哲學(xué)論文應用哲學(xué)平衡論

　　關(guān)于應用哲學(xué)平衡論的哲學(xué)論文應該怎么做?下面是小編整理的哲學(xué)論文應用哲學(xué)平衡論，僅供參考。

　　應用哲學(xué)平衡論之方法探索

　　“在一個(gè)擁擠的星球上,所有的人都只有一種未來(lái),或者任何人都沒(méi)有未來(lái)。

　　人類(lèi)的共同未來(lái)不能多樣化而沒(méi)有協(xié)調,也不能統一而沒(méi)有多樣性。

　　要建成這樣一個(gè)世界是對當代人類(lèi)的挑戰,首先是對人們的世界觀(guān)和影響他們的價(jià)值觀(guān)的文化的挑戰�！�

　　“有一個(gè)特征對于人類(lèi)的未來(lái)至關(guān)重要,那就是統一性與多樣性之間的平衡。

　　這種平衡對于所有的發(fā)展和進(jìn)化來(lái)說(shuō)都是基本的。

　　在自然界和歷史中也是如此。

　　一旦離開(kāi)了一定程度的統一性和多樣性,任何事物都不能成長(cháng)和發(fā)展�！�

　　———聯(lián)合國教科文組織國際專(zhuān)家小組報告《多元文化的星球》

　　中國古人一直強調國家興亡匹夫有責,這是千百年來(lái)一直受儒家思想熏陶的封建士大夫乃至庶民百姓的座右銘。

　　當今若大的地球變成了地球村,這個(gè)地球村的所有公民似乎應該認真思考人類(lèi)居住的星球的興衰存亡問(wèn)題。

　　聯(lián)合國專(zhuān)家小組報告明確指出,人類(lèi)未來(lái)至關(guān)重要的問(wèn)題是“統一性與多樣性之間的平衡”,并說(shuō)這個(gè)問(wèn)題是對人們的世界觀(guān)的挑戰。

　　哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)和方法論的學(xué)問(wèn),是人們從全球的視野、從宇宙的視野對于自然、社會(huì )和人類(lèi)思維的根本思考和理性把握。

　　人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到今天,一方面為文明的巨大進(jìn)步和科技的迅猛發(fā)展而歡呼雀躍,另一方面越來(lái)越多的有識之士看到人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展如果不加以科學(xué)節制,研究和恢復它固有的平衡之道,也必將遇到災難性的后果。

　　哲學(xué)必須面對當今世界這個(gè)最重大最緊迫的問(wèn)題,探索和提出解決之道。

　　這既是涉及哲學(xué)的根本問(wèn)題,又是運用哲學(xué)基本原理、基本規律解決實(shí)際問(wèn)題的應用。

　　所以我們提出應用哲學(xué)平衡論,以便向理論界、學(xué)術(shù)界討教請益。

　　(一)

　　作為唯物辯證法的實(shí)質(zhì)、核心的對立統一規律,深刻揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,這是毫無(wú)疑問(wèn)的不刊之論。

　　但在過(guò)去“斗爭哲學(xué)”吃香的年代,人們強調事物內部的對立,強調事物內部的斗爭,強調事物通過(guò)否定、否定之否定實(shí)現轉化、運動(dòng)和發(fā)展。

　　然而關(guān)于對立統一規律的豐富內涵,它本身所包含的矛盾的同一性,包含的矛盾著(zhù)的對立面的相互依賴(lài)性、相互貫通性,自覺(jué)不自覺(jué)地被忽視,避而不談,甚至有意加以掩蓋;研究矛盾的解決,強調矛盾經(jīng)過(guò)斗爭達到一方吃掉一方,忽視矛盾經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展階段,經(jīng)過(guò)互補互用,你我相克相生、相磨相長(cháng),使對立雙方差別逐漸縮小,最后臻于對立面“融合”的境界,在新的發(fā)展階段上使矛盾得以化解;在研究事物的發(fā)展變化時(shí),強調了矛盾、矛盾的斗爭是事物發(fā)展的動(dòng)力,忽視了從事物相互聯(lián)系出發(fā)去理解運動(dòng)、變化和發(fā)展。

　　恩格斯說(shuō):“這些物體是相互聯(lián)系的,這就是說(shuō),它們是相互作用著(zhù)的,并且正是這種相互作用構成了運動(dòng)。

　　”[1](P492)當今世界的現實(shí)是:人自身要求全面發(fā)展,人與社會(huì )、人與自然要求和諧發(fā)展,世界各國要求解決南北問(wèn)題、貧富問(wèn)題,使世界朝著(zhù)多極化穩定而均衡地發(fā)展。

　　總之,世界要求和平共處,良性互動(dòng),共同進(jìn)步,以建立可持續發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟、人文家園。

　　世界的現實(shí)要求我們重視矛盾的同一性和貫通性,重視事物聯(lián)系的客觀(guān)性和普遍性,充分發(fā)掘它的理論價(jià)值和現實(shí)意義。

　　大千世界,滾滾紅塵,大到宇宙、地球,小到一個(gè)家庭、物質(zhì)的基本粒子,任何事物、現象、過(guò)程內部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節、成分無(wú)不都是相互聯(lián)系著(zhù)、相互作用著(zhù)。

　　唯其為如此,世界才成其為世界,世界才可以看成是相互聯(lián)系著(zhù)的完整統一體。

　　這聯(lián)系,自然是相互作用,有矛盾,有斗爭,但一定也有吸納,有磨合,有融匯。

　　“事物內部的相互聯(lián)系再也不是可有可無(wú)的東西,而是一種高于要素又制約著(zhù)要素運動(dòng)的整體性的東西”。

　　[2](P116)所以說(shuō),生生不息、變動(dòng)不居是事物的存在狀態(tài)和發(fā)展狀態(tài),保持和諧、維持穩定、在平衡中或者動(dòng)態(tài)平衡中發(fā)展也是事物的存在狀態(tài)和發(fā)展狀態(tài)。

　　1968年,來(lái)自10個(gè)國家的30名學(xué)者和國際文職人員匯聚羅馬,成立了一個(gè)非正式的國際協(xié)會(huì )———羅馬俱樂(lè )部。

　　該組織認為“人類(lèi)正面臨著(zhù)復雜而相互聯(lián)系的各種問(wèn)題,而這種問(wèn)題是傳統的制度和政策所不能應付的”。

　　1972年該組織針對“現在和未來(lái)的人類(lèi)困境,特地委托一個(gè)專(zhuān)家小組專(zhuān)門(mén)研究,一個(gè)題為《增長(cháng)的極限》的研究報告終于發(fā)表了。

　　報告題目顯豁,令世人警策,增強了人們對生態(tài)、社會(huì )和文化問(wèn)題的危機感。

　　《增長(cháng)的極限》在12年內先后被譯成了34種文字,發(fā)行600萬(wàn)冊,可見(jiàn)它的影響之巨之深。

　　這份報告用電子計算機擬測了五種與全球經(jīng)濟增長(cháng)有關(guān)的趨勢,得出的結論是:如果仍按目前的趨勢發(fā)展下去,“這個(gè)行星上增長(cháng)的極限有朝一日將在今后一百年中發(fā)生。

　　最可能的結果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當突然的和不可能控制的衰退”。

　　面對這種狀況,報告的作者們呼吁:改變現有的增長(cháng)趨勢,建立平衡穩定的生態(tài)和經(jīng)濟條件,強調要實(shí)現“全球均衡狀態(tài)”,“使地球上每個(gè)人的基本物質(zhì)需要得到滿(mǎn)足,而且每個(gè)人有實(shí)現他個(gè)人潛力的平等機會(huì )。

　　”[3](P3-20)美國學(xué)者A·G·弗蘭克環(huán)顧全球的經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展,他發(fā)現一條依附鏈從美國的“世界大都市”通過(guò)各國、各地區商業(yè)中心所構成的“衛星”都市,一直延伸到拉丁美洲的窮鄉僻壤。

　　支撐這個(gè)體系的是基于不平等貿易的壟斷結構。

　　他一針見(jiàn)血地指出:“體系中基本不變的不平等結構和不平衡發(fā)展,正如它的生產(chǎn)方式一樣,是建立在富裕與貧困,發(fā)達與不發(fā)達,周期性的擴張與停滯的兩極分化基礎之上的,而且加劇了兩極分化�！盵4](P156)為了實(shí)現平衡、維護平衡,隨著(zhù)人類(lèi)文明的進(jìn)步,人們找到了并將繼續尋找各種各樣的機制來(lái)緩和不平衡帶來(lái)的對立和沖突。

　　對一個(gè)國家來(lái)說(shuō),這種機制就是靠民主,靠法制,靠道德約束;對國際社會(huì )來(lái)說(shuō),這種機制就是靠發(fā)揮聯(lián)合國的作用,靠對話(huà),靠談判,靠討價(jià)還價(jià)、互諒互讓,靠必要的妥協(xié)。

　　近年來(lái)在國際外交和國際貿易中,把解決沖突置于理性的范圍內,倡導雙贏(yíng)俱榮、共同發(fā)展,這是給各國帶來(lái)福祉、給世界帶來(lái)和平的可喜現象,可以避免兩敗俱傷、玉石俱焚的悲劇和慘禍。

　　中國的主流傳統文化是和合文化,中國古代哲學(xué)尚和諧,提出“執兩用中”的思想原則和方法論,追求事物兩端、兩極、兩面間的中道(很像亞里士多德追求黃金分割的最佳點(diǎn)),就是要努力使事物保持持中不偏、均衡統一的態(tài)勢,既要求一系統內各種不同或對立因素間保持平衡和諧的關(guān)系和結構,又要求系統與系統之間保持平衡和諧的最佳關(guān)系狀態(tài)。

　　馮友蘭指出:“事物若要臻于完善,若要保住完善狀態(tài),它的運行就必須在恰當的地位,恰當的限度,恰當的時(shí)間。

　　《易》的卦辭、爻辭,把這種恰當叫做‘正’、‘中’�！盵5](P148)中國博大精深的文化和哲學(xué)為平衡論哲學(xué)提供了豐富的思想資源。

　　(二)

　　應用哲學(xué)平衡論,概括其理論有以下一些特點(diǎn):

　　第一,平衡或動(dòng)態(tài)平衡是事物發(fā)展的一種狀態(tài)和一種趨向。

　　平衡是積極的、動(dòng)態(tài)的、大體上的平衡。

　　平衡與不平衡是相對的,不可“偏執其一”;二者“互根對立、互融循環(huán)、趨向同一”,構成一對哲學(xué)范疇。

　　平衡之中有不平衡,不平衡之中有平衡;平衡之中有斗爭,不平衡之中有和諧。

　　它們是“漸變與突變、持續與間斷、和諧與斗爭、有序與無(wú)序”的有機統一。

　　平衡也是“自身平衡與相關(guān)方面平衡的有機統一”。

　　平衡不是“單向”或“單邊”的平衡,而是“雙向”或“多邊”的平衡。

　　這樣就決定了所謂的“平衡”是相關(guān)事物發(fā)展的“交集”,是“大致的平衡”、相對的平衡,而不是絕對的平衡。

　　在諸多平衡中,勢必有起決定作用的主要平衡。

　　抓住這個(gè)主要平衡就會(huì )“綱舉目張”;平衡的主要方面“更有責任、有義務(wù)”率先遵守公認的平衡準則。

　　第二,提出“應用哲學(xué)平衡論”的五個(gè)基本觀(guān)點(diǎn):世間萬(wàn)物無(wú)不處在動(dòng)態(tài)的平衡與不平衡之中;事物都有保持和趨向自身平衡的本性;事物發(fā)展是“平衡—不平衡—新平衡”的永恒運動(dòng);對立面的存在“有弊亦有利”,“辯證施治”則事半功倍;事物的運動(dòng)有趨向綜合的、最佳的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。

　　但平衡論決不是“留戀平衡”。

　　至于何時(shí)保持平衡或何時(shí)打破平衡以趨向新平衡,則要以“準平衡”—人類(lèi)與自然“整體利益的增減”為標準相機而定。

　　我們主張在“獲取信息準確、劃分系統科學(xué)、原則性與靈活性辨證統一”的基礎上,依人、時(shí)、事、地點(diǎn)等條件的變化而變化。

　　擴充“內力”、兼容“反力”、慎用“張力”。

　　在維護“人與自然整體利益恰當增進(jìn)”的基礎上,做到“自然而然、簡(jiǎn)潔高效”,而不是“欲然而然、主觀(guān)想象”。

　　第三,“應用哲學(xué)平衡論”的提出適逢其時(shí),對國際、國內一些重大問(wèn)題的解決有一定的借鑒意義。

　　如對時(shí)而緩和、時(shí)而緊張的國際形勢來(lái)講,則可描述為“平衡之中有不平衡,不平衡之中有平衡,平衡之中有斗爭,斗爭之中有和諧”。

　　要解決這些問(wèn)題,就要使諸方面達到“平衡”,運用好斗爭和妥協(xié),維持均勢。

　　國內來(lái)講,加入WTO肯定會(huì )給我們的各行業(yè)帶來(lái)新的“不平衡”,肯定會(huì )使我們感到有諸多的不適應,這也有一個(gè)從不平衡向平衡轉化、從不適應到適應的過(guò)程。

　　第四,平衡論可為解決一些實(shí)際問(wèn)題提供參考,從個(gè)人的衣食住行到國家的發(fā)展戰略,從物質(zhì)生產(chǎn)到精神文化的創(chuàng )造,無(wú)不滲透著(zhù)和諧平衡之道。

　　日本、韓國就比較注重發(fā)展中的平衡,而且“借鑒諸方長(cháng)處,匯成自身風(fēng)格”。

　　我國應該借鑒有關(guān)經(jīng)驗,走適合我國特色、協(xié)調好各方面關(guān)系的可持續發(fā)展道路。

　　第五,平衡或動(dòng)態(tài)平衡是古今東西方經(jīng)典哲學(xué)最基本的觀(guān)點(diǎn)和方法之一。

　　應用哲學(xué)平衡論主張:(1)內容通俗———哲學(xué)的“研究與應用”適當區分。

　　強調哲學(xué)的“層次感和實(shí)用性”。

　　(2)方法簡(jiǎn)潔———使大眾百姓能夠較準確地把握“平衡概念”、較熟練運用“平衡方法”。

　　(3)效果明顯———努力使人、社會(huì )、自然“相輔相成、相反相成、相得益彰”。

　　總之,一個(gè)人的身體失去平衡,將會(huì )生病;一個(gè)人的心態(tài)失去平衡,將會(huì )崩潰;一個(gè)國家內部失去平衡,將會(huì )動(dòng)蕩;整個(gè)國際社會(huì )的格局失去平衡,將會(huì )戰亂;人類(lèi)和自然之間失去平衡,將會(huì )毀滅。

　　平衡問(wèn)題既涉及個(gè)人的發(fā)展幸福,又關(guān)聯(lián)人類(lèi)的前途命運。

　　所以,平衡問(wèn)題的提出,恰恰針對著(zhù)當今時(shí)代的諸多弊病,恰恰是每一個(gè)有識之士必須面對的嚴峻問(wèn)題。

　　在著(zhù)名的“七一”講話(huà)中指出:“世界是豐富多彩的。

　　各國文明的多樣性,是人類(lèi)社會(huì )的基本特征,也是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。

　　應尊重各國的歷史文化、社會(huì )制度和發(fā)展模式,承認世界多樣性的現實(shí)。

　　世界各種文明和社會(huì )制度,應長(cháng)期共存,在競爭比較中取長(cháng)補短,在求同存異中共同發(fā)展�！盵5](P184)費孝通先生也曾以精辟的語(yǔ)言描述多樣化的世界,他說(shuō):“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同�！盵7]這樣的世界是競爭與發(fā)展的世界,也是和諧與平衡的世界。

　　我們相信,應用哲學(xué)平衡論,易知易會(huì ),而且可操作性較強,越來(lái)越多的人掌握了它,一定會(huì )為人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展做出更多的貢獻。

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