淺談我國傳統生態(tài)思想對構建現代生態(tài)文明的啟示
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[論文關(guān)鍵詞]傳統生態(tài)倫理思想 現代生態(tài)文明觀(guān) 啟示
[論文摘要]生態(tài)倫理思想是中國傳統文化的主要內涵之一。實(shí)現中國傳統生態(tài)倫理思想的現代轉換，科學(xué)汲取傳統文化中“天人合一”的生態(tài)倫理思想，建立可持續發(fā)展的生態(tài)自然觀(guān);克服傳統思想的時(shí)代局限性，完善民主與法制相結合的社會(huì )體制;吸取傳統文化中的人文精神，探索適合可持續發(fā)展的科學(xué)技術(shù)觀(guān);對傳統農業(yè)方式進(jìn)行科學(xué)理性的改造，探索適合可持續發(fā)展的生態(tài)文明模式，對構建現代生態(tài)文明具有重要意義。
可持續發(fā)展戰略是中國發(fā)展的必然選擇，加強生態(tài)建設，維護生態(tài)穩定則是實(shí)現我國經(jīng)濟社會(huì )可持續發(fā)展的重要基礎。黨的十六大提出全面建設小康社會(huì )、加快推進(jìn)社會(huì )主義現代化建設的宏偉目標。實(shí)現這一宏偉目標，不僅僅是2020年國內生產(chǎn)總值比2000年翻兩番，更意味著(zhù)生態(tài)文明的進(jìn)步。會(huì )議報告進(jìn)一步強調“生態(tài)文明觀(guān)念在全社會(huì )牢固樹(shù)立”。這是我們黨科學(xué)發(fā)展理念的一次升華，同時(shí)為我們建立可持續發(fā)展的生態(tài)文明觀(guān)提出了新的更高的要求:立足于我國的社會(huì )主義建設實(shí)踐，結合現代生態(tài)理念，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的生態(tài)倫理傳統，構建具有中國特色的社會(huì )主義生態(tài)文明觀(guān)，促進(jìn)我國經(jīng)濟社會(huì )的全面可持續發(fā)展。
一、科學(xué)汲取“天人合一”思想，建立可持續發(fā)展的生態(tài)自然觀(guān)
自然觀(guān)是人們對自然界的根本看法或總的觀(guān)點(diǎn)，是人們認識和改造自然的方法論，對人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)有著(zhù)深刻的影響。近代以來(lái)形成的機械自然觀(guān)把人與自然對立起來(lái)，片面強調人是自然的征服者和統治者，自然是人類(lèi)可以任意驅使和宰割的對象，從而對自然采取橫征暴斂、竭澤而漁的態(tài)度�？梢哉f(shuō)，這種自然觀(guān)是導致今天人與自然關(guān)系緊張、生態(tài)危機重重的思想根源。因此，為了防止全球性生態(tài)災難的到來(lái)，使人類(lèi)文明得以持續下去，必須從哲學(xué)的層面認真反思人與自然的關(guān)系，進(jìn)行自然觀(guān)的變革，建立與可持續發(fā)展相適應的生態(tài)自然觀(guān)。
生態(tài)自然觀(guān)是在人類(lèi)反思全球性生態(tài)危機的過(guò)程中、總結現代生態(tài)科學(xué)最新思想成果的基礎上形成的。它主張把人的角色從自然界的征服者改變成其中的普通一員，人類(lèi)和自然其他構成者在生態(tài)上是平等的，人與自然之間要協(xié)調發(fā)展、共同進(jìn)化。生態(tài)自然觀(guān)的確立，為可持續發(fā)展的理論和戰略提供了重要的哲學(xué)依據。
我國傳統倫理強調“天人合一”、“民胞物與”，把宇宙看作一個(gè)有機整體，在這個(gè)有機整體中，人類(lèi)追求與天地萬(wàn)物之間的和諧關(guān)系�！疤烊撕弦弧彼枷氚�(zhù)對自然系統本身秩序的維護和對生命物種生存權利的尊重，以及對其他非生命的自然系統的關(guān)心。這種有機論的自然觀(guān)直觀(guān)地把握了人與自然相互作用過(guò)程中的整體圖景，與建立在生態(tài)學(xué)和其他現代自然科學(xué)基礎上的生態(tài)自然觀(guān)有共同之處。但是，由于缺乏現代科學(xué)理論對生態(tài)系統結構、功能和各種復雜規律的深刻認識，只能從總體上被動(dòng)的適應自然生態(tài)規律、局部上利用經(jīng)驗積累的生態(tài)知識，實(shí)現的是較為原始的“天人合一”狀態(tài)。我們今天所追求的“天人合一”，是在經(jīng)歷了工業(yè)文明的洗禮、生態(tài)狀況威脅到人類(lèi)生存的情況下，對人與自然關(guān)系的回歸。這要求我們在全面深刻地把握生物圈的規律和人與自然復雜的相互作用機制的前提下，主動(dòng)地適應生態(tài)規律，既用科學(xué)的生態(tài)理論來(lái)為人類(lèi)的生存、發(fā)展服務(wù)，又利用它來(lái)恢復和重建被工業(yè)文明破壞的人與自然的和諧關(guān)系，爭取在更高的相互作用水平上實(shí)現人與自然的協(xié)同進(jìn)化。因此，構建與可持續發(fā)展相適應的生態(tài)自然觀(guān)，應當深人挖掘傳統文化中“天人合一”的生態(tài)倫理思想，以現代復雜性科學(xué)知識對其進(jìn)行闡釋?zhuān)匀祟?lèi)與自然界的共存為價(jià)值取向發(fā)展生產(chǎn)力，以人類(lèi)社會(huì )與自然界相互作用為中心建立生態(tài)化的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟體制，從而促進(jìn)人類(lèi)的世代延續和社會(huì )自然系統的可持續發(fā)展。
二、吸取傳統文化中的人文精神，建立可持續發(fā)展的科學(xué)技術(shù)觀(guān)
科技是可持續發(fā)展的原動(dòng)力。自20世紀中葉新技術(shù)革命以來(lái)，人類(lèi)掌握了強大的科學(xué)力量和物質(zhì)力量，迫使自然界竭盡所能地為人類(lèi)服務(wù)，物質(zhì)財富激增，生活水平普遍提高，各種傳染病得到有效的控制等等。
但同時(shí)我們也應該看到科學(xué)技術(shù)的兩面性，它既可以為“善”也可以為“惡”。全球性的生態(tài)危機嚴重地威脅著(zhù)人類(lèi)的生存和發(fā)展，人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)極大地擴張了駕馭自然的種種能力，卻沒(méi)有同樣擴大保存和保護自然的能力。沒(méi)有高尚的價(jià)值理性引導，科技的盲目發(fā)展就會(huì )導致自然生態(tài)環(huán)境的惡化和毀滅，而沒(méi)有明智的科學(xué)理性，人類(lèi)的生存和發(fā)展也不能得到強大的物質(zhì)支撐，也就談不上真正有效地保護生態(tài)環(huán)境。因此，為了防止技術(shù)濫用給人類(lèi)社會(huì )帶來(lái)種種惡果，需要以人文精神和科學(xué)精神的相互協(xié)調作為引導。繼承中國農業(yè)文明所形成的人文主義的價(jià)值觀(guān)，同時(shí)吸取西方生態(tài)倫理中較為先進(jìn)的科學(xué)理性，促使科技朝著(zhù)有利于可持續發(fā)展的方向發(fā)揮作用。
傳統生態(tài)倫理思想中，“天人合一”中人與自然和諧相處、保護自然、維護生態(tài)平衡的思想以及人與人之間以和為貴的和合觀(guān)念，為人們更新科技觀(guān)念提供了重要啟示。與價(jià)值理性發(fā)達的情況相比，中國傳統倫理思想傾向于人文領(lǐng)域的德性之知，偏向于以自然人文主義的態(tài)度對待自然，強調尊重和保護，忽視利用和開(kāi)發(fā)。這種傾向與農業(yè)文明中的經(jīng)驗技術(shù)和自然經(jīng)濟形式結合起來(lái)，不能適應現代人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的需要，甚至還會(huì )造成資源的浪費。理性地看待中國的生態(tài)倫理傳統，將價(jià)值理性與工具理性統一起來(lái)，將人類(lèi)生存價(jià)值的實(shí)現與工具價(jià)值的發(fā)揮統一于對生態(tài)系統整體價(jià)值的維持，同時(shí)發(fā)揮科學(xué)技術(shù)解決環(huán)境問(wèn)題的重要作用，促進(jìn)計算機技術(shù)的發(fā)展與應用以提高工作效率和生活質(zhì)量，加速全球信息化趨勢以緩解人類(lèi)對自然的需求壓力;新能源、新材料和生物技術(shù)的發(fā)展，使工業(yè)生產(chǎn)朝著(zhù)高效率無(wú)污染的方向轉變……
三、對傳統農業(yè)生產(chǎn)模式進(jìn)行科學(xué)理性的改造，建立可持續發(fā)展的生態(tài)文明模式
會(huì )議報告提出，到2020年，要“基本形成節約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長(cháng)方式、消費模式”，“必須把建設資源節約型、環(huán)境友好型社會(huì )放在工業(yè)化、現代化發(fā)展戰略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭”，使“生態(tài)文明觀(guān)念在全社會(huì )牢固樹(shù)立”。這實(shí)際上就是要在全社會(huì )形成一種新的“生態(tài)文明模式”，它包括節約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的“生態(tài)文明觀(guān)念”“生態(tài)消費模式”“生態(tài)生產(chǎn)方式”等生態(tài)的文化理念和生態(tài)的生活生產(chǎn)方式。
傳統工業(yè)建立在大量消耗自然資源、大量釋放廢棄物的粗放式生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式之上，是產(chǎn)生全球性“生態(tài)危機”的根源。以中國傳統的生態(tài)農業(yè)為主的生產(chǎn)技術(shù)方式包含著(zhù)許多合理化的因素，值得我們今天去繼承和完善。中國傳統的農業(yè)生產(chǎn)模式是在順應自然、利用自然的天時(shí)、地利，同時(shí)發(fā)揮人力的基礎上長(cháng)期積累和發(fā)展起來(lái)的一種經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)方式，它與自給自足的經(jīng)濟形式和生活方式相適應，基本上是與自然的生態(tài)環(huán)境相協(xié)調的。但在科學(xué)技術(shù)日新月異、工業(yè)化水平突飛猛進(jìn)的科技時(shí)代，這種適應型的農業(yè)生產(chǎn)模式遠遠不能滿(mǎn)足人類(lèi)在維護自然生態(tài)系統安全的前提下來(lái)實(shí)現人類(lèi)健康發(fā)展的要求。
可持續發(fā)展的生產(chǎn)技術(shù)方式是在謀求經(jīng)濟的發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)調統一的基礎上提出來(lái)的，它要求既能夠維護自然生態(tài)系統的安全和發(fā)揮正常功能，以保持生態(tài)過(guò)程的可持續性，又能夠實(shí)現生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會(huì )效益的統一的健康發(fā)展道路。它的發(fā)展方向應該有利于知識和信息含量的商品不斷增加，有利于產(chǎn)業(yè)結構、產(chǎn)品結構的升級換代，從而促進(jìn)經(jīng)濟增長(cháng)由粗放型向集約型、知識型轉變。實(shí)現產(chǎn)業(yè)結構的轉變，需要我們在繼承傳統生態(tài)農業(yè)的基礎上，發(fā)展維護生態(tài)系統平衡的基礎產(chǎn)業(yè)—現代生態(tài)農業(yè);在克服傳統工業(yè)生產(chǎn)“末端治理”弊病的同時(shí)，發(fā)展新型的綠色工業(yè);保持經(jīng)濟發(fā)展的水平與消費水平的平衡。由于我國各地區經(jīng)濟發(fā)展水平不同，多樣性的生態(tài)環(huán)境條件和資源類(lèi)型也要求多樣化的生產(chǎn)技術(shù)方式。因此，對于西方發(fā)達國家的經(jīng)驗和中國傳統的生產(chǎn)技術(shù)方式，我們不能簡(jiǎn)單的移植過(guò)來(lái)，而應當通過(guò)借鑒和改造，吸取國外的經(jīng)驗教訓，結合各個(gè)地區的特殊條件，挖掘傳統思想中所包含的合理資源，充分發(fā)揮社會(huì )主義制度的優(yōu)越性，探索出適合本地區可持續發(fā)展的新道路。
人類(lèi)必須摒棄現在追求物質(zhì)的生活態(tài)度和高消費的生活方式，實(shí)現從高消費向低消費的轉變，才能更好的達到與自然的和諧共處。經(jīng)濟的增長(cháng)推動(dòng)了消費的增加，而消耗的不斷增加就只能是不斷創(chuàng )造消費時(shí)尚，改變人類(lèi)原有的、自然的生活方式，使之成為高消費的生活方式。高消費的生活方式并不代表高質(zhì)量的生活水平，相反會(huì )給高質(zhì)量的生活水平帶來(lái)壓力。人類(lèi)必須探索適合于人類(lèi)長(cháng)遠生存利益的低消費的生存模式。中國傳統生態(tài)倫理思想中遵從“合于義”的節儉生活方式以及“取之有時(shí)，用之有節”的節用、愛(ài)物的思想對現代人類(lèi)的生活態(tài)度、生活方式以及生產(chǎn)方式仍有重大的指導意義。人類(lèi)的發(fā)展只有建立在資源的永續利用和對生存環(huán)境保護的基礎之上，形成一種“綠色”的生活消費方式，才能既順應自然規律又符合人類(lèi)長(cháng)遠的發(fā)展利益，真正實(shí)現“天人合一”。
四、克服傳統專(zhuān)制等級制度思想，建立適合可持續發(fā)展的社會(huì )體制基礎
社會(huì )體制是解決環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵。不同國家和地區的社會(huì )制度，直接約束人們開(kāi)發(fā)和利用資源的行為，它的政策導向和實(shí)際效果，影響到一個(gè)國家和地區的自然生態(tài)環(huán)境的性質(zhì)和規模。
可持續發(fā)展戰略是一條與以往完全不同的發(fā)展道路，社會(huì )主義制度，為可持續發(fā)展事業(yè)的順利進(jìn)行提供了根本的制度保障。中國特色社會(huì )主義建設的實(shí)踐經(jīng)驗告訴我們，社會(huì )主義所追求的目標，不僅是發(fā)展生產(chǎn)力、提高人民的物質(zhì)生活水平，還應該包括維護人民健康生活的生態(tài)環(huán)境和自然資源條件，有一個(gè)安定和睦的社會(huì )關(guān)系環(huán)境，平等地共享保障個(gè)人發(fā)展的教育、醫療等社會(huì )資源，以實(shí)現人的自由而全面的發(fā)展�！吨袊�21世紀議程》制定了中國可持續發(fā)展的戰略，《中國可持續發(fā)展報告》又對如何實(shí)現中國的可持續發(fā)展提出了更加詳盡的發(fā)展道路。這一切都表明，中國正在開(kāi)辟一條不同于西方工業(yè)化，更能充分體現社會(huì )主義制度的本質(zhì)和優(yōu)越性的獨特的發(fā)展道路。
中國傳統的生態(tài)倫理思想不僅表現在倫理道德領(lǐng)域，而且向法制領(lǐng)域延伸和擴展，形成了滲透生態(tài)倫理思想的法制理念，從而使生態(tài)倫理思想深人到社會(huì )生活實(shí)踐中去，發(fā)揮更強有力的作用。但同時(shí)我們也應該看到，盡管當時(shí)的封建統治階級為了維護自己的利益，采取了許多自然保護的具體措施，如建立川虞、林衡等保護機構，制定森林保護、水資源保護、土地保護、動(dòng)物保護等相關(guān)的法規，以及一些具體的管理措施，但這些措施只是要求人們通過(guò)自律，以提高內心的道德修養為目的，相對于封建的專(zhuān)制統治來(lái)說(shuō)，它們的作用是極其微小的。傳統思想中單純強調以德治國的政治主張，迎合了封建君主專(zhuān)制制度下統治者實(shí)行人治與專(zhuān)制的根本要求，與現代社會(huì )中民主制度實(shí)行法治的要求相背離。而目前，我國在資源利用和環(huán)境保護方面仍存在著(zhù)嚴重的滯后性，沒(méi)有形成有效的監督機制;某些政府部門(mén)為了各自利益，盲目開(kāi)發(fā)資源，以犧牲環(huán)境來(lái)實(shí)現自己短期的經(jīng)濟業(yè)績(jì)，甚至對環(huán)境違法現象采取縱容的態(tài)度，從而導致了我國許多地區生態(tài)狀況急劇惡化、環(huán)境事故頻繁發(fā)生的情形。
民主與法治相結合是可持續發(fā)展順利實(shí)施的根本保證。要解決我國現行體制中不利于可持續發(fā)展要求的方面，需要我們克服傳統中的專(zhuān)制主義作風(fēng)，以及缺乏民主與法制傳統的消極影響，進(jìn)行制度創(chuàng )新，以建立起能夠發(fā)揮社會(huì )主義制度優(yōu)越性的、適合可持續發(fā)展的社會(huì )體制。有關(guān)可持續發(fā)展方面的法規，對可持續發(fā)展具有指引、評價(jià)、教育和強制等作用，因而它是可持續發(fā)展的最有效和最充分的制度保障。要保證可持續發(fā)展方面的法律法規得到有效地實(shí)施，必須加強對法律實(shí)施的監督，國家機關(guān)、行政機關(guān)、司法機關(guān)和公職人員應嚴格執行法律，國家機關(guān)、社會(huì )組織和個(gè)人應嚴格遵守法律;同時(shí)，還必須加強對違法行為的懲治，杜絕違法事件的發(fā)生，使全社會(huì )形成遵守法規，崇尚道德的風(fēng)尚，以推進(jìn)可持續發(fā)展理論的實(shí)施。
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