的一切文明進(jìn)步都離不開(kāi)技術(shù)的重大發(fā)明及其廣泛應用�！笆止つギa(chǎn)生了封建君主的社會(huì )，蒸汽磨則產(chǎn)生了工業(yè)資本主義社會(huì )”，生動(dòng)的揭示出技術(shù)在社會(huì )發(fā)展中的推動(dòng)作用。技術(shù)已經(jīng)成為推進(jìn)社會(huì )發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步的強大杠桿，馬克思對技術(shù)的巨大革命作用作了形象的比喻，認為技術(shù)甚至是：“比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬(wàn)分的革命家�！�
五、技術(shù)異化與克服
隨著(zhù)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì )分工、生產(chǎn)分工、行業(yè)分工越來(lái)越細化，細化的分工產(chǎn)生出專(zhuān)門(mén)知識和專(zhuān)業(yè)技術(shù)，人被迫限制在生產(chǎn)鏈的某個(gè)節點(diǎn)，對節點(diǎn)以外的知識和技術(shù)則知之甚少。人的這種專(zhuān)業(yè)化發(fā)展是一種縱深的發(fā)展，也是一種片面的發(fā)展，片面的發(fā)展自身的智力和技能，進(jìn)而成為專(zhuān)業(yè)人、“單向度”的人或片面人、畸形人。在簡(jiǎn)單生產(chǎn)階段，人對生產(chǎn)的全部過(guò)程都是熟悉的;而工業(yè)社會(huì )則發(fā)展了人的專(zhuān)業(yè)技能或片面能力�！安粌H各種局部勞動(dòng)分配給不同的個(gè)體，而且個(gè)體本身也被分割開(kāi)來(lái)，成為某種局部勞動(dòng)的.自動(dòng)工具�！惫と藗兏髯猿袚豁棇�(zhuān)門(mén)職能，并且局限于這一職能中，這樣工人們就成了局部的或“單向度”的、片面發(fā)展的人�！肮�(chǎng)手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑了工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧�！盵5]
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想體現著(zhù)對社會(huì )進(jìn)步和人類(lèi)自由的追求，追求人的全面自由發(fā)展和人類(lèi)徹底解放。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就會(huì )有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，技術(shù)異化的克服也同樣依賴(lài)于以技術(shù)進(jìn)步為動(dòng)力的生產(chǎn)發(fā)展和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互適應。技術(shù)進(jìn)步必將推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步，推動(dòng)生產(chǎn)力提高，推進(jìn)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，從而推動(dòng)人類(lèi)擺脫對物的依賴(lài)，進(jìn)而揚棄異化，實(shí)現人的解放和全面自由發(fā)展。
“工藝學(xué)(技術(shù))會(huì )揭示出人對自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程以及人的社會(huì )生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀(guān)念的直接生產(chǎn)過(guò)程�！痹隈R克思的技術(shù)哲學(xué)思想中，技術(shù)承載著(zhù)人對自然的能動(dòng)關(guān)系和人的社會(huì )關(guān)系，體現著(zhù)人類(lèi)自由的歷史性、階段性與現實(shí)性。馬克思之偉大不僅是因為認識到技術(shù)是把雙刃劍：技術(shù)的作用和技術(shù)異化，更是因為認識到：技術(shù)會(huì )把人帶向異己，技術(shù)的發(fā)展最終必將把人類(lèi)帶到全面而自由的發(fā)展。
參考文獻：
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[2]馬克思.《機器自然力和科學(xué)的應用》[M].北京：人民出版社，1980.p206、p67
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[5]《馬克思恩格斯全集》第23卷[M].北京：人民出版社，1980.p399、p409
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文 篇2
馬克思認為，實(shí)踐是人類(lèi)進(jìn)行一切改造活動(dòng)的基礎。實(shí)踐是具有客觀(guān)性和物質(zhì)性的一種活動(dòng)。人類(lèi)進(jìn)行一切實(shí)踐活動(dòng)的目的均是具有能動(dòng)性的。實(shí)踐是一種具有社會(huì )性和歷史性的活動(dòng)，其在內容上主要包含三個(gè)基本形式，具體表現為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì )見(jiàn)存在的相互關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗實(shí)踐。實(shí)踐觀(guān)為馬克思主義哲學(xué)中最基本也是最重要的觀(guān)點(diǎn)。
一、新時(shí)代背景下馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的理解
(1)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)為一種全球意識
在經(jīng)濟及科學(xué)技術(shù)告訴發(fā)展的當代社會(huì )環(huán)境中，實(shí)踐在空間特性上表現為全球性的規模和全球性的效應。在這樣的時(shí)代背景中，對馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)進(jìn)行理解可發(fā)現，其實(shí)踐觀(guān)表現為具有一種具有全球性的意識，因此，在對馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)進(jìn)行研究的過(guò)程中，須站在全球的角度，深入解讀實(shí)踐字人對世界間成存在的相互關(guān)系，對當代人產(chǎn)生的深刻影響。
在當代，實(shí)踐是人與世界關(guān)系不斷進(jìn)步和發(fā)展的基礎，實(shí)踐所體現出來(lái)的全球性標志著(zhù)當代人與世界存在的關(guān)系已經(jīng)在全球范圍內得到有效展開(kāi)和實(shí)現。人與自然間存在的關(guān)系表現為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、經(jīng)濟危機等問(wèn)題。這些問(wèn)題均具有全球性，成為備受全球人們關(guān)注，并急于對其進(jìn)行有效解決的問(wèn)題。
(2)馬克思主義實(shí)踐觀(guān)為一種未來(lái)意識
受當代技術(shù)存在的特殊性質(zhì)影響，當代實(shí)踐存在的時(shí)間特性對未來(lái)產(chǎn)生極大的影響。和這個(gè)特性相互適應，馬克思主要哲學(xué)中的實(shí)踐觀(guān)體現為一種關(guān)于未來(lái)的意識，該種觀(guān)點(diǎn)要求人們在對當代實(shí)踐進(jìn)行考察的過(guò)程中需高度重視對人與世界間存在的相互關(guān)系的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行深入研究，著(zhù)重對實(shí)踐對人與世界關(guān)系未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生的影響進(jìn)行深入解讀。在當今社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，實(shí)踐對全球規模及效應產(chǎn)生的意義具有雙面性，實(shí)踐對人與世界相互關(guān)系產(chǎn)生的影響也同樣具有雙面性，當代實(shí)踐中的技術(shù)被廣泛應用于人與世界關(guān)系的各個(gè)方面，在這個(gè)過(guò)程中導致發(fā)生的諸多問(wèn)題如不能得到及時(shí)、有效地控制和解決，必然會(huì )產(chǎn)生嚴重的后果，最后對未來(lái)的發(fā)展造成嚴重的制約作用。
雖然在當代世界發(fā)展過(guò)程中存在的民族矛盾、階級矛盾、國內矛盾、國度矛盾等所引起的各種沖突與戰爭目前還可以通過(guò)各種力量進(jìn)行控制，將這些矛盾所引起的相關(guān)沖突與戰爭有效地控制在一定的水平及范圍內。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著(zhù)世界的發(fā)展不斷與多種全球性的問(wèn)題相互交織在一起。在世界得到發(fā)展的同時(shí)，各種全球性問(wèn)題也在不斷發(fā)展。當這些矛盾進(jìn)一步激化時(shí)將會(huì )對世界的發(fā)展造成嚴重的影響。
(3)馬克思主義實(shí)踐觀(guān)為一種人類(lèi)意識
在當代技術(shù)發(fā)展存在的特殊性質(zhì)的影響下，當代實(shí)踐所具有的價(jià)值特性主要體現為主體性與反主體性效應二者間的同步增強。因為當代實(shí)踐具有全球性的性質(zhì)，并對未來(lái)世界的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個(gè)體，也不僅僅指特定的人群，而指的是整個(gè)人類(lèi)。與這種情況相互適應，馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀(guān)體現為一種與當代實(shí)踐密切聯(lián)系的'人類(lèi)意識。因此在對馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀(guān)進(jìn)行解讀的過(guò)程中，必須從人類(lèi)整體觀(guān)點(diǎn)來(lái)理解實(shí)踐及其未來(lái)的發(fā)展情況。
從人類(lèi)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)對馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀(guān)進(jìn)行解讀的實(shí)質(zhì)就是要站在人類(lèi)生產(chǎn)和人類(lèi)發(fā)展的高度對當代實(shí)踐多人與世界關(guān)系產(chǎn)生的深遠影響進(jìn)行解讀。當代實(shí)踐所具有的全球規模和效應雙面意義及其對人與世界關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生的雙重影響主要體現在以下兩個(gè)方面。一方面體現為，實(shí)踐作為當代人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中對世界進(jìn)行理解和把握的一種基本方式，當代實(shí)踐憑借其特有的技術(shù)不斷得到擴大，不斷增強，并充分展示了人類(lèi)所具有的強大本質(zhì)力量，為人類(lèi)的生存和今后的發(fā)展創(chuàng )造出了無(wú)法預想的有利環(huán)境和條件，為人類(lèi)的生存和發(fā)展創(chuàng )造出更為廣闊的空間。另一方面體現為，當代實(shí)踐作為當代人與世界關(guān)系不斷發(fā)展的重要基礎，當代實(shí)踐的技術(shù)又會(huì )反過(guò)來(lái)對當代人與世界關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生一系列的沖擊，進(jìn)而會(huì )為人類(lèi)生存和人類(lèi)發(fā)展造成出諸多種現實(shí)的威脅和可能的威脅。當代人與世界關(guān)系在發(fā)展過(guò)程中面對的各種困境和各種危機，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)在生存和發(fā)展過(guò)程中多面臨的困境和危機。這兩個(gè)方面共同構成了當代實(shí)踐的主體和反主體效應的基本內涵。
二、當代中國馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的理論意義
鄧小平將馬克思主義實(shí)踐觀(guān)最為基石建設起了具有中國特色社會(huì )主義的實(shí)踐觀(guān)，即當代中國馬克思主義實(shí)踐觀(guān)。該種實(shí)踐觀(guān)在中國特色社會(huì )主義建設過(guò)程中具有極為重要的理論及實(shí)踐意義，其基本特征重要體現在以下幾個(gè)方面：
第一、在充分尊重客觀(guān)規律的基礎之上，充分發(fā)揮開(kāi)拓創(chuàng )新的實(shí)踐精神。
第二、"不爭論"、"讓事實(shí)說(shuō)話(huà)"，求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐理論風(fēng)格。
第三、尊重實(shí)踐、尊重群眾首創(chuàng )精神的人民群眾實(shí)踐主體論。
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文 篇3
作為研究馬克思主義哲學(xué)思想的基礎拓展，這兩個(gè)核心概念，不但對革命主體先天性的摒棄，而且對革命的持續發(fā)展提供了充分動(dòng)力，因此提升了法國當代反叛資本主義的斗爭的可能性。本文對這一哲學(xué)基礎，展開(kāi)了討論。
一、認識論斷裂的意義
不同于結構主義馬克思主義和人道主義馬克思主義的新發(fā)展階段，是指強調多樣性和生成性的法國馬克思主義，這不但是在理論上的一種劃分，而且是現實(shí)社會(huì )演進(jìn)中的一種劃分。在20世紀三十年代一場(chǎng)黑格爾思想入侵了法國馬克思主義，在黑格爾思想的入侵下，尼采哲學(xué)、克爾凱郭爾和胡塞爾與海德格爾的現象學(xué)都對思想界進(jìn)行不同程度的沖擊，這種思想的多樣性，不僅促成了新尼采主義，同時(shí)產(chǎn)生了具有創(chuàng )造性的法國黑格爾主義，在這一進(jìn)程中，暫時(shí)的呈現比較完整的法國馬克思主義的當代形態(tài)。
當代法國馬克思主義哲學(xué)基礎的萌芽是法國新尼采主義和法國黑格爾主義。亞歷山大·科耶夫在研討班上分別對哲學(xué)人類(lèi)學(xué)和現象學(xué)進(jìn)行了討論。一方面是法國哲學(xué)中輸入了人本主義；另一方面，把人闡述為“一個(gè)人的欲望總是他者欲望的欲望”的某種存在的基礎，為消散主體性開(kāi)辟了新道路，這個(gè)新道路就是欲望主體的生成和欲望主體的消散，這種理論歸類(lèi)方式把原本復雜而豐富理論變的簡(jiǎn)單化和抽象化。詳細而論，阿爾都塞強烈的拒斥法國黑格爾主義思潮，所以，對法國馬克思主義將關(guān)注點(diǎn)黑格爾轉向尼采起到了決定性的作用，法國馬克思主義哲學(xué)轉變的關(guān)鍵契機是阿爾都塞的認識論斷裂。
在認識論斷裂的過(guò)程中，阿爾都塞的認識論斷裂有兩方面的意義，一種是時(shí)間上的斷裂，就是指以時(shí)間上的不同階段闡述青年馬克思和老年馬克思的斷裂。另一種是邏輯上的認識斷裂，在哲學(xué)認識論中本身就存在一定的內在斷裂，所以，不管是哪方面的斷裂，都預示著(zhù)黑格爾思想和馬克思主義思想的斷裂。阿爾都塞明確地認識到：“簡(jiǎn)單的顛倒并不是斷裂，不是將顛倒的事物顛倒過(guò)來(lái)，就能因位置和時(shí)間的改變而改變事物的本質(zhì)和內容！”從某種程度上講，是阿爾都塞所謂的意識形態(tài)轉向科學(xué)的進(jìn)步。
阿爾都塞不僅強調馬克思存在這種斷裂，而且也斥責了那些企圖回到黑格爾的想法的人，這種譴責帶著(zhù)政治宣言的色彩，逼迫其追隨者另辟蹊徑。這些學(xué)者都闡述了黑格爾思想，但最終卻殊途同歸，用其他的方式發(fā)現“認識論斷裂”。
二、和解與斷裂的.邏輯意義
科耶夫為代表的那些人道主義闡釋者就是伊波利特所指的“某些闡釋者”，他們對黑格爾進(jìn)行轉變，變成以人為核心的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)。伊波利特嘗試改造法國黑格爾主義，他的闡釋方向是：由原來(lái)的人本主義闡釋?zhuān)D變?yōu)橄蜻壐魉怪髁x的邏輯闡釋?zhuān)@種轉向更像是一個(gè)嚴謹學(xué)者對黑格爾哲學(xué)的研究。但是伊利波特努力的完成《邏輯與存在》這一著(zhù)作，在此書(shū)中，他對自己的要求不僅僅是把法國黑格爾主義思想從原來(lái)對人的存在的關(guān)注轉變成現在對邏輯的關(guān)注，更重要的是尋找一個(gè)能夠經(jīng)存在和邏輯加以和解的融合點(diǎn)，因此補充了黑格爾的《精神現象學(xué)》和《邏輯學(xué)》互相存在的鴻溝。在和阿爾都塞的相比之下，傳統的伊利波特似乎主張非斷裂，但是從實(shí)際出發(fā)，他的理論推演過(guò)程，顯得過(guò)于急躁了。
在以語(yǔ)言為中介的自我意識方面，伊利波特曾嘗試把邏輯和存在相互連接，與此同時(shí)，在他看來(lái)，語(yǔ)言包含幾個(gè)關(guān)鍵要素：第一是存在；第二是反思；第三是意義。作為語(yǔ)言的重要構成要素意義，它意味著(zhù)在反思過(guò)程中對語(yǔ)言實(shí)體性要素的否定和舍棄，所以，意義的本身就是自我意識的一種存在方式，伊波利特所稱(chēng)的“意義的邏輯”就是指黑格爾的邏輯學(xué)，伊波利特所闡述意義的邏輯指的是和解和共在，某種普遍和特殊獲得思想辯論整合的個(gè)體性，在之后德勒茲使用過(guò)它，情況卻大相徑庭。
和解被歸為意義層面之時(shí)，和解隨之變成語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)問(wèn)題，意義的語(yǔ)言學(xué)回歸還存在著(zhù)危險：就是和解的終點(diǎn)轉向斷裂的起點(diǎn)。這個(gè)是語(yǔ)言的核心問(wèn)題且無(wú)法回避：概念的綜合就是語(yǔ)言，它所表達的事物是外部的客觀(guān)存在和語(yǔ)言的存在有本質(zhì)的差別。這個(gè)差別的存在會(huì )導致意義成為對抗性存在的一種表現。伊波利特用思辨邏輯來(lái)努力整合先驗主義和經(jīng)驗主義，此種斷裂卻總是存在和解的思辨邏輯之中，對于伊利波特來(lái)講，意義的邏輯就是思辨的邏輯，語(yǔ)言的和解中會(huì )一直會(huì )有思維和存在的斷裂，這種結果使得伊波利特無(wú)法預知。直到十九世紀六十年代，德勒茲闡發(fā)一部書(shū)，名字叫作“意義的邏輯”，書(shū)中主要闡述了意義的和解所包含的內在斷裂。
三、從意義生成性?xún)群绞录軐W(xué)的產(chǎn)生
伊利波特把意義作為思辨邏輯的主要關(guān)注點(diǎn)，是不可言語(yǔ)的闡述方式，沒(méi)有直接的超驗性。在黑格爾的闡述過(guò)程中意義的存在本身就存在辯證關(guān)系，一個(gè)從“有”到“無(wú)”的過(guò)程，因此，在德勒茲的思想中直接成了“生成性”并不斷地尋找自己的基本內容，意義本身就存在悖論性。
德勒茲認為事件不僅僅是理論問(wèn)題，而且是一個(gè)政治實(shí)現的問(wèn)題。在政治事件實(shí)現中，使“多元”的意義展現出“唯一”的存在模式，這種唯一存在的模式卻不能真正的凸顯出斷裂的意義內涵，后者所包含的多樣性和生成性不能只用一種方式來(lái)表達。因為，斷裂中會(huì )一直存在意義所包含的現實(shí)政治事件和意義，所以作為意義的事件是政治事件持續爆發(fā)的內在原因，而不是真實(shí)爆發(fā)的這一政治事件，它和真實(shí)的政治事件是存在多余的空間，然而這個(gè)多余的空間往往是社會(huì )革命持續存在的主要原因，所以，法國激進(jìn)左派對事件哲學(xué)樂(lè )此不疲。
四、總結語(yǔ)
本文對法國馬克思主義思想哲學(xué)基礎轉變進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述，馬克思批判了黑格爾的思辨哲學(xué)，這種批判讓學(xué)者重新思考了哲學(xué)的問(wèn)題域，而且在斷裂中傳承了馬克思思想的革命性和馬克思思想的批判性。我們在學(xué)習偉大思想家的抽象理論時(shí)，他們不但對哲學(xué)本身進(jìn)行探討，而且不忘對馬克思主義哲學(xué)思想的基礎的研究，在這期間，所經(jīng)歷的哲學(xué)思想促進(jìn)我們今天更好學(xué)習和面對當代法國馬克思主義。
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文 篇4
【摘 要】新時(shí)代下我國人民的生活內容以及社會(huì )結構都發(fā)生了很大的變化，作為我黨執政之基的重要理論馬克思主義哲學(xué)也需要隨著(zhù)時(shí)代不斷地向前發(fā)展。馬克思主義中國化說(shuō)的就是要根據我國現代化建設中所出現的實(shí)際問(wèn)題，結合馬克思主義哲學(xué)理論去探索適合中國的發(fā)展之路。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué) 中國當代馬克思主義哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)是在近代西方哲學(xué)的基礎上進(jìn)行研究的，它的整個(gè)發(fā)展過(guò)程都有著(zhù)西方哲學(xué)的影子。馬克思和恩格斯雖然對西方哲學(xué)體系中所提及的唯心主義進(jìn)行了較為充分的擯棄，但是馬克思主義哲學(xué)中還是融入了西方哲學(xué)的辯證思想，并通過(guò)不斷地研究與分析，結合社會(huì )實(shí)際創(chuàng )立了一個(gè)完整的科學(xué)的理論體系——馬克思主義。
一、馬克思主義中國化
我國近些年來(lái)改革開(kāi)放的不斷深入，社會(huì )的構成、文化道德倫理的發(fā)展均有不同程度的變化。哲學(xué)是眾多優(yōu)秀思想所濃縮而成的精華，它如何才能夠適應現代社會(huì )，指導現代人們生活，是需要進(jìn)行深思的。馬克思說(shuō)過(guò)：“決定任何一個(gè)科學(xué)的理論是否能夠成為一個(gè)國家的指導思想最為關(guān)鍵的因素并不是理論本身，而是這個(gè)國家的實(shí)際需求�！闭軐W(xué)的發(fā)展需要和國家的時(shí)代有機結合，只有中國化的馬克思主義哲學(xué)才能夠適合中國的發(fā)展。
20世紀80年代我國的社會(huì )結構發(fā)生過(guò)一次很大的變化，社會(huì )轉型期容易造成哲學(xué)領(lǐng)域理論統一的情況發(fā)生。但是需要清楚地認識，馬克思主義哲學(xué)是通過(guò)長(cháng)時(shí)間的論證才存在于我國的，它應該是哲學(xué)領(lǐng)域的主流。但是，馬克思主義哲學(xué)并不是能夠一直適應中國的發(fā)展，從某種意義上說(shuō)，它還需要進(jìn)一步的完善，理論還需要進(jìn)一步的嚴密。所以，馬克思主義哲學(xué)在當代社會(huì )首要任務(wù)就是探索如何發(fā)展怎么發(fā)展的問(wèn)題。哲學(xué)雖然是精神層面的最高領(lǐng)域，但是要發(fā)揮它的作用時(shí)，還是需要與社會(huì )實(shí)際相結合，也就是說(shuō)我們可以堅持馬克思主義哲學(xué)的基本原理，從我國的實(shí)際情況出發(fā)，對現代社會(huì )發(fā)展所暴露出來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行充分的思考與總結，參考中國傳統哲學(xué)與西方哲學(xué)的研究成果，在實(shí)際的工作生活中去完善已有的馬克思主義哲學(xué)理論。
二、當代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展
現如今中國的正處在經(jīng)濟飛速發(fā)展的階段，中國特色的社會(huì )主義建設也在逐步的進(jìn)行中，馬克思主義哲學(xué)也需要不斷地完善和進(jìn)步才能夠滿(mǎn)足中國發(fā)展的需要。當代馬克思主義哲學(xué)必須同我國的社會(huì )實(shí)際相結合，從中國現在的科學(xué)技術(shù)水平出發(fā)，聯(lián)系實(shí)際認識現狀才能夠成為解決中國問(wèn)題的理論基礎。
(一)以人為本重要思想正是當代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展需要注意的一個(gè)方面
自中國改革開(kāi)放以來(lái)，我們可以看到馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)逐步接受了一部分中國的傳統哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。人的實(shí)踐活動(dòng)不僅僅改變了自然存在的形態(tài)，還在自然中融入了人的需求及意愿�，F如今環(huán)境問(wèn)題凸顯在人們面前，正是因為人類(lèi)無(wú)節制地向自然索取，無(wú)節制地改變著(zhù)大自然原有的形態(tài)，導致大自然已經(jīng)無(wú)法進(jìn)行自我的調整與消化。人在大自然中的存在是必然的，對大自然的作用也是無(wú)法改變的，當代馬克思主義哲學(xué)需要對人的活動(dòng)進(jìn)行較為科學(xué)的指導，以使得人能夠科學(xué)的利用大自然，與大自然和諧地相處，這正是當代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展需要重視的一點(diǎn)。
(二)中國的傳統文化應該在當代馬克思主義哲學(xué)得到充分的體現
馬克思主義中國化不僅要接受中國傳統哲學(xué)中優(yōu)秀的理論，同時(shí)還要針對于中國的傳統文化進(jìn)行相應的調整。五四運動(dòng)時(shí)期才剛剛傳入中國的馬克思主義哲學(xué)，它所蘊含的哲學(xué)理論是基于西方哲學(xué)發(fā)展起來(lái)的，在與實(shí)際的中國社會(huì )進(jìn)行相結合時(shí)，難免有些不同之處，馬克思主義哲學(xué)也會(huì )受到中國傳統文化的影響。黨的第一代領(lǐng)導人帶領(lǐng)全國人民共同奪去了革命的最終勝利，正是將馬克思主義與中國的革命實(shí)際相結合，才形成了具有一定指導意義的理論。馬克思主義哲學(xué)現如今已經(jīng)被很多國家所接受認可，作為一個(gè)全球廣泛性的哲學(xué)理論，在不同的`國度發(fā)展時(shí)就要與這個(gè)國家這個(gè)民族的文化相結合。
(三)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，當代馬克思主義哲學(xué)需要與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相匹配
科學(xué)的發(fā)展作用與社會(huì )最直觀(guān)的表現就是生產(chǎn)力的發(fā)達，生產(chǎn)方式的最直接變化。但是正如人類(lèi)利用科技手段對大自然的破壞一樣，科技也讓大自然付出了一定的代價(jià)，同時(shí)人類(lèi)也受到了大自然的威脅。恩格斯曾經(jīng)提到：“人類(lèi)雖然通過(guò)科技手段將自然界改變得更加人性化，更加以人的意志為轉移，但是人類(lèi)一定要清楚地認識到，所做的這一切大自然在不久的將來(lái)都會(huì )反作用于人類(lèi)�！笨萍紝φ軐W(xué)領(lǐng)域的影響將會(huì )導致相關(guān)理論論述方式的改變，當代馬克思主義哲學(xué)需要重視科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)應用的影響。
總之，當代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向是一個(gè)極為重要的研究課題，縱觀(guān)當前與馬克思主義哲學(xué)相關(guān)的文獻，可以發(fā)現關(guān)于馬克思主義哲學(xué)與實(shí)際相結合的分析非常之多，可見(jiàn)當代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與社會(huì )實(shí)際相結合是何等的重要。
【參考文獻】
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馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文 篇5
【摘 要】 文章通過(guò)對抽象的人和現實(shí)的人的比較分析，闡述了馬克思哲學(xué)對人的本質(zhì)的理解。指出，抽象地理解人的本質(zhì)遭遇了理論上的困境；馬克思從實(shí)踐的角度理解人的本質(zhì)，既與機械唯物主義區別開(kāi)來(lái)，又與唯心主義區別開(kāi)來(lái)，解決了在抽象理解人方面的理論困境。
【關(guān)鍵詞】 馬克思哲學(xué)；現實(shí)的人；抽象的人；人的本質(zhì)
一、抽象的人
馬克思從實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解人。與此相反，抽象地理解人則是離開(kāi)人的發(fā)展的現實(shí)條件來(lái)理解人，離開(kāi)人的現實(shí)活動(dòng)來(lái)理解人，將人做抽象考察，得出的關(guān)于人的本質(zhì)無(wú)非是兩種極端的結論：或者，人是純粹的不受任何環(huán)境條件制約的理性精神的存在物；或者，人是動(dòng)物似的完全被環(huán)境決定的感性存在物。這兩種極端的觀(guān)點(diǎn)會(huì )導致理論上的困境。這種困境主要體現在自由意識與決定論之間的關(guān)系上。
按照決定論，宇宙中的任何事件都是由在先事件決定的，即宇宙中的任何事件都是嚴格按照“理由——結果”這個(gè)因果鏈條法則而發(fā)生的，當前所發(fā)生的事件都能夠從先前的事件中找到它的發(fā)生理由。當我們看到一棵樹(shù)倒下這個(gè)當前事件的時(shí)候，我們總是能夠找到這棵樹(shù)倒下的歷史理由：或者，一陣大風(fēng)將它吹倒；或者樹(shù)根樹(shù)干腐爛導致不能承受重量而倒下；或者有人將樹(shù)伐倒……總之，根據決定論，大樹(shù)當前倒下這個(gè)事件的發(fā)生，一定有一個(gè)先前的歷史事件，這個(gè)先前的歷史事件是大樹(shù)倒下的理由，即大樹(shù)倒下這個(gè)事件的發(fā)生是由某些先前的事件決定的。
決定論對自然現象往往能夠做出較好的解釋?zhuān)鹤匀唤缰械默F有事物的發(fā)生與存在，都可以從先前的事件中找到它們的理由，即先前事件決定著(zhù)自然界中的事件的發(fā)生、存在方式等。盡管如此，將決定論用來(lái)解釋人的現象，往往要出現理由，這個(gè)理由是自由意志理由。
自由意志中的“自由”，即不受限制，不被決定；自由意志中的“意志”，即想法，思想。如果一個(gè)人擁有自由意志，那么，他的想法是自由的、不受限制的，他可以依據自己的想法自由地做出行動(dòng)。自由意志論者認為，人具有自由意志，人的想法以及依據想法采取的行動(dòng)是自由的，不被任何先前事件所制約，即人是自己思想與行動(dòng)的原創(chuàng )者，原始起因。
自由意志論與決定論之間往往是沖突的。按照決定論，宇宙中任何事件，包括人的活動(dòng)，都是由先前的事件決定的，即先前事件是當下事件的原始起因；但是，按照自由意志論，一個(gè)人是他自己的想法與行動(dòng)的原始起因。人是自主的，人的想法與行動(dòng)都是由他自己決定的。為了反對決定論，一個(gè)自由意志論者會(huì )說(shuō)：我現在可以決定舉手，也可以決定不舉手，我現在是否舉手是由我自己來(lái)決定的，沒(méi)有什么先前的事件來(lái)決定我現在是否舉手。如果你認為，先前的事件決定我現在舉手，那么，我現在可以偏偏不舉手；如果你認為，先前的歷史事件決定我現在不舉手，那么，我現在可以偏偏舉手。在自由意志論者看來(lái)，人的想法與行動(dòng)，不被任何先前事件決定，而是由人自己決定的。
抽象地理解人，即脫離具體的歷史條件來(lái)理解人，脫離了人的現實(shí)活動(dòng)來(lái)理解人，其結果是，或者將人理解為動(dòng)物式的純粹受自然決定的物質(zhì)實(shí)體；或者將人理解為神仙式的不受自然制約的精神實(shí)體。
可見(jiàn)，在理解人的本質(zhì)理由上，從抽象出發(fā)，抽象地理解人陷入了理論上的困惑。如何消除這種困惑？馬克思提供了解決這個(gè)理由的方案：在實(shí)踐中理解人，拋棄從抽象中理解人。
二、現實(shí)的人——實(shí)踐活動(dòng)中的人
抽象地理解事物的方式，就是把事物做極端的抽象，抽象出極端對立的兩級，然后尋找辦法，以消解對立的兩級之間的緊張關(guān)系。這反映到人的本質(zhì)理由上，就是對世界做極端的抽象，抽象出兩個(gè)極端的對立兩極：一個(gè)是人思想和行動(dòng)；另一個(gè)是人的環(huán)境。于是，試圖尋找消解人與環(huán)境對立的策略，用來(lái)消解人與環(huán)境之間的'緊張關(guān)系。如此找到的策略，或者是機械唯物主義：堅持決定論，將人單純地理解為環(huán)境產(chǎn)物，將人的生活理解為動(dòng)物的生活，這忽視了人的能動(dòng)性；或者是唯心主義：堅持自由意志論，將人理解為絕對自由的精神實(shí)體，將人的生活理解為神仙的生活，這忽視了環(huán)境對人的影響。
然而，以抽象方式理解人，從根本上無(wú)法消解環(huán)境與人之間的緊張關(guān)系，無(wú)法消解決定論與自由意志論之間的緊張關(guān)系。其理由在于，把對人的理解抽象化，這種抽象化所引起的理由是一個(gè)人類(lèi)根本無(wú)法回答的理由。因此，解決人的本質(zhì)理由的關(guān)鍵在于，采取對人做現實(shí)的理解，具體的理解，放棄對人做抽象的理解。這就是馬克思的以實(shí)踐理解人的本質(zhì)。
實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人受環(huán)境的制約，同時(shí)人也轉變著(zhù)環(huán)境，人與環(huán)境之間是統一的。實(shí)踐活動(dòng)中人的生活，既不是決定論作用下的動(dòng)物式的生活，也不是自由意志論下的神仙式的生活。
三、人的本質(zhì)
首先，人的實(shí)踐具有目的性，人按照美的規律塑造自然，這使得在理解人的本質(zhì)理由上，與機械唯物主義區別開(kāi)來(lái)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“誠然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的“人”,希望對您的論文寫(xiě)作有幫助.至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來(lái)生產(chǎn)�！�
實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物的最本質(zhì)的區別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據。按照馬克思看的看法，作為人的生命活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)方式與作為動(dòng)物的生命活動(dòng)方式之間存在著(zhù)巨大的本質(zhì)上的不同。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣把自己內在尺度運用到對象上去。動(dòng)物只能依靠自己的本能來(lái)活動(dòng)，而人可以將自己的理想賦予實(shí)踐。相反，機械唯物主義將人視為由環(huán)境決定的動(dòng)物，否定了人的能動(dòng)性。
其次，在實(shí)踐過(guò)程中，人受環(huán)境的制約，這在理解人的本質(zhì)理由上，與唯心主義區別開(kāi)來(lái)。唯心主義將人理解為一種不受環(huán)境制約的精神實(shí)體，將人理解為自由意志，這不能對現實(shí)生活做出說(shuō)明。在現實(shí)生活中，人的活動(dòng)受著(zhù)各種條件的制約，人不可能任意地實(shí)現自身的理想、目標，人的理想、目標的實(shí)現，受著(zhù)各種環(huán)境的制約。相反，唯心主義單純地強調意志自由，否定環(huán)境對人的作用和影響。
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