希臘藝術(shù)與黑格爾美學(xué)的關(guān)系

　　摘要:希臘藝術(shù)堪稱(chēng)藝術(shù)史上的典范,是內容和形式的高度統一,深刻的表現了一種“自由”的絕對精神。而黑格爾把“自由”作為“理念”的本質(zhì),認為藝術(shù)美是“理念”追求“自由”、達到“自由”的產(chǎn)物。

　　關(guān)鍵詞:希臘藝術(shù);黑格爾美學(xué);理念;自由

　　一、希臘藝術(shù)成為黑格爾藝術(shù)理想的原因

　　眾所周知,黑格爾是德國古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者,對古希臘民主制度和古希臘藝術(shù)極為推崇。他認為希臘藝術(shù)是最理想的藝術(shù)。

　　希臘藝術(shù)成為黑格爾藝術(shù)理想的原因主要有:

　　從形式上看希臘的繪畫(huà)反映了希臘藝術(shù)的風(fēng)格。黑格爾是這樣描述的:“赫斐斯特斯在阿西里斯的盾牌上繪出的畫(huà)景中,有美貌的青年男女,有‘訓練有素的腳步’飛奔向前,就像陶器匠轉動(dòng)的車(chē)輪一樣。圍繞在旁邊看的人都眉飛色舞;那位天上的歌人拿了豎琴且彈且唱,還有兩位主要舞蹈家,在圓場(chǎng)中央飄飄盤(pán)旋。”

　　從本質(zhì)上看,希臘藝術(shù)與黑格爾的整個(gè)美學(xué)體系和哲學(xué)體系密切相關(guān)。希臘藝術(shù)是黑格爾整個(gè)美學(xué)體系和哲學(xué)體系出發(fā)點(diǎn),黑格爾認為“自由”是藝術(shù)繁榮的必要條件,在政治自由和宗教自由的條件下發(fā)展起來(lái)的古希臘藝術(shù),是最適合培養公民感的,是美的、和諧的、適中的藝術(shù)。

　　黑格爾對古希臘的民主制度作如下闡述:“作為自由的人,他們服從他們自己制定的法律,他們服從自己選舉的官吏,他們進(jìn)行他們自己想進(jìn)行的戰爭;犧牲自己的財產(chǎn)、自己的感情;他們?yōu)榱诉_到他們的共同目的而獻出了千千萬(wàn)萬(wàn)的生命…...他們不會(huì )想到或很少想到為自己個(gè)人要求祈求長(cháng)久的或永恒的生命;只有閑暇、怠惰時(shí),他們才會(huì )較強烈地感覺(jué)到只關(guān)系他一個(gè)人的愿望。”黑格爾將古希臘民主制度理想化了。黑格爾把古代希臘人比作“自由之子”,在他們身上體現了全面和諧發(fā)展了的個(gè)性理想。

　　二、黑格爾的理念論

　　“美是理念的感性顯現”,是黑格爾美學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,也是其美學(xué)體系的核心。黑格爾這樣闡釋,“我們已經(jīng)把美稱(chēng)為美的理念,意思是說(shuō),美本身應該理解為理念,而且應該理解為一種確定形式的理念。”他還說(shuō),“美就是理念,所以從一方面看,美與真是一回事。也就是說(shuō),美本身必須是真的。但從另一方面看,說(shuō)得更嚴格一點(diǎn),真與美卻有區別的。美因此可以下這樣的定義:美是理念的感性顯現。”

　　從這兩段話(huà)看來(lái),黑格爾把美看成是理念,美的本質(zhì)就是理念。宇宙萬(wàn)物都是由理念派生出來(lái)的,整個(gè)世界就是理念的產(chǎn)物。

　　與此同時(shí),黑格爾又進(jìn)一步闡述了“美的理念論”:“就藝術(shù)美來(lái)說(shuō)的理念,并不是專(zhuān)就理念本身來(lái)說(shuō)的理念…而是化為符合現實(shí)的具體形象,而且與現實(shí)結合成為直接的妥帖的統一體的那種理念。”在黑格爾看來(lái),抽象的理念不能作為美的理念,只有具體的理念,才能成為藝術(shù)的內容,才能顯現為具體的形象。不通過(guò)感性的形式,理念就無(wú)法顯示出來(lái)。因此,黑格爾說(shuō):“藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯現真實(shí)。”

　　黑格爾把“絕對精神”看作是主觀(guān)精神與客觀(guān)精神的統一。在這種前提下,黑格爾把人類(lèi)的精神發(fā)展分為三個(gè)階段―――宗教、藝術(shù)和哲學(xué)。

　　黑格爾認為在主觀(guān)精神和客觀(guān)精神結合的各種形態(tài)中。宗教占著(zhù)最高的地位。

　　黑格爾又把藝術(shù)看作是主觀(guān)精神與客觀(guān)精神結合的第二個(gè)形態(tài)。因為藝術(shù)比宗教更富于現實(shí)性和感官性。黑格爾說(shuō),藝術(shù)“所表現的不是‘上帝的精神’,卻是上帝的形態(tài)。至于它的次等對象,便是一般神圣的和精神的事物。它的職務(wù),要使‘神圣的’事物化為歷歷可辨,使它活生生的出現在想象力和直覺(jué)面前。”

　　黑格爾還把哲學(xué)看作是主客觀(guān)精神結合的第三個(gè)形態(tài)。認為“哲學(xué)是最高的,最自由的和最智慧的形態(tài)”。它不僅是絕對理念的最高階段,也是絕對理念的完成階段。到了哲學(xué),絕對理念發(fā)展到頂峰。

　　總之,黑格爾認為哲學(xué)和宗教都不依賴(lài)于物質(zhì),只有藝術(shù)才必須通過(guò)物質(zhì)形式來(lái)顯現,因此藝術(shù)必須把內容和形式有機地統一起來(lái)。

　　三、黑格爾對藝術(shù)的劃分

　　黑格爾把藝術(shù)分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。

　　黑格爾把理念表現為抽象的和片面的形式的藝術(shù)類(lèi)型劃分為象征型藝術(shù)。象征型藝術(shù)的基本特點(diǎn)是,物質(zhì)的表現形式壓倒精神的內容,美的理念因受到物質(zhì)的歪曲和阻礙,因而沒(méi)有得到充分的發(fā)展。物質(zhì)作為一個(gè)象征,象征內容的某一個(gè)或某些方面。用來(lái)作為象征的事物與其象征內容之間存在很大的差距。比如,人們常把五環(huán)作為奧運的象征,但五環(huán)無(wú)論怎樣也不是奧運。因此,黑格爾認為象征型藝術(shù)不是理想的藝術(shù),他必然被古典型藝術(shù)所取代。

　　在黑格爾看來(lái)古典型藝術(shù)才是人類(lèi)藝術(shù)的頂峰。因為在這種藝術(shù)類(lèi)型中,理念及其表現形式達到了完全和諧一致的程度,是最理想最美的藝術(shù)。而占希臘藝術(shù)在內容與形式方面達到了高度的統一,所以希臘藝術(shù)必然為黑格爾所推崇,并把它作為自己的藝術(shù)理想。

　　黑格爾之所以推崇古希臘藝術(shù),是因為希臘藝術(shù)表現了一種無(wú)限的、絕對的精神,即自由。他認為整個(gè)人類(lèi)的藝術(shù)史就是“自由”不斷發(fā)展的歷史,把“自由”作為“理念”的本質(zhì),是“理念”追求的最高目標,藝術(shù)美就是“理念”追求“自由”、達到“自由”的產(chǎn)物。所以說(shuō)黑格爾的美學(xué)思想立足于希臘藝術(shù)的“自由”精神,同時(shí)希臘藝術(shù)為黑格爾美學(xué)發(fā)展提供了土壤。沒(méi)有希臘藝術(shù),就沒(méi)有黑格爾美學(xué)。

　　參考文獻:

　　[1]黑格爾《歷史哲學(xué)》,三聯(lián)書(shū)店,1957年

　　[2]奧夫檀尼科夫《美學(xué)思想史》,陜西人民出版社,1986年,第343―344頁(yè)

　　[3]黑格爾《美學(xué)》,第1卷,商務(wù)印書(shū)館,1969年

　　[4]黑格爾《美學(xué)》,第2卷,商務(wù)印書(shū)館,1969年,第88頁(yè)

【希臘藝術(shù)與黑格爾美學(xué)的關(guān)系】相關(guān)文章：

05-09

03-25

03-24

11-14

05-11

03-26

03-25

03-24

05-27