電視生態(tài)的現實(shí)困境與哲學(xué)重構論文

　　摘要由互聯(lián)網(wǎng)主導的全媒體深度融合強烈沖擊著(zhù)電視的傳統發(fā)展及運營(yíng)模式，使其出現了產(chǎn)品定位模糊帶來(lái)的收視群流失、維系家庭文化功能弱化以及核心媒體地位動(dòng)搖等諸多困境。電視發(fā)展不僅要面對與新興交互式媒體終端競爭市場(chǎng)份額的外部生態(tài)，同時(shí)更要解決內生型結構轉變的內在要求。作為電視發(fā)展困境的深層原因，信息壟斷為電視研究提供了新的批判思維范式。實(shí)現對電視生態(tài)的重構，關(guān)鍵在于恢復人的自然性與精神性?xún)仍谕�一之本體性的合法地位，堅持產(chǎn)業(yè)行動(dòng)者與受眾的審美自覺(jué)，打破信息壟斷的桎梏。

　　關(guān)鍵詞媒介融合；電視生態(tài)；信息壟斷；審美自覺(jué)

　　2014年是中國接入國際互聯(lián)網(wǎng)20周年，同時(shí)也是媒介融合發(fā)展的元年，“多屏看劇”已成為全民收視的新常態(tài)。特別是進(jìn)入Web2.0時(shí)代以來(lái)，即時(shí)交互性極強的新媒體迅速在信息產(chǎn)品市場(chǎng)中占據一席之地且大有囊括半壁江山之勢。傳統電視媒體為應對產(chǎn)業(yè)生存危機紛紛加快媒介融合進(jìn)度。以智能互聯(lián)網(wǎng)電視的點(diǎn)播功能為例，電視融媒后最顯著(zhù)的特點(diǎn)是出現兩大觀(guān)看模式分而并立的結構，即傳統的滾動(dòng)直播模式與脫胎于新媒體的平面點(diǎn)播模式。與互聯(lián)網(wǎng)共生的平面點(diǎn)播模式具有傳統直播模式不可比擬的優(yōu)勢，它有效地解決了信息社會(huì )如何實(shí)現處理龐雜信息，篩選有價(jià)值、個(gè)性化內容的成本收益最大化問(wèn)題。在滾動(dòng)直播模式下，人們?yōu)榱耸湛醋约合矏?ài)的電視節目需要等待其他節目播放完畢，而點(diǎn)播模式則大大縮短甚至消解了由于等待所耗費的時(shí)間成本。在這里，事件發(fā)生的先后順序的維度—時(shí)間—被瓦解了，取而代之的是在場(chǎng)/缺席的二元邏輯，喜愛(ài)的節目可以通過(guò)點(diǎn)播永遠在場(chǎng)，而不感興趣的內容則會(huì )永遠缺席。生產(chǎn)—消費過(guò)程越來(lái)越傾向于基于個(gè)體需求的定制消費思維。

　　1媒介融合視閾下電視生態(tài)的現實(shí)困境

　　1.1產(chǎn)品定位模糊，電視傳統發(fā)展模式難以為繼

　　然而電視在借鑒了新媒體定制消費這一理念的過(guò)程中，其結構性缺陷同樣顯而易見(jiàn)�？疾飚斍半娨暼诿桨l(fā)展態(tài)勢，電視研發(fā)的設計者著(zhù)眼點(diǎn)始終處于抽取新媒體在市場(chǎng)測試中較為成功的運營(yíng)模式，全盤(pán)拿來(lái)或將其“肢解”成碎片化的功能元素，急于把未經(jīng)系統整合和市場(chǎng)測試的外來(lái)功能附加在自身產(chǎn)品之上并相對獨立于電視的內生型結構。事實(shí)上，電視在目前媒介融合的過(guò)程中已經(jīng)陷入了機械原子主義的誤區，過(guò)分追求功能的多樣化而是整個(gè)電視的融合理念顯示出平面化和簡(jiǎn)單化的弊端。偏差的融合理念必然體現在電視結構升級實(shí)際操作層面的困難重重。例如，智能電視上的應用平臺開(kāi)放后出現了一系列的“雞肋應用”，電視廠(chǎng)商將那些在手機或平板電腦上眾口鑠金的極其流行的應用不加選擇地移入到智能電視，結果導致了十分糟糕的用戶(hù)體驗。智能互聯(lián)網(wǎng)電視不僅在內生性結構與吸收自新媒體的元素存在兼容問(wèn)題，而且電視框架與其他媒體同質(zhì)化的思路，使其在產(chǎn)品功能定位與價(jià)值性存在意義等根本性問(wèn)題上飽受質(zhì)疑。智能互聯(lián)網(wǎng)電視搭載的操作系統大多與手機等移動(dòng)互聯(lián)終端基于同一技術(shù)架構——AndroidPro，而推送信息的數據源也以互聯(lián)網(wǎng)資源為主，而不是模擬電視時(shí)代的有線(xiàn)電視網(wǎng)絡(luò )。這造成了電視廠(chǎng)商在電視硬件銷(xiāo)售之后很難再獲取用戶(hù)后期應用軟件和資源服務(wù)的收益，電視不得不直面與強大的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)（如騰訊、百度、奇虎360等）競爭和分利的局面。盡管如此，電視運營(yíng)仍然在技術(shù)支持、結構框架以及節目資源上都在竭盡所能地與新媒體同步�？陀^(guān)看來(lái)，不同媒體在融合趨勢下界限不斷被打破是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的正�，F象，但與此同時(shí)，電視區別與其他媒體的特質(zhì)逐漸淡化。既然電視能做到的，其他媒體也能做到，那么電視緣何還有存在的必然性？電視與新媒體的區別僅僅在于屏幕的尺寸不同所帶來(lái)的觀(guān)影體驗差異嗎？事實(shí)顯然遠非如此。

　　1.2維系家庭文化的影響式微，特質(zhì)功能退化不容忽視

　　電視在其產(chǎn)生之初就是家庭文化的重要載體，承擔著(zhù)家庭成員社會(huì )化、內化社會(huì )規范體系、形塑家庭關(guān)系和家庭結構等諸多任務(wù)。社會(huì )學(xué)家楊善華認為“與現代城市社會(huì )相適應的是夫妻平權的家庭制度，家庭的核心功能是感情滿(mǎn)足的功能[1]�！鄙衔囊呀�(jīng)闡述到，電視是維系家庭功能的重要手段。因此，電視實(shí)際上成為了作為公共領(lǐng)域的社會(huì )影響作為生活世界的家庭的通道，電視節目邏輯的準確性恰好彌補了家庭成員互動(dòng)中索引性表達的隨意性。反過(guò)來(lái)，家庭結構和家庭關(guān)系的變遷也會(huì )影響家庭功能（共同在場(chǎng)的電視收看）的執行情況。在當前我國家庭結構趨于核心化的前提下，家庭關(guān)系主要是姻緣關(guān)系與血緣關(guān)系，電視節目在內容設計上主要圍繞這兩大家庭關(guān)系進(jìn)行�；�于家庭受眾群體的姻緣、血緣兩大家庭關(guān)系而設計，一方面準確把握了受眾主體的心理需求，獲得了較為理想的收視效果，另一方面也對維系家庭關(guān)系，促進(jìn)社會(huì )和諧穩定產(chǎn)生了積極作用。而在新媒體的強烈沖擊下，晚餐后家庭成員圍坐在電視前其樂(lè )融融的景象已經(jīng)越來(lái)越少�！岸嗥量磩　辈粌H沖擊著(zhù)傳統電視“一屏看劇”的格局，同時(shí)也在沖擊著(zhù)家庭有機團結（organicsolidarity：埃米爾涂爾干）的整體，點(diǎn)對點(diǎn)的傳播模式雖然滿(mǎn)足了受眾的個(gè)性化需求，但也剝奪了人們共同分享情感、交流觀(guān)賞體驗的歡樂(lè )。綜上所述，家庭成員共同看電視的預設難以滿(mǎn)足的情況下，電視的維系功能顯然也不可同日而語(yǔ)了，電視的另一大主要功能面臨著(zhù)日益萎縮的風(fēng)險。

　　2哲學(xué)重構：實(shí)現審美自覺(jué)，沖破信息壟斷

　　自1936年英國廣播公司成為了世界上最早定時(shí)播出電視節目的機構，從此電視經(jīng)歷近80年的不斷發(fā)展，不僅在節目制作水平上已經(jīng)達到一個(gè)相當的高度，同時(shí)各國新聞媒體管控機構對節目?jì)热莸膶徍撕秃Y選也是有增無(wú)減。而電視與新媒體的一個(gè)難以同化之處在于電視具有鮮明的階級屬性，而其權威發(fā)布媒體的合法性地位也使電視能夠達到新媒體難以企及的宣傳效果。作為社會(huì )化大生產(chǎn)的一部分，電視劇制作遵循市場(chǎng)競爭原則，一方面對個(gè)人制造虛假需求，這種欺騙行為在消費社會(huì )中尤為奏效；一方面竭力迎合低俗化的虛假需求，批量生產(chǎn)粗制濫造的文化產(chǎn)品，獲取豐厚的競爭優(yōu)勢�！拔鞣矫浇榈奶摷傩院推垓_性不是以粗暴方式呈現出來(lái)的，而是以一種更微妙、更緩和也更為有效的形式表現的[2]�！绷私饬舜蟊娒浇樾畔�壟斷的機制，我們可以發(fā)現，流行文化是電視媒體最行之有效的手段。在文化工業(yè)統治的社會(huì )中，一個(gè)文化產(chǎn)品是否流行成為了判斷其好壞的唯一標準。換句話(huà)說(shuō)，一部最新上映的電視節目被冠以“流行”的標簽，一時(shí)間萬(wàn)人空巷、趨之若鶩。但是“不管大眾文化的形態(tài)如何花樣翻新，它們都帶有大工業(yè)‘批量生產(chǎn)’的痕跡，同類(lèi)產(chǎn)品缺乏明顯差異，就像生產(chǎn)流水線(xiàn)上出來(lái)的東西，總是同一的、無(wú)差別的、缺乏個(gè)性的和千篇一律的[3]�！绷餍形幕�既不是大眾創(chuàng )造的，也不是大眾真正需要的，而是在文化工業(yè)流水線(xiàn)上生產(chǎn)、包裝和傳播的，它首先關(guān)心的是經(jīng)濟效益。在無(wú)休止的重復勞動(dòng)后人們不免視覺(jué)疲勞，審美能力退化，連評判美丑的能力都被流行文化剝奪了。西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫塞在《單向度的人》中就描述了這樣一種景象，人們失去了反思和批判的向度，唯電視媒體竭力推銷(xiāo)的流行文化馬首是瞻，人于是喪失了本體性特質(zhì)，成為了盧卡奇稱(chēng)之為“物化”意識的表現。藝術(shù)美學(xué)的原則是總體性原則，它以形象思維表達了個(gè)別的感性現象，在追求個(gè)性解放和本能欲望的滿(mǎn)足時(shí)力求感性與理性、理想與現實(shí)、人與自然的和諧統一。工具理性由于始終狹隘地專(zhuān)注于自然功利，崇尚控制社會(huì )，而虛化了人的本體性解放，將人尋求超越了精神性懸擱起來(lái)，與人倚賴(lài)現存的自然性產(chǎn)生割裂。審美活動(dòng)作為人把握客觀(guān)世界的主觀(guān)意識，是人在感性與理性的統一中，按照美的規律來(lái)把握現實(shí)的一種自由的創(chuàng )造性實(shí)踐。由于人的實(shí)踐既有差異性又有共同性，自然性與精神性相統一的人對同一客觀(guān)的美得審美傾向既可能趨同，也可能迥異。因此人的本體性決定每個(gè)人都應有獨立判斷美丑好惡的心理機制而不受制于環(huán)境的可能性，也就是達到審美自覺(jué)。面對電視發(fā)展的諸多困境，實(shí)現對電視內在價(jià)值的重構，就是要重新實(shí)現人的審美自覺(jué)。這對電視的產(chǎn)業(yè)行動(dòng)者和受眾都提出了相應的要求。作為電視的產(chǎn)業(yè)行動(dòng)者，要有把握正確審美觀(guān)的操守，從人們真正需要的美的體驗出發(fā)，感悟人生超越的意義。作為電視的受眾，一方面要有所堅持，運用藝術(shù)理性抵御流行文化的裹挾；另一方面要勇敢地進(jìn)行抗拒性認同。所謂抗拒性認同，就是“由那些其地位和環(huán)境被支配性邏輯所貶低或誣蔑的行動(dòng)者所擁有�！盵4]觀(guān)眾也許不能選擇電視上播放的內容，但可以選擇收看或者不收看、收看此節目或不收看彼節目，不做沉默的螺旋底部的懸浮物，表明自己的真實(shí)聲音。

　　3結論

　　電視畢竟是提供觀(guān)看服務(wù)的設備。近年來(lái)，曲面電視、量子點(diǎn)技術(shù)、4k超清、ULED動(dòng)態(tài)背光、體感操控等概念不一而足，搭載這些先進(jìn)技術(shù)的電視符合了人體工程學(xué)設計，觀(guān)看舒適，能夠營(yíng)造影院式的沉浸感，這些往往是智能手機、平板電腦等新媒體終端難以做到的。人們對于電視的需求并沒(méi)有消失，而是變得更加多元化了。其實(shí)早在70年前，當電視誕生后不久，就有人預言報紙、雜志、廣播、電影將隨著(zhù)電視的普及而消亡。事實(shí)證明，傳統媒體并沒(méi)有因為新媒體的沖擊而退出歷史舞臺，電視和其他媒體在各自的領(lǐng)域繼續發(fā)揮著(zhù)自己的作用。綜其所述，無(wú)論是畫(huà)質(zhì)表現、觀(guān)看體驗還是智能操控都是其他新媒體之于電視無(wú)法比擬的優(yōu)勢。因此，電視在直面和解決現實(shí)困境的前提下仍然有極大的發(fā)展前景和空間。

　　參考文獻

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