中文字幕不卡日韩精品一区_當代哲學(xué)觀(guān)漫談?wù)撐?/title> <meta name="keywords" content="當代哲學(xué)觀(guān)漫談?wù)撐?> <meta name="description" content="摘要：哲學(xué)是一門(mén)既深奧又樸實(shí)的學(xué)問(wèn)。多年以來(lái)，歷史上無(wú)數的思想家為之傾倒。文章以當代哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)為背景，對從二十世紀以來(lái)特別是二十世紀五十年代以來(lái)哲學(xué)的八種觀(guān)念進(jìn)行探討，以求對哲學(xué)觀(guān)有一個(gè)簡(jiǎn)單的了解。關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀(guān)；漫談哲學(xué)需要理解，但不"> <link rel="stylesheet" href="http://www.xianruitang.com/static/css/v2/article.css">  <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-transform" /> <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-siteapp" /> </head> <body> <h1><a href="http://www.xianruitang.com/">一级日韩免费大片,亚洲一区二区三区高清,性欧美乱妇高清come,久久婷婷国产麻豆91天堂,亚洲av无码a片在线观看</a></h1><div id="7p8po" class="pl_css_ganrao" style="display: none;"><center id="7p8po"></center><sub id="7p8po"><bdo id="7p8po"><tbody id="7p8po"></tbody></bdo></sub><small id="7p8po"></small><legend id="7p8po"><samp id="7p8po"><small id="7p8po"></small></samp></legend><acronym id="7p8po"><object 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　　哲學(xué)是一門(mén)既深奧又樸實(shí)的學(xué)問(wèn)。多年以來(lái)，歷史上無(wú)數的思想家為之傾倒。文章以當代哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)為背景，對從二十世紀以來(lái)特別是二十世紀五十年代以來(lái)哲學(xué)的八種觀(guān)念進(jìn)行探討，以求對哲學(xué)觀(guān)有一個(gè)簡(jiǎn)單的了解。<br /> 　　<br /> 　　哲學(xué)需要理解，但不能是自我封閉的冥思苦想，不能是固執己見(jiàn)的自我認同，對哲學(xué)的理解要以廣闊的哲學(xué)視野為背景，要以開(kāi)闊的哲學(xué)意識為基礎，加強對各種各樣的哲學(xué)觀(guān)的比較和鑒別，從而深化對哲學(xué)的認識。<br /> 　　<br /> 　　從總體上看，二十世紀以來(lái)特別是二十世紀五十年代以來(lái)，以當代哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)為背景，大致可以概括出八種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。<br /> 　　<br /> 　　一、普遍規律說(shuō)<br /> 　　<br /> 　　這種學(xué)說(shuō)認為，各門(mén)科學(xué)只是研究世界的特殊領(lǐng)域，并提供關(guān)于這些領(lǐng)域的特殊規律，而哲學(xué)則以整個(gè)世界為研究對象，并提供關(guān)于整個(gè)世界的運動(dòng)和發(fā)展的普遍規律。<br /> 　　<br /> 　　這種哲學(xué)觀(guān)具有深遠的哲學(xué)背景，在哲學(xué)的發(fā)展史上，古希臘哲學(xué)尋求最高原因的基本原理，德國古典哲學(xué)尋求全部知識的基礎和提供一切科學(xué)的邏輯，這些都是對這種普遍規律的追求。從深層本質(zhì)來(lái)看，這種普遍規律說(shuō)的哲學(xué)觀(guān)，深刻體現了人類(lèi)思維的根基。人的思維是千變萬(wàn)化的，人們在思考現實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，總是力圖在深刻的層次上把握其內在統一規律，思考思維是人類(lèi)獨有的特性，這種特性敦促人們去追求能解釋世界上一切現象以及關(guān)于這些現象的一切知識的統一規律，思維的這種追求以理論的形式表現出來(lái)，就構成了古往今來(lái)追尋普遍規律的哲學(xué)。<br /> 　　<br /> 　　世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，也沒(méi)有完全相同的思維方式的兩個(gè)人。人的思維方式的產(chǎn)生是經(jīng)歷長(cháng)時(shí)間并且在主觀(guān)和客觀(guān)兩方面的共同作用下產(chǎn)生的。這種不可回避的問(wèn)題導致了不同的認識水平，在對規律的探索當中就會(huì )有不同的結論。因此，規律不應該只有一個(gè)，不同的軌跡要有不同的方式，千篇一律的規律不能叫普遍規律。<br /> 　　<br /> 　　二、認識論說(shuō)<br /> 　　<br /> 　　這種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)認為，哲學(xué)的研究對象不是整個(gè)世界，而是作為哲學(xué)基本問(wèn)題的思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，哲學(xué)關(guān)于對整個(gè)世界的認識不是通過(guò)對整個(gè)世界的研究來(lái)獲得的，而是以辯證法、認識論、邏輯學(xué)三者統一的方式來(lái)實(shí)現。<br /> 　　<br /> 　　這種認識論說(shuō)的哲學(xué)觀(guān)，也具有深厚的哲學(xué)史背景。人們通常把西方哲學(xué)的發(fā)展史概括為古代的本體論哲學(xué)、近代的認識論哲學(xué)和現代的語(yǔ)言哲學(xué)，并把近代哲學(xué)的變革稱(chēng)作認識論的轉向。在哲學(xué)還沒(méi)有從思維和存在的關(guān)系提出問(wèn)題的時(shí)候，只能是直接地思考這個(gè)世界，并試圖直接揭示世界的普遍規律，當哲學(xué)家開(kāi)始反思認識這個(gè)世界的方式的時(shí)候，就出現了所謂的認識論轉向，從思維和存在的關(guān)系出發(fā)提出問(wèn)題，去尋求兩者所服從的同一規律，并把這個(gè)規律作為真正的普遍規律。也就是說(shuō)，哲學(xué)對規律的認識，必須以對人類(lèi)認識的反省為前提，哲學(xué)不能解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，就不能回答世界的普遍規律問(wèn)題。<br /> 　　<br /> 　　三、語(yǔ)言分析說(shuō)<br /> 　　<br /> 　　它作為近代哲學(xué)認識論轉向的合乎邏輯的后果，哲學(xué)從反思認識這個(gè)世界的方式，而轉向注意表達這種認識的媒介，從而出現了語(yǔ)言分析說(shuō)的哲學(xué)觀(guān)。近代哲學(xué)的認識論轉向，是要求哲學(xué)家在建立關(guān)于世界的理論之前，必須先有關(guān)于反省人類(lèi)認識的理論，現代哲學(xué)的語(yǔ)言轉向則要求哲學(xué)家在建立關(guān)于人類(lèi)認識及其所表達的世界的理論之前，必須有語(yǔ)言的理論，沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)的認識論和本體論為無(wú)效。在語(yǔ)言分析學(xué)看來(lái)，傳統哲學(xué)家的根本弊病，在于他們企圖穿過(guò)語(yǔ)言而達到對世界的認識。語(yǔ)言分析學(xué)的這種哲學(xué)觀(guān)，存在著(zhù)重大缺陷。他過(guò)分注重于技巧，而低估了理論的重要性。結果，他不是把語(yǔ)言升高到哲學(xué)的高度，而是把哲學(xué)降低到邏輯性語(yǔ)言的層面。真正的思想，是一種精神，是一種思考，更是一種境界。如果說(shuō)把這種看得見(jiàn)摸不著(zhù)的東西用機械的死板的語(yǔ)言和文字來(lái)進(jìn)行描述和表達，那將失去思想本身的意義。<br /> 　　<br /> 　　四、存在意義說(shuō)<br /> 　　<br /> 　　這種學(xué)說(shuō)認為哲學(xué)的使命不是對語(yǔ)言的邏輯分析或澄清科學(xué)命題的意義，而是尋求人類(lèi)存在的意義。這種哲學(xué)觀(guān)的理論淵源一直可以追述到最古老的哲學(xué)。古希臘哲學(xué)名言“認識你自己”就是這個(gè)意思，德國哲學(xué)家恩斯特�？ㄎ鳡柺沁@樣解釋的，他認為，從人類(lèi)意識最初萌發(fā)時(shí)起，我們就發(fā)現一種對生活的向內觀(guān)察伴隨著(zhù)并補充著(zhù)那種外向觀(guān)察。人類(lèi)的文化越往后發(fā)展，這種觀(guān)察就變的更加顯著(zhù)。人的天生的好奇心，慢慢的開(kāi)始改變了他的方向。我們幾乎可以在人的文化生活的一切形式中看到這種過(guò)程，在對宇宙的最早的神話(huà)學(xué)解釋中，我們總是可以發(fā)現一個(gè)原始的人類(lèi)學(xué)與一個(gè)原始的宇宙學(xué)并肩而立，世界的起源問(wèn)題與人類(lèi)的起源問(wèn)題難分難解的交織在一起，宗教的出現并沒(méi)有消除這種解釋?zhuān)喾�，它保存了神�?huà)學(xué)的宇宙學(xué)和人類(lèi)學(xué)而他們以新的形態(tài)和新的深度，同樣，這種原則也適用于哲學(xué)思想的一般進(jìn)程。在希臘哲學(xué)中，無(wú)論是米利都學(xué)派、畢達哥拉斯派、埃利亞派，還是赫拉克利特，他們總是確信，不先研究人的秘密而去洞察自然的秘密是根本不可能的。存在主義哲學(xué)認為人的存在具有區別其他一切存在的獨特性，人以外的任何一種存在都是本質(zhì)先于存在，而人的存在則是存在先于本質(zhì)。美國著(zhù)名哲學(xué)家心理學(xué)家馬斯洛在他的哲學(xué)觀(guān)中提出，人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達到完全滿(mǎn)足的狀態(tài)，一個(gè)欲望滿(mǎn)足后，往往會(huì )迅速的被另一個(gè)欲望所占領(lǐng)。人幾乎整個(gè)一生都在希望著(zhù)什么，因而也發(fā)生了一切。這是一種人存在所必須的狀態(tài)。每一個(gè)人從動(dòng)機出發(fā)，經(jīng)過(guò)需求的滿(mǎn)足形成不同的人格，在這個(gè)過(guò)程中，發(fā)揮內心的潛能和價(jià)值，從而使人性達到一定境界，成為一個(gè)實(shí)現自我存在的價(jià)值。這是貫穿人整個(gè)一生的特點(diǎn)。因而，人的存在的意義貫穿了各種主客觀(guān)因素，人的存在意義和存在價(jià)值不僅僅在于人的起源，中外歷史神話(huà)當中有很多故事講述了人類(lèi)的產(chǎn)生，但這只是表面上的意義，神話(huà)的目的是在告訴我們人存在的意義。<br /> 　　<br /> 　　五、精神境界說(shuō)<br /> 　　<br /> 　　中國傳統哲學(xué)精神致力于弘揚哲學(xué)對人生境界的意義的探索。這種哲學(xué)觀(guān)被稱(chēng)為精神境界說(shuō)。<br /> 　　<br /> 　　在中國眾多哲學(xué)流派中，儒家哲學(xué)思想認為透過(guò)這些人類(lèi)自身由內而外不斷工夫修養，可以達至儒家理想的社會(huì )政治體制與文化理想。道家哲學(xué)則直接從天道運行的原理側面切入，開(kāi)展了以自然義、中性義為主的道的哲學(xué)。中國佛教認為我法無(wú)，佛法本身也是不拘自性的緣合物。墨家思想主張應從一般百姓的立場(chǎng)上談興天下之利，除天下之巨害的重要性及其方法。而這種興利除害的理論預設即為其著(zhù)名的兼愛(ài)思想，提出了愛(ài)無(wú)差等的理想命題。在法家思想里，世界就是國家，國家就是帝王的國家，世界的太平就要靠帝王的權威統治與法律的普遍奉行，才能可大可遠。<br /> 　　<br /> 　　現代哲學(xué)家賀麟先生以?xún)?yōu)美的文字精辟的概括了這種精神境界說(shuō)的哲學(xué)觀(guān)，他說(shuō)：“哲學(xué)是一種學(xué)養。哲學(xué)的探究是一種以學(xué)術(shù)培養品格，以真理指導行為的努力。哲學(xué)之真與藝術(shù)之美、道德之善同是一種文化、一種價(jià)值、一種精神活動(dòng)，一種使人生高清而有意義所不可缺的要素。”他還特別指出：“真正偉大的哲學(xué)并不是智巧的賣(mài)弄，而乃是精神上的粗茶淡飯。真正偉大的哲學(xué)家，其偉大出即在于能道出人心之所同然，能啟發(fā)人的靈性，提醒人的潛伏意識。所以哲學(xué)若果要是有生命的話(huà)，是應該與大眾見(jiàn)面的；大眾要過(guò)有意義的生活的話(huà)，也應該設法與哲學(xué)親近的。”<br /> 　　<br /> 　　　　六、文化批判說(shuō)<br /> 　　<br /> 　　批判是人類(lèi)特有的活動(dòng)方式，也是哲學(xué)最根本的特性。這種強悍的世界觀(guān)點(diǎn)，在理論預設方面則有其承襲自道家對道的理性思考，認為自然界與人沒(méi)有親疏關(guān)系，只有其無(wú)意志的自然法則，而人也不能改變任何天道運行的規律，因此試圖以天道影響人事的一切作為都是迷信，都是應該被打倒的對象，只有靠人為自身的努力才有可能發(fā)展人類(lèi)福祉。這種樸素的宇宙自然觀(guān)，為其重視現實(shí)的統治者之權威與利益的君主專(zhuān)制言論，塑造了良好的理論基石。從哲學(xué)發(fā)展史上看，哲學(xué)的批判在近代的認識論轉向和現代的語(yǔ)言轉向中，發(fā)生了重大變化。近代的哲學(xué)批判集中的體現了理性的批判，即對人類(lèi)的理性的批判反思，現代的哲學(xué)批判在西方哲學(xué)中主要表現為文化的批判。批判的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，從對人欲望理性的批判出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展到人性的集合體—文化的批判，其性質(zhì)和目的都是一樣的。文化與哲學(xué)相融相生，都是由人的思想和精神產(chǎn)生的，當然也包含人的欲望。人類(lèi)本性決定了，人的欲望不可消除。我們在對這種欲望的無(wú)休止的批判中，循環(huán)反復，這種過(guò)程促進(jìn)了哲學(xué)思想的進(jìn)步，但我們距離無(wú)懈可擊的思想境界還是遙遙無(wú)期的。<br /> 　　<br /> 　　七、文化樣式說(shuō)<br /> 　　<br /> 　　一個(gè)比較通俗的比喻，認為哲學(xué)不是思想王國的王后，而是思想共和國的公民，即哲學(xué)只是一種文化樣式，而不是其他文化樣式的基礎。這種文化樣式的哲學(xué)說(shuō)，是以否定哲學(xué)的表象主義、基礎主義和本質(zhì)主義的出發(fā)點(diǎn)的。<br /> 　　<br /> 　　作為后現代主義哲學(xué)思潮的文化樣式說(shuō)，其突出特征就是消解人們對哲學(xué)的通常理解：所謂反表象主義，就是消解主題與客體的二元對立，也就是消解哲學(xué)所追求的思想的客觀(guān)性；所謂反本質(zhì)主義，就是消解現象與本質(zhì)的邏輯二元對立，也就消解哲學(xué)所追求的超驗的本體；所謂反中心主義，就是消解中心與邊緣結構的二元對立，也就消解哲學(xué)所追求的全體的自由性；所謂反根源主義，就是消解本原與派生的二元對立，也就是消解哲學(xué)所追求的事物的規律性；所謂反基礎主義，就是消解深層與表層的文化二元對立，也就是消解哲學(xué)所追求的全部知識的基礎，即消解羅帝所說(shuō)的知識分類(lèi)表或自然等級秩序對哲學(xué)的誘惑。這樣，哲學(xué)就變成了與其他文化樣式平起平坐的一種文化樣式，它的使命就是溝通各種文化樣式之間的對話(huà)。<br /> 　　<br /> 　　八、實(shí)踐論說(shuō)<br /> 　　<br /> 　　在把現代西方哲學(xué)稱(chēng)作語(yǔ)言轉向的同時(shí)，人們常把馬克思的哲學(xué)稱(chēng)作實(shí)踐轉向，并以實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)去理解和解釋全部的哲學(xué)問(wèn)題。這種哲學(xué)觀(guān)被稱(chēng)作實(shí)踐論說(shuō)。這種實(shí)踐論的哲學(xué)觀(guān)，既是哲學(xué)發(fā)展史上的空前的革命性變革，也為我們合理的理解和解釋現代哲學(xué)中的各種各樣的哲學(xué)觀(guān)，提供了最主要的理論基礎。<br /> 　　<br /> 　　哲學(xué)不是凌駕于科學(xué)之上的科學(xué)的科學(xué)，也不是裁判人的各種文化樣式的學(xué)科的帝國主義，而是人類(lèi)把握世界的基本方式，因此，只有從人類(lèi)的實(shí)踐存在方式出發(fā)去理解人類(lèi)把握世界的各種方式及其相互關(guān)系，才有可能真正理解哲學(xué)。<br /> 　　<br /> 　　有人說(shuō)過(guò)，哲學(xué)晦澀難懂，近乎愚昧，像國際象棋一樣不實(shí)用。西塞羅說(shuō)過(guò)，再也沒(méi)有比在哲學(xué)家的著(zhù)作中看到的東西更為荒誕的了。很可悲，他們忽略了非常關(guān)鍵的東西。我們的一生大部分時(shí)光都在無(wú)聊、猶豫中度過(guò)的，我們與自己內心和外界環(huán)境的紛亂作著(zhù)散漫的斗爭，但我們只要有一種信念，只要能夠剖析自己的靈魂，就會(huì )發(fā)現我們身上存在著(zhù)支撐我們活下去的精神追求。我們要在整體上把握哲學(xué)的意義，要在有生之年認清生活的真相，以永恒的觀(guān)點(diǎn)看待永恒的事物，微笑面對命運，泰然面對死亡，我們必須成為完整的人，協(xié)調各自欲望，互相配合，達成一個(gè)共同的準則。熱愛(ài)智慧，樸素、獨立、豁達、充滿(mǎn)信心。哲學(xué)也許不會(huì )帶來(lái)財富，卻能賜予我們自由。就像德國詩(shī)人諾瓦利斯所說(shuō)的：哲學(xué)就是懷著(zhù)一種鄉愁的沖動(dòng)到處去尋找家園。<p>【當代哲學(xué)觀(guān)漫談?wù)撐摹肯嚓P(guān)文章：</p><p><a target="_blank" href="http://www.xianruitang.com/fanwen/zhexuebiyelunwen/170940.html" title="哲學(xué)家的富貴觀(guān)綜述論文">哲學(xué)家的富貴觀(guān)綜述論文</a><span>09-01</span></p><p><a target="_blank" href="http://www.xianruitang.com/fanwen/lunwenfanwen/658757.html" title="當代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)論文范文">當代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)論文范文</a><span>11-29</span></p><p><a target="_blank" href="http://www.xianruitang.com/fanwen/zhexuebiyelunwen/155390.html" 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