哲學(xué)視野下思想政治教育的特點(diǎn)論文
近年世界其他國家出現的反社會(huì )運動(dòng)、社會(huì )不平等、網(wǎng)絡(luò )運動(dòng)等事件導致社會(huì )緊張，重新開(kāi)設思想政治教育課以提升青年的參與意識與能力已經(jīng)成為一種潮流，并深深地嵌入到其他國家學(xué)校教育教學(xué)過(guò)程和政策設計過(guò)程中。在這樣一個(gè)國際背景下我國思想政治教育必須立足自身優(yōu)勢，挖掘傳統文化和革命文化的優(yōu)勢，尋找新的生長(cháng)點(diǎn)，才能有效地依據一定的思想道德政治準則和要求對學(xué)生有組織有計劃地施加影響促進(jìn)學(xué)生自我改造和自我完善。筆者從哲學(xué)的道思維、文化思維、公私思維和方法思維四個(gè)層面，深層次剖析我國思想政治教育的內在規定性和特點(diǎn)。
一、"道"中育人，德智契合
與西方思想政治教育的德智分離不同，中國思想政治教育的學(xué)科資源源遠流長(cháng)，貫穿古今教育全過(guò)程�！吨杏埂烽_(kāi)篇提到："天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！敝袊枷胝谓逃龔漠a(chǎn)生以來(lái)，就十分重視借助"道"理念對自身本質(zhì)的把握并指導方法的采用。所謂"道"中育人，是遵循大自然的法則和宇宙運行之規律，基于政治道德觀(guān)念的習染和價(jià)值性知識的傳承規律，依據萬(wàn)物之性，解除人性之障礙，幫助學(xué)生自我實(shí)現，達到明道、知道和行道而完成成人的過(guò)程。在中國古代教育實(shí)踐中，修"道"涵蓋政治、價(jià)值、道德、行為規范等多方面的內容，并具有強烈的社會(huì )意識形態(tài)性，起著(zhù)激勵、引導、預測方面的功能。這也使得中國思想政治教育天然地包含在政治、教育、倫理等各種社會(huì )意識形態(tài)分合并進(jìn)過(guò)程中。由于受到深厚的道德教化思想影響，我國思想政治教育形成了重教化理論的闡述及其對實(shí)踐的指導作用、輕教化理論自身的論證和檢驗的特點(diǎn)。這雖然造成我國自然科學(xué)發(fā)展的緩慢，但也造就了政治道德培養與智力培養的整合的天然而成，發(fā)揮了強大的政治道德培養功能，形成了人們深刻的價(jià)值判斷力。
我國在繼承和發(fā)揚已有思想政治教育的優(yōu)良傳統的基礎上，在1984年創(chuàng )建了思想政治教育學(xué)科，歷經(jīng)30多年的發(fā)展已經(jīng)形成自己獨有的學(xué)科特點(diǎn)。2005年12月23日國務(wù)院學(xué)位委員會(huì )和教育部發(fā)布了《關(guān)于調整增設馬克思主義理論一級學(xué)科及所屬二級學(xué)科的通知》,標志著(zhù)思想政治教育學(xué)科的正式確立。在這個(gè)文件中，明確設立馬克思主義理論一級學(xué)科及其下屬的六個(gè)二級學(xué)科之一的思想政治教育，規定了思想政治教育學(xué)科的培養目標、學(xué)科研究范圍和課程設置以及相關(guān)學(xué)科。一般而言，一門(mén)學(xué)科的成形，從哲學(xué)上而言，就是要形成自身的科學(xué)性知識形態(tài)及系統化的理性認識結構，有一整套自身的科學(xué)概念和范疇。社會(huì )實(shí)踐和科學(xué)研究實(shí)踐是思想政治教育的基礎和來(lái)源，科學(xué)研究工作者的科學(xué)勞動(dòng)而匯集的知識總和就形成了思想政治教育。
之所以說(shuō)思想政治教育是德智契合的，是因為當代思想政治教育延續中華道德思維的傳統，以馬克思主義理論為指導，積極吸收其他學(xué)科的優(yōu)勢，獨立設計了自身的學(xué)科知識體系，又通過(guò)整個(gè)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)、自然科學(xué)滲透價(jià)值性知識而發(fā)揮教育功效的。堅持馬克思主義指導的思想政治教育學(xué)科是一門(mén)體現我國政治優(yōu)勢，具有中國特色的新興學(xué)科'"思想政治教育作為一門(mén)學(xué)科，有著(zhù)特有的研究對象、領(lǐng)域和范式，具有科學(xué)性；同時(shí)，它又不同于一般的知識性學(xué)科，具有鮮明的意識形態(tài)性。思想政治教育是運用馬克思主義理論與方法，專(zhuān)門(mén)研究人們思想品德形成、發(fā)展和思想政治教育規律，培養人們正確世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的學(xué)科，體現了意識形態(tài)性與科學(xué)性的統_。思想政治教育學(xué)科把馬克思主義作為其核心內容，培養學(xué)生學(xué)習和鉆研馬克主義理論，提高馬克思主義素養，掌握馬克思主義的世界觀(guān)、方法論。一是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法分析和解決青年現實(shí)社會(huì )問(wèn)題和深層次的思想認識問(wèn)題；二是用馬克思主義理論和社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)社會(huì )思潮，堅定青年的政治立場(chǎng)、方向和價(jià)值觀(guān)。在此基礎上，逐漸實(shí)現思想政治教育學(xué)科的科學(xué)化，也就是"高揚科學(xué)精神，以科學(xué)規范和方法去認識、掌握和運用思想政治教育規律，提高思想政治教育的實(shí)效性。
思想政治教育是一門(mén)科學(xué)的學(xué)科，既體現在其智育價(jià)值上，更體現在其意識形態(tài)性、政治性上�？茖W(xué)性與價(jià)值性的統一被認為是思想政治教育的基本屬性。思想政治教育理論研究的知識性服從、服務(wù)于其意識形態(tài)性，以促進(jìn)和增強社會(huì )主義意識形態(tài)的吸引力和影響力為旨歸，否則就會(huì )偏離思想政治教育研究的目的，背離"思想政治教育"的初衷'在我國學(xué)科思想政治教育實(shí)踐中，既注重牢牢占領(lǐng)高校思想政治理論課這一主陣地，又注重高校哲學(xué)社會(huì )科學(xué)育人功能的充分發(fā)揮，提升高校教師的思想政治教育意識和能力。思想政治教育德智統合，需要探索研究型教學(xué)理念，培養問(wèn)題意識、雙主體意識、探討意識、開(kāi)放意識、能力培養意識五種意識。學(xué)科思想政治教育的重點(diǎn)在于解決教書(shū)與育人的脫節問(wèn)題和學(xué)生知與行脫節的問(wèn)題，讓思想政治教育回歸教育本質(zhì)，實(shí)現知識、能力與價(jià)值觀(guān)培養三者的有機統一。
因此，之所以說(shuō)思想政治教育是智德契合的，是由思想政治教育自身的發(fā)展歷史及其跨學(xué)科性特點(diǎn)決定的。"道"中育人的傳統造就了當前思想政治教育既與其他智力學(xué)科存在部分教育內容交叉，又引入了倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、美學(xué)等其他學(xué)科內容,還借鑒、移植教育學(xué)、數學(xué)、統計學(xué)等其他學(xué)科的某些理論方法。
二、以"文"化人，人格涵養
與西方思想政治教育的神學(xué)文化特質(zhì)不同，中國思想政治教育深深地扎根于我國優(yōu)秀傳統文化和革命文化傳統之中，它的內容和形式都附帶著(zhù)深深的文化印記。思想政治教育是一種文化形式，也彰顯出我國的文化特點(diǎn)。思想政治教育既是宏大敘事，又是個(gè)體關(guān)懷；既是意識形態(tài)灌輸，又是一種文化傳播活動(dòng)'從歷史上的主流文化來(lái)看，傳統思想政治教育重視"以禮化俗",教人行"中道",提倡政治道德習慣的養成，幸福生活的習染。在儒家文化的影響下，中國思想政治教育文化以"積極入世"為其教育哲學(xué)。不管是儒家"學(xué)而優(yōu)則仕"的教育觀(guān)，還是"修身齊家治國平天下"人生觀(guān)，都反映了中國思想政治教育的世俗性文化屬性。法家、縱橫家的治世方式更是彰顯中國人的積極入世精神。
"理性貴于一切"的思想成就了中國人骨子里的人至上的思想。在多種力量的作用下，彰顯人的價(jià)值、重視人格的養成成為傳統思想政治教育文化一大特點(diǎn)�！爸袊鴤鹘y文化中的精華是符合社會(huì )主義道德要求的�；蛘哒f(shuō)，我們要倡導的社會(huì )主義道德風(fēng)尚，大都可以從傳統文化的精華中找到深厚的淵源。以傳統文化教育為契機，促進(jìn)學(xué)生思想道德水平的提升。從傳統民間文化來(lái)看，中國人信仰的不只是在神圣世界不食人間煙火的純粹神，還重視從人世間挑選出杰出代表作為自己喜愛(ài)的神靈。中國民間雖然有敬畏鬼神、信奉宗教之習俗，但對鬼神的崇拜、敬畏摻雜著(zhù)功利動(dòng)機。民眾世俗神的文化觀(guān)念直接影響民間思想政治教育的教化功能。新中國成立后，政治國家與宗教機構分離、教育與宗教分離的政策，使得現代中國人延續和強化了世俗性觀(guān)念。思想政治教育的內容和形式的大眾化實(shí)踐正是這一文化的現實(shí)訴求。思想政治教育的文化傳承就是要傳統優(yōu)秀文化內容及其方法的現代運用，結合時(shí)代需要和主體訴求，創(chuàng )新性地詮釋和轉化傳統官方和民間教育兩種資源，豐富當前教育教學(xué)活動(dòng)，培養健全人格。
馬克思主義在中國傳播后，思想政治教育鮮明的階級性和實(shí)踐性得到弘揚，是一種主流的革命教育文化，在實(shí)踐上逐漸成為社會(huì )意識形態(tài)教育的主渠道和主陣地。在中國化的馬克思主義理論指導下的思想政治教育堅持以人為本的理念，目標在于促進(jìn)學(xué)生的全面而自由的發(fā)展，培養中國特色社會(huì )主義的合格建設者與可靠接班人。隨著(zhù)社會(huì )主義社會(huì )文化的繁榮發(fā)展，主流文化和大眾文化共舞，發(fā)揮了重要的文化意識形態(tài)的功能。文化因素使得人的環(huán)境要素進(jìn)入思想政治教育領(lǐng)域，它與社會(huì )環(huán)境的其他子系統一起構成實(shí)踐活動(dòng)的基礎，而且與思想政治教育契合中形成雙向建構的"文化力"。社會(huì )文化浸潤我國思想政治教育運行過(guò)程，表現為思想政治教育信息在不同個(gè)體和群體中輸入、傳播、輸出和反饋，逐漸增強和提升人們的政治和道德素質(zhì)。與此同時(shí)，思想政治教育還是自覺(jué)建構社會(huì )文化場(chǎng)域，融入人的交往實(shí)踐，激發(fā)社會(huì )的創(chuàng )新和活力。思想政治教育作為一種文化力量，它能合理引導人不斷超越當下物化的、異化的、對象化的束縛，趨向更為理想的、可能的、無(wú)序豐富的精神家園。
思想政治教育要解決的關(guān)鍵問(wèn)題是個(gè)人與社會(huì )、個(gè)人和他人、主我和客我的關(guān)系，這些關(guān)系在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展。而這些關(guān)系的調節與理順涵養出明德守法的公民，既需要軟約束的道德文化，又需要硬約束的法治文化。思想政治教育運用心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)的方法開(kāi)展研究與實(shí)踐來(lái)調節各類(lèi)社會(huì )關(guān)系，逐步實(shí)現人格培養與受教育者的身心發(fā)展相適應相協(xié)調，還采用社會(huì )學(xué)、科技哲學(xué)、法學(xué)的方法開(kāi)展研究，推進(jìn)學(xué)生人格培養的理論化和系統化進(jìn)程�；谡軐W(xué)探究，我們認為思想政治教育文化的宗旨在于提高青年人的精神境界，幫助青年加深對生命的正確理解，涵養健全人格，實(shí)現自我發(fā)展，達到成人目的。
因此，從傳統文化到革命文化，從主流文化到民間文化，都是我國思想政治教育的重要資源，他們都重視人們關(guān)系的協(xié)調，強調以"文"化人，以正面人生發(fā)展為切入點(diǎn)，主張修身成仁，涵養人格，塑造人的理想信念。
三、己立"群"中，公私交融
與西方思想政治教育以追求個(gè)人至上的目的不同，中國思想政治教育的目標中蘊含深厚的集體主義追求。為了能深入探究思想政治教育的價(jià)值，就必然要追問(wèn)其研究對象的價(jià)值目標，更離不開(kāi)對人的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的探究，離不開(kāi)對公共利益與個(gè)人利益的區分�；厮萑A夏文明的源頭，家庭教化的公私交融特點(diǎn)明顯。西周正式提出"有孝有德"的道德綱領(lǐng)，確認了父慈子孝、兄友弟恭、夫倡婦隨的基本道德規范。在深厚的家族觀(guān)念傳統影響中，中國人傳承了家族觀(guān)念，孕育著(zhù)朦朧的群觀(guān)念。真正意義的公共觀(guān)念，是隨著(zhù)國家的建立而得到確立的。從"公"一字的字面意思看，它剛開(kāi)始指場(chǎng)域、政府，后來(lái)演變?yōu)楣彩聞?wù)和政府責任，實(shí)體意義與政治意義兼備。"公"觀(guān)念受到家天下思想的制約，古代思想政治教育關(guān)注社會(huì )成員的修身基礎上的公德培養、公共規范建構，較少涉及公共生活的提升。宗法社會(huì )中家即國、國即家、公私不分，導致中國傳統公私關(guān)系的層次不清，時(shí)常發(fā)生群被己代替或己被群遮蔽，但是不可否認家庭觀(guān)念基礎上建立起來(lái)的群的價(jià)值在民族危機時(shí)刻發(fā)揮重要作用，出現了許多可歌可泣的民族英雄。在政治教化領(lǐng)域，中國人提倡天下為公、公為立國之本、大公無(wú)私、崇公抑私。
當中國思想政治教育與馬克思主義理論相遇、交融后，革命的群體觀(guān)念更是突出，表現在唯物史觀(guān)的確立，對人民群眾的主體地位的認識。思想掌握群眾是思想政治教育的本質(zhì)所在。思想政治教育是思想掌握本階級群眾的活動(dòng)，是思想掌握其他階級群眾的活動(dòng)，是先進(jìn)思想掌握群眾的活動(dòng)。社會(huì )主義思想政治教育的產(chǎn)生最成功之處在于中國傳統公私觀(guān)念與馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法統合，確立社會(huì )主義道德的集體主義原則。集體主義中的"集體"有兩層含義：集體，既有一般意義上的
集體，又有個(gè)別意義上的集體；集體主義中的"集體"應當體現全體成員的利益和意志；集體主義中的"集體"應當是真實(shí)的集體。思想政治教育對教育對象的公私要求進(jìn)行層次劃分，主要分為對優(yōu)秀者的高義務(wù)和低權利，對中等要求者的中義務(wù)和中權利，對普通群眾的基本義務(wù)和基本權利的三種類(lèi)型。在這一階段，群的觀(guān)念、公的觀(guān)念被集體的觀(guān)念取代，具有了階級性。要特別指出的是，這里的"私"不是私人利益，而是指私人領(lǐng)域與個(gè)人利益。
要深入把握集體的本質(zhì)，即研究思想政治教育的價(jià)值特點(diǎn)，必須以看得見(jiàn)的利益為突破口，即要從學(xué)科對利益關(guān)系的調節功能和學(xué)科自身發(fā)展的現實(shí)需要出發(fā)。思想政治教育為個(gè)人正當利益的合理實(shí)現和身心健康發(fā)展提供積極引導，也正視并積極應對市場(chǎng)經(jīng)濟自發(fā)性滋生的極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè )主義、自由主義的挑戰[。在現代社會(huì )價(jià)值多樣多元多變的背景下,公私關(guān)系通過(guò)社會(huì )利益關(guān)系進(jìn)一步分化。社會(huì )利益種類(lèi)多樣表現為個(gè)人利益與集體利益、部分利益與整體利益、近期利益與長(cháng)期利益等。從動(dòng)因與根源，從客觀(guān)依據與現實(shí)需要來(lái)認識，利益是思想政治教育發(fā)展的核心范疇。隨著(zhù)改革進(jìn)入深水區，利益分化加劇，群體矛盾凸顯，使得公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分趨于明顯，公德教育缺失，挑戰當代思想政治教育的實(shí)效。隨著(zhù)社會(huì )公共領(lǐng)域向網(wǎng)絡(luò )空間拓展，人們思想文化交流交鋒交融網(wǎng)絡(luò )化，公私關(guān)系、群己關(guān)系出現了新特點(diǎn)，思想政治教育應加強公私領(lǐng)域的研究，才能更有效治理網(wǎng)絡(luò )空間，澄清價(jià)值誤區，引導網(wǎng)絡(luò )輿論和青年價(jià)值取向。因此，在群己關(guān)系分化基礎上發(fā)展的公私觀(guān)，進(jìn)一步彰顯了中國思想政治教育的價(jià)值�；谛滦凸疥P(guān)系，要加強公私德教育的整合、思想道德教育和身心健康教育的整合、道德教育與公民意識教育的整合，才能提高思想政治教育中核心價(jià)值觀(guān)教育的實(shí)現。
四、顯"隱"互補，重視灌輸
與西方關(guān)注"道德是否可教"不同，中國傳統思想政治教育直接指向"如何教、教什么"的問(wèn)題。正是這種教育理念的巨大慣性作用，我國思想政治教育方法非常重視灌輸，同時(shí)強化內在修養與外在塑造的協(xié)調�！墩f(shuō)文解字》對教育進(jìn)行解釋?zhuān)岢鼋�，上所施，下所效也；育，養子使做"善"也。這就是說(shuō)，古代教育是從上向下施加影響，從而外爍人格,形成"向善"道德人格。古代非常重視禮的社會(huì )規約功能，《周禮》記載了"以禮正俗"的思想。中國傳統思想政治教育主要是通過(guò)一套系統的德目文本來(lái)開(kāi)展的，既有《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等正規教材，又有《三字經(jīng)》《百家姓》《孝經(jīng)》《家訓》等各類(lèi)通俗讀物，還有法治實(shí)踐產(chǎn)生的無(wú)形教化影響。在理念與實(shí)踐上，中國思想政治教育走德目主義路線(xiàn)，在歷史長(cháng)河中承擔著(zhù)教化人心和維護社會(huì )秩序的功能。所謂德目主義，就是國家以社會(huì )主義的道德品質(zhì)為基本內容，以道德條目為中心編制教材，開(kāi)設特定的學(xué)生必修的課程，并配備專(zhuān)業(yè)化的教師隊伍，引導學(xué)生認識、認同政治道德品質(zhì)的一種直接的教育形式。這條路線(xiàn)的顯著(zhù)特質(zhì)之一就是教育灌輸。在方法上，主要有教化與修身兩類(lèi)，分別著(zhù)重傾向人格修煉和道德體驗。教育灌輸、化民成俗、身教示范、禮樂(lè )之教、環(huán)境陶冶、踐履篤行都是教化的方法，而學(xué)思結合、自省克己、慎獨和積善成德則為修身方法。
馬克思主義中國化的進(jìn)程中，灌輸作為一種原則和方法，在思想政治教育教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮重要作用，逐漸顯現獨特的意識形態(tài)功能。列寧認為，把社會(huì )主義意識從外面灌輸給工人，即只能從經(jīng)濟斗爭外面，從工人同廠(chǎng)主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人是十分必要的。因為沒(méi)有一種教育不是由外向內的注入，沒(méi)有一種教育不是以相對確定的真理性為前提的。馬克思主義灌輸論話(huà)語(yǔ)體系中的灌輸，是指以馬克思主義科學(xué)理論為內容，以啟發(fā)與引導為方法，以促進(jìn)工人階級自覺(jué)為意圖并以人的自主發(fā)展為結果的理論教育活動(dòng)。具體表現為：思想政治教育由國家統_規定，由教育部統一規劃大綱、教材、課時(shí)；思想政治教育內容設置強調原理、概念的輸入，教材強調理論的系統性與完整性。
馬克思主義需要灌輸與研究型教育理念，這里的灌輸絕不等于注入式教育，而是全面發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性上的自我思考，這里的研究型教育是符合創(chuàng )新人才培養的需要�；趯�(shí)踐基礎上的灌輸才是有效的觀(guān)點(diǎn)，思想政治教育對學(xué)生價(jià)值觀(guān)的教育，重視啟動(dòng)其他隱性的方法，激發(fā)學(xué)生興趣，喚起學(xué)生情感，通過(guò)情感導航態(tài)度，態(tài)度最終影響行為�；蛘哒f(shuō)，為有效開(kāi)展思想政治教育實(shí)踐體驗教育，需要借用其他學(xué)科的方法，找準學(xué)生的需求點(diǎn)、激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)；同時(shí)還要著(zhù)力加強思想政治理論課教師隊伍建設，培養學(xué)生喜愛(ài)、教學(xué)效果好的青年教師，發(fā)揮身教示范的作用，加速思想政治理論課教材體系向教學(xué)體系有效轉換。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，思想政治教育的教師既要傳授理論知識，又要在教育內容與形式方面自覺(jué)挖掘人格教育資源進(jìn)行施教，重視思想政治教育方法途徑的合力作用，把握力往何處去的問(wèn)題，將顯性教育與隱性教育結合起來(lái)。思想政治教育顯性教育方法是教育者通過(guò)受教育者直接外顯的有意識的心理活動(dòng)而發(fā)生影響的方式與過(guò)程；隱性教育方法是教育者通過(guò)受教育者間接內隱的非特定的心理活動(dòng)而發(fā)生影響的方式，教育者以隱性課程、文化傳統和環(huán)境情境為介質(zhì)引導受教育者體驗、分享有益于個(gè)體身心、個(gè)性全面發(fā)展的價(jià)值觀(guān)、理想信念和道德觀(guān)念�，F代思想政治教育應以解決學(xué)生實(shí)際問(wèn)題為重點(diǎn)，采用具有層次性、通俗性的教育方法，比如說(shuō)理疏導、典型示范、正面啟發(fā)、社會(huì )實(shí)踐、行為訓練和網(wǎng)絡(luò )監管等。因此，思想政治教育產(chǎn)生效果的前提是形式與內容的統一，這種統一具體表現為同一性、兼容性、互補性，這要求教育內容要實(shí)現時(shí)代性、對象性和政治性有機統一，教育形式要實(shí)現時(shí)效性、對象性和生動(dòng)性有機統一。
總之，隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，思想政治教育的發(fā)展仍然面臨諸多挑戰，需要從當前思想政治教育學(xué)科建設發(fā)展的現實(shí)境遇出發(fā)，深層次梳理與剖析其內在規律與特色，這也是其永葆活力和學(xué)科基業(yè)長(cháng)青的前提與基礎，是學(xué)人學(xué)科自信生發(fā)的重要條件。
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