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道家“自然之道”及其現代美學(xué)價(jià)值
莊子的無(wú)言之說(shuō)及其接受
莊子的美學(xué)思想極其豐富，僅對于“美”的見(jiàn)解，就有以“圣人法天貴真”而論美與真的關(guān)系，以“素樸而天下莫能與之爭美”而論自然之美，等等。為了進(jìn)一步說(shuō)明美的法則，莊子還提出了諸如“可以言論者，物之粗也�？梢灾乱庹�，物之精也”(《秋水》)、“言者無(wú)所在意，得意而忘言”(《外物》)等觀(guān)點(diǎn)，首開(kāi)了無(wú)言可以拓境之先河，豐富了中國古代美學(xué)的理論，拓展了美學(xué)內涵的空間。在莊子看來(lái)，自然就是純而又純的客觀(guān)存在，要想認知它，即要獲得“道”，只能去“法”自然，即通過(guò)“心齋”、“坐忘”，通過(guò)尊崇自然的法則，尊崇與自然同趣而無(wú)絲毫人為創(chuàng )造痕跡的“天樂(lè )”或“真畫(huà)”來(lái)實(shí)現這一目標。所有這些，都構成了莊子文藝美學(xué)體系中最重要的組成部分。
莊子的這種自然的觀(guān)念，“無(wú)言”的學(xué)說(shuō)，在歷代均得到了一般文人學(xué)士的推崇，甚至成為人們評論作品高下的根據或準則。這一根據或準則進(jìn)而演變成中國詩(shī)歌學(xué)美學(xué)中的詩(shī)文自然論，開(kāi)啟了“中國文學(xué)以自然為審美理想，在師造化觀(guān)念指導下，以創(chuàng )造這一意境為作品的最高品位”的文學(xué)創(chuàng )作理念，①最終形成了與儒家思想“文以載道”、“經(jīng)世教化”不相一致的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。
儒家倡導積極入世的人文精神，但在殘酷的社會(huì )現實(shí)面前，一旦無(wú)法實(shí)現這一美好理想時(shí)，人們往往就會(huì )將自己的夢(mèng)想寄之山水，以求精神上的解脫。在這一思想指導下，他們從莊子的學(xué)說(shuō)中得到了啟發(fā)，于是，他們在文學(xué)創(chuàng )作上不拘于表面上的語(yǔ)言文字，而注重于言外之意的創(chuàng )造。例如《文心雕龍·隱秀》中的“義生文外”，皎然的“情在言外”，劉禹錫的“義得而言喪”、“境生于象外”，司空圖的“象外之象”、“景外之景”、“味外之味”，蘇軾的“沒(méi)在酸咸之外，可以一唱三嘆”，嚴羽的“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，以及后來(lái)的神韻說(shuō)、境界說(shuō)和滋味、妙悟說(shuō)等，無(wú)一不是莊子“無(wú)言”之說(shuō)的翻版。
滋味說(shuō)和妙悟說(shuō)是中國古典詩(shī)學(xué)理論中非常重要的概念。鐘嶸在《詩(shī)品》中就明確地將滋味說(shuō)看成是詩(shī)歌藝術(shù)最高的審美標準。唐代的司空圖在滋味說(shuō)的基礎上提出了“辯味”的思想，因而成為了唐代詩(shī)味中的最高代表。嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辯》中，用“妙悟”接替“辯味”來(lái)揭示詩(shī)審美的本質(zhì)，他以興趣取代了韻味，認為無(wú)論學(xué)詩(shī)還是論詩(shī)都應該以具備中國古典文學(xué)最優(yōu)秀的詩(shī)歌為對象，才能“悟入”詩(shī)的真諦，從而達到詩(shī)的審美超越。為了更好地說(shuō)明這一點(diǎn)，他還將以體物抒懷的孟浩然詩(shī)與說(shuō)理議論、力補世事的韓愈詩(shī)作對比，說(shuō)明妙悟與學(xué)力即審美與認知的界限。他認為漢魏之詩(shī)有詩(shī)味，是出于自然、不自覺(jué)的“不假悟”;由謝靈運至盛唐以興趣(興致)為詩(shī)，便是成熟自覺(jué)的“透徹之悟”。盛唐以后的許多詩(shī)人對于詩(shī)的特質(zhì)不能給予恰切的理解，因而缺乏興味，做詩(shī)帶有功利目的，是“終不悟也”。王國維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必先經(jīng)過(guò)三種境界，其實(shí)他所說(shuō)的境界正可以“苦尋”、“對待”、“妙悟(頓悟)”來(lái)描述。
悟道與無(wú)言之境
中國詩(shī)學(xué)的最高境界是“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”。這個(gè)“不著(zhù)一字”，靠的就是“悟道”。所謂悟道，就是領(lǐng)會(huì )道理的意思，佛教里指領(lǐng)會(huì )佛理。老子的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也”之言論，開(kāi)啟了“不言”之教，“無(wú)為”行事的先河�！墩f(shuō)文》中說(shuō)：悟，覺(jué)也。華裔學(xué)者葉維廉(Wai-Lim Yip)在《中國詩(shī)學(xué)》一書(shū)中論述了中國古典文學(xué)的批評方法，他曾引用了一段禪宗的對話(huà)：“問(wèn)，何為佛法大意?答：春來(lái)草自青”。這些都充分說(shuō)明了“悟”的重要性。由此，無(wú)聲勝有聲成了中國古代詩(shī)學(xué)審美過(guò)程中孜孜以求的勝境。
詩(shī)歌是作者充滿(mǎn)神思的自由表達，但如何表達，不同的民族都會(huì )有不同的表達方法。很明顯，中國詩(shī)學(xué)所追求的無(wú)言之境，是與中國特有的語(yǔ)言、思維方式分不開(kāi)的。與其他語(yǔ)種相比，在表達語(yǔ)義上，漢語(yǔ)更加崇尚簡(jiǎn)約性，甚至達到了惜墨如金的地步，如“日暮蒼山遠”、“風(fēng)雨夜歸人”等句雖然簡(jiǎn)練，但是每個(gè)字都孕含著(zhù)大量的信息，需做跳躍式聯(lián)想才能正確地理解原義。所以做詩(shī)時(shí)，是“推”好還是“敲”好，需字字斟酌才行。這種無(wú)言之境的創(chuàng )造，在西方的一些藝術(shù)作品中也可不時(shí)見(jiàn)到。如“從莫奈的《日出》到畢加索的《亞威農少女》，從蒙克的《吶喊》到蒙德利安的《構圖》，其線(xiàn)條的交錯、色塊的重疊，均突破了目的限制，使畫(huà)面馳騁于想象之中，使作者的靈感、頓悟和自由精神得以充分發(fā)揮。這些都和老莊直覺(jué)思維具有暗合之處。”②
魏晉以后對莊子虛靜觀(guān)的繼承與超越
“老子、莊子的虛靜觀(guān)，是悟道的方法和手段”，“虛靜”是中國古代審美心理學(xué)中一個(gè)十分重要的概念，老子最早提出了“虛靜”的概念，《老子·十六章》說(shuō)： “致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根日靜。”從而。莊子繼承了老子的虛靜觀(guān)并進(jìn)一步將其完善，認為“圣人之靜也，非日靜也善，故靜也，萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神! 圣人之心靜乎! 天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜，陪淡寂寞無(wú)為者，天地之本而道德之至，故帝王圣人休焉。”(《莊子·天道》)在這里，無(wú)論是老子的“致虛極”還是莊子的“水靜猶明”，“虛靜”的最高的境界，即“極端寧靜的悟道境界”的哲學(xué)觀(guān)念對中國古代審美心理的發(fā)展發(fā)生了深遠的影響。③
從魏晉開(kāi)始，莊子的“虛靜” 說(shuō)就被廣泛地運用到文藝理論和創(chuàng )作實(shí)踐中了。陸機最早將“虛靜”理論運用于文學(xué)創(chuàng )作研究中，提出了在藝術(shù)構思過(guò)程中進(jìn)入一種虛靜凝神的心理狀態(tài)的觀(guān)點(diǎn)。劉勰則進(jìn)一步將“虛靜” 理論運用于藝術(shù)構思心理研究中，《文心雕龍·神思篇》說(shuō)： “樞機方通，則物無(wú)隱貌;關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，責在虛靜， 疏渝五臟，澡雪精神。積學(xué)以?xún)�，酌理以富才，�?a target="_blank" title="鬩">鬩以窮照，馴致以懌辭。然后使玄解之宰，尋聲律以定墨;獨照之匠，窺意象而運斤。” 很明顯，劉勰《文心雕龍·神思篇》中有關(guān)虛靜的闡述受到了老莊的深刻影響�！渡袼计分械脑~語(yǔ)和典故如“疏渝五臟，澡雪精神”、“玄解之宰”、“窺意象而運斤”等，均來(lái)源于老莊的典故和傳說(shuō)，這說(shuō)明劉勰深受莊子思想的影響。
道家語(yǔ)境下的中國現代美學(xué)
莊子與中國現代美學(xué)。中國古典美學(xué)資源在現代文化中依然具有積極的建構功能，因此，發(fā)掘古典美學(xué)資源的現代價(jià)值、彰顯其現代意義，無(wú)疑是古典美學(xué)研究的重要趨向。自然，中國現代美學(xué)的內容十分復雜，但從王國維、魯迅、郭沫若、朱光潛、宗白華五位美學(xué)家為代表的大家中，自能體現出莊子與中國現代美學(xué)的關(guān)系。王國維是中國現代美學(xué)的開(kāi)啟者，魯迅是現實(shí)主義美學(xué)代表，郭沫若是浪漫主義美學(xué)代表，朱光潛、宗白華則可以說(shuō)是專(zhuān)門(mén)的美學(xué)家，他們與莊子的關(guān)系顯示出莊子美學(xué)參與現代美學(xué)建構有一個(gè)從“潛運”到“浮出地表”的邏輯進(jìn)程。
道家意象的現代表現。在道家的各種文本中，頻繁出現的意象大致可分為四類(lèi): 遠古意象、山水意象女性意象、嬰孩意象。這四大意象雖然在意象表征上各不相同，但其深層的美學(xué)蘊涵都指向本真未鑿的“自然之道”的理念內核。而這四大意象的頻繁顯露，表明了道家文化試圖喚醒本真自我、找回失落本性的自然主義立場(chǎng)，以及重建被虛偽文明所湮沒(méi)的自然審美理想的努力。④與之相對應的，現代大家們總是在自覺(jué)或不自覺(jué)地創(chuàng )作過(guò)程中，表現出了返璞歸真的道家理念。我們從沈從文的創(chuàng )作中便能窺見(jiàn)到這一點(diǎn)。
沈從文的湘西鄉土小說(shuō)創(chuàng )作，實(shí)際上就承繼和融會(huì )了中國古代傳統美學(xué)思想中關(guān)于自然美的內在精華。在他的作品中，他常常以湘西的人情、自然、風(fēng)俗為背景，描繪了遠離都市塵囂的田園風(fēng)光，歌頌了原始的、淳樸的民風(fēng)以及下層勞動(dòng)人民傳統的人性美，表達了作者對在都市文明侵襲下傳統美德淪喪的哀嘆以及對于傳統“小國寡民”生活的深深眷戀。如果讀一讀的他的《邊城》，我們便可以感悟到，其作品中時(shí)時(shí)散發(fā)出來(lái)一份孩子般的單純氣。作者本人也承認，他在北京城生活近六十年，當生命已瀕于衰老遲暮，但在情緒方面卻始終若似停頓在一種“嬰兒”狀態(tài)之中。這種嬰兒狀態(tài)，正是道家哲學(xué)中嬰孩意象中的具體表現。
(作者單位：廣西民族師范學(xué)院中文系)
注釋
�、賱Ⅸi：“從味到悟：中國古典文藝美學(xué)中的道家審美思想”，《暨南學(xué)報》，2001年第1期。
�、诘笊ⅲ�“老莊直覺(jué)思維及其方法論意義”，《安徽大學(xué)學(xué)報》，2002年第5期。
�、鄢帖惙迹�“論劉勰對莊子虛靜觀(guān)的繼承與超越”，《思想戰線(xiàn)》，2009年第3期。
�、芡蹯�，陳中文：“道家文本四大意象中的自然主義美學(xué)蘊涵”，《北京理工大學(xué)學(xué)報》，2005年第6期。
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