重新解讀《活著(zhù)》的存活哲學(xué)

　　重新解讀《活著(zhù)》的存活哲學(xué)是小編為大家整理推薦的論文范文，希望對你有幫助!

　　【摘 要】余華寄予《活著(zhù)》中的存活哲學(xué)，不是讓人們在極端境遇中去無(wú)奈地茍且偷生，也不是讓人們在具有悲劇意味的生活中“出世”般超然，而是直面人最本真的存活狀態(tài)，在艱難中學(xué)會(huì )忍耐，在忍耐中學(xué)會(huì )堅強，在堅強中學(xué)會(huì )微笑。

　　【關(guān)鍵詞】《活著(zhù)》;存活哲學(xué);忍耐;堅強;微笑

　　文學(xué)創(chuàng )作市場(chǎng)化，商品化的今天，“文學(xué)，人的存在學(xué)”這一創(chuàng )作宗旨已被消費主義和欲望故事所取代。

　　而余華能過(guò)堅持一顆作家的良心，重拾文學(xué)的責任，通過(guò)《活著(zhù)》抒寫(xiě)人最本真的存活狀態(tài)，并且寫(xiě)出了自身對人存在性及其要義的認識。

　　一、“極端境遇”不極端

　　在《活著(zhù)》中，余華給我們展現了徐福貴這樣一個(gè)人物的生活歷程：他吃喝嫖賭，以敗家子的形象弄光了祖上的一百畝地;輸掉了祖上的房宅;活活氣死了他爹。

　　當他恢復了原有的善良，樸實(shí)，開(kāi)始珍視家的溫暖，卻被迫置身于槍林彈雨中。

　　終于撿了條命回來(lái)，過(guò)上應有的家庭生活，卻開(kāi)始經(jīng)受親人們的生離死別。

　　于是，徐福貴被認為是余華為表現命運的悲劇性而刻意創(chuàng )作的一個(gè)集人間苦難之大成，具有特殊化“極端境遇”的人。

　　從藝術(shù)創(chuàng )作的角度看，余華為了體現人類(lèi)頑強的生命意識，從而營(yíng)造一種“極端境遇”，是沒(méi)有必要承擔“把人物悲劇化”的罪名，就像人們無(wú)法去指責海明威讓一個(gè)老漁夫堅持不懈地與大鯊魚(yú)搏斗，最終得到的只是一個(gè)骷髏架子一樣，誰(shuí)能說(shuō)海明威是徒然呢。

　　因為文學(xué)本身就是來(lái)源于生活而高于生活的藝術(shù)創(chuàng )作。

　　從題材來(lái)源的真實(shí)性考慮，余華筆下的“極端境遇”也不極端，徐福貴的人生經(jīng)歷時(shí)特定時(shí)代下一種具有真實(shí)性存在的存活狀態(tài)。

　　作者沒(méi)有刻意地寄予他悲劇性的人生遭遇，而是堅守“存在”這一文學(xué)的永恒母題，直面那一時(shí)代下層人物的存活狀態(tài)，展示他們的存活境遇。

　　二、忍耐的背后是堅強

　　好些人認為，撇開(kāi)男性形象，余華筆下的女性沒(méi)有一個(gè)是女強人。

　　《活著(zhù)》中的家珍就是典型的代表，她是在忍耐中度日，這種忍耐顯得逆來(lái)順受，更顯她的無(wú)奈和怯懦。

　　好似福貴所敘述的那樣“家珍重來(lái)對我都是逆來(lái)順受，我在外面胡鬧。她只是在心里打鼓，從不說(shuō)我什么，和我娘一樣。”

　　如果是這樣，她挺著(zhù)一個(gè)大肚子跑到賭場(chǎng)，甚至為求福貴回家而下跪是為了什么。

　　僅僅是求他回家嗎?不是，她是想以自己認為強勢的手段把丈夫從好賭的惡習中解救出來(lái)，只是因為她的方式在男人們看來(lái)很傷面子，而以被打而宣告失敗。

　　看到福貴在外面拈花惹草，她吸取了上次的教訓，特意為丈夫做了四樣蔬菜，下面卻同是一樣大小的豬肉，借此在不傷丈夫面子的基礎上，以一種含蓄委婉的方式來(lái)告誡自己的丈夫。

　　她對于丈夫浪蕩的行為所采取的態(tài)度，讓我們看來(lái)好像是一種怯懦的逆來(lái)順受，其實(shí)不是這樣的，她有知識有教養的，時(shí)代和個(gè)人情況決定了她決不會(huì )像徐玉蘭那樣波辣地狂喜狂悲。

　　她只有以自己獨有的方式來(lái)詮釋自己的意愿和堅強。

　　她沒(méi)有因徐家的敗落而改嫁;執著(zhù)地堅守著(zhù)屬于自己的家，即時(shí)丈夫幾年的音訊全無(wú);她以無(wú)比堅強的姿態(tài)承受著(zhù)時(shí)代和命運的風(fēng)風(fēng)雨雨。

　　余華為此說(shuō)了這樣一段話(huà)：“我覺(jué)得《活著(zhù)》里面的家珍是女強人，有一種女強人，她們生活在我們不可想象的艱難狀態(tài)下，她們也活得很好，這也是女強人。[1] ”

　　余華對于家珍這類(lèi)女性的看法，體現了《活著(zhù)》中在家珍忍耐品質(zhì)中所寄予的真正內涵：堅強和頑強的生命意識，存活意識。

　　這種精神最原始，最真實(shí)，也最令人感動(dòng)。

　　三、超然平靜的微笑

　　面對充滿(mǎn)磨難的人生，我們應該怎樣去面對呢?《活著(zhù)》中的福貴，作為一個(gè)衣食無(wú)憂(yōu)的闊少爺，他吃喝嫖賭，拈花惹草，以敗家子的形象弄光了祖上的一百畝地和房宅。

　　當他爹活活被氣死，他驀然悔悟。

　　當他恢復了原有的善良，樸實(shí)，懂得珍惜家的溫暖，卻被拉去再槍林彈雨中跑了幾年。

　　看著(zhù)身邊的戰友一個(gè)個(gè)死去，他對生得欲求就更加強烈，他時(shí)時(shí)渴求戰爭的結束，只因為“母親還等著(zhù)他的藥”。

　　于此，我們讀不出福貴的絕望，更多的是被他強烈而真實(shí)地生命意識所感染。

　　終于撿了條命回來(lái)，過(guò)上應有的家庭生活，卻開(kāi)始經(jīng)受親人們的生離死別。

　　于是，在忍受種種的磨難之后，他變得愈加堅強：當送出的風(fēng)霞再次跑回家，他堅定了自己的信念，再窮也不會(huì )把女兒送給人;為了不讓自己的女人傷心，他一個(gè)人默默地承擔失去兒子有慶的悲痛和悵惘徐;緊接著(zhù)面對其他親人的逝去，他已沒(méi)有了言語(yǔ)，就像水消失在水中一樣靜默。

　　因為，在悲慘的事實(shí)面前，“任何憤怒和反抗都顯得蒼白，任何絕望和郁悶都變得無(wú)比怯懦。所以，福貴學(xué)會(huì )了寬容，學(xué)會(huì )了容納，學(xué)會(huì )了接受。” [2]

　　這種超然平靜的態(tài)度，不是悲痛，無(wú)奈，迷惘之后的木然。

　　而是他堅定微笑著(zhù)，堅強生活的體現。

　　面對謝有順在“遭遇不是存活”這一論題中的追問(wèn)“人類(lèi)的苦難真的在余華的筆下得到了緩解，并消失在樂(lè )觀(guān)和幽默之中了嗎?” [3] 我想說(shuō)，余華不能轉變我們遭遇磨難的事實(shí)，但轉變了我們面對苦難的態(tài)度——微笑著(zhù)生活。

　　四、“活著(zhù)”的真正內涵

　　活著(zhù)，原本是中國人的一種最樸素的存活愿望，也是人類(lèi)最基本的存活要求。

　　作為一個(gè)最平凡的詞語(yǔ)，其包含著(zhù)某種寬廣無(wú)邊的存活意味，也體現了自然生命的韌性，具有非凡的潛在力量。

　　余華談到這么一個(gè)詞時(shí)說(shuō)道，“‘活著(zhù)’在我們中國的語(yǔ)言里充滿(mǎn)了力量，他的力量不是來(lái)自于喊叫，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實(shí)給予我們的幸福和苦難，無(wú)聊和平庸。” [4]

　　是的，“活著(zhù)”作為一個(gè)詞語(yǔ)，本身就寓意著(zhù)一種頑強的生命意識和存活意識。

　　如何去展示它，余華自己說(shuō)道，“關(guān)于《活著(zhù)》，我最早是想寫(xiě)一個(gè)人和他的生命關(guān)系，這樣的關(guān)系在很長(cháng)時(shí)間里都讓我著(zhù)迷，這有點(diǎn)主題先行，可是我一直不知道這篇小說(shuō)應該怎么寫(xiě)。有一天早上醒來(lái)時(shí)，我對陳虹說(shuō)，我知道怎樣寫(xiě)這篇小說(shuō)了，因為我想出了題目，叫《活著(zhù)》。” [5]

　　余華想寫(xiě)一個(gè)人和他的生命關(guān)系，這一靈感來(lái)自于《老黑奴》那首歌，而余華又借《活著(zhù)》這部作品拓展和豐富了它的內涵。

　　像那首歌中那位老黑奴一樣，雖然經(jīng)歷了一生的苦難，家人的先他而去，但是依然友好地對待這個(gè)世界，沒(méi)有一句抱怨的話(huà)，以樂(lè )觀(guān)態(tài)度對待世界。

　　所以，余華給予《活著(zhù)》的存活哲學(xué)，不是讓人們在極端境遇中去無(wú)奈地茍且偷生，也不是讓人們在具有悲劇意味的生活中“出世”般超然，而是直面人最本真的存活狀態(tài)，在艱難中學(xué)會(huì )忍耐，在忍耐中學(xué)會(huì )堅強，在堅強中學(xué)會(huì )微笑。

　　【參考文獻】

　　[1]王堯，林建法.我為什么寫(xiě)作[M].鄭州大學(xué)出版社，2005.

　　[2]洪治綱.余華評傳[M].鄭州大學(xué)出版社，2005.

　　[3]謝有順.先鋒就是自由[M].山東文藝出版社，2004.

　　[4]余華.我能否相信自己[M].人民日報出版社，1998.

　　[5]吳義勤.余華研究資料[M].山東文藝出版社，2006.

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