技術(shù)哲學(xué)中的信息主義
"信息主義"的原初含義是描述當代社會(huì )的技術(shù)特征的,但由于各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中研究方法和觀(guān)察視野上普遍存在的"信息轉向",無(wú)疑也可以把它作為一種理論范式,去分析人類(lèi)認識成果中的新特點(diǎn)。隨著(zhù)信息時(shí)代的來(lái)臨,科學(xué)哲學(xué)的研究領(lǐng)域中也興起了一種信息主義的趨向。下面小編為大家整理了一篇關(guān)于技術(shù)哲學(xué)中的信息主義的論文，希望可以幫到大家。
摘 要: 信息時(shí)代所興起的信息主義,必定也會(huì )在技術(shù)哲學(xué)中體現出來(lái)。技術(shù)哲學(xué)中的信息主義,表現 在對技術(shù)的定義、技術(shù)性認識的特征、技術(shù)活動(dòng)的轉型和技術(shù)的社會(huì )形成等理由的看法上; 有信息主義傾向的技術(shù)論者,在技術(shù)的定義上,視技術(shù)為一種特殊的知識體系以及人的意志的 某種體現;在技術(shù)的認識特征上,視技術(shù)為建構我們經(jīng)驗知覺(jué)和信息世界的一種“透明”要素 ;在人的技術(shù)活動(dòng)的類(lèi)型上,視當代的技術(shù)活動(dòng)從本質(zhì)上已成為一種處理信息的活動(dòng);在技術(shù) 的社會(huì )形成上,視技術(shù)為群體協(xié)商即信息交往的結果。信息主義視角體現了技術(shù)哲學(xué)正在走 向研究策略與理論成果的多樣性和豐富性。
關(guān)鍵詞:技術(shù);技術(shù)哲學(xué);信息主義
如果將信息主義界定為對當代信息技術(shù)所造成的社會(huì )影響的一種深刻把握,那么它正在超出 原來(lái)的含義,日漸成為一種普遍的理論范式,即以信息為基點(diǎn)來(lái)闡釋社會(huì )與人乃至整個(gè)世界的 一種思想或學(xué)術(shù)傾向[1],它存在于眾多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,同樣也存在于技術(shù)哲學(xué)之中。
技術(shù)哲學(xué)中的信息主義,表現為對技術(shù)現象若干側面的信息主義解釋,抑或用一種信息主義的 思維去分析和看待技術(shù)哲學(xué)中的許多重要理由,例如技術(shù)的定義、技術(shù)的特征、技術(shù)的功能 和社會(huì )形成過(guò)程等等。
一、技術(shù)的知識化和意志化:?技術(shù)的信息主義定義
技術(shù)是一個(gè)復雜系統,是一種多面現象,在“定義”技術(shù)時(shí),不同的視界往往強調的是技術(shù)的 不同方面,如物質(zhì)主義可能強調的是技術(shù)作為人造物和器具的方面,工具主義強調的是技術(shù)作 為達到人的目的的策略和手段方面,人類(lèi)學(xué)視角強調的可能是技術(shù)作為人的活動(dòng)過(guò)程方面,實(shí) 踐哲學(xué)視角強調的則是技術(shù)所具有的改造世界的功能方面……。除了這些視角外,信息主義 不能不說(shuō)也是一種重要的視角,這種視角對技術(shù)的定義所強調的可以說(shuō)是技術(shù)的知識(信息) 方面。
信息主義的技術(shù)觀(guān)主張摒棄“技術(shù)是一堆機械實(shí)物”的流行觀(guān)點(diǎn),例如M.邦格明確指出:技術(shù) “顯然不是從技術(shù)的產(chǎn)物-汽車(chē)、藥品、被治愈的病人或技術(shù)戰爭的犧牲者當中去探索 ”,“由于有些人把技術(shù)與它的運用甚至與它的物質(zhì)產(chǎn)品等同起來(lái),技術(shù)的概念方面就被輕視 甚至被抹殺”[2]。技術(shù)雖然與它的物質(zhì)載體有聯(lián)系,但兩者并不能歸結為一回事。 有信息主義傾向的技術(shù)論者雖然并不明確認為自己就是信息主義者,但其所持的立場(chǎng)無(wú)疑與 此有“家族上的相似”。這種技術(shù)觀(guān)從強調技術(shù)的知識特性到干脆主張技術(shù)就是知識,作為 一種信息狀態(tài)的知識成為揭示技術(shù)最本質(zhì)的東西:“技術(shù)的本質(zhì)特征就是知識性,屬于精神范 疇,不是什么物質(zhì)實(shí)體”[3]。而物質(zhì)論技術(shù)觀(guān)所主張的作為技術(shù)存在的人工制品, 如生產(chǎn)設備、科學(xué)儀器、勞動(dòng)工具等等,在信息主義者看來(lái)不過(guò)是技術(shù)(知識)的物化、凝聚 或體現而已,所以“技術(shù)本身”決不是這些物質(zhì)性的東西,而只能是內在于人的某種知識,亦 即某種人工的信息。即使像工具論者那樣認為技術(shù)是以自然力抵抗自然力,那也是人依賴(lài)理 性知識所實(shí)現的。當一些學(xué)者認為技術(shù)只是蘊涵于硬件設備中的知識時(shí),實(shí)際上就走向了技 術(shù)觀(guān)上的信息主義。這樣的信息主義技術(shù)觀(guān)由于所強調的就是知識,因此也可以具體稱(chēng)為知 識主義的技術(shù)觀(guān)。
由于科學(xué)也是一種知識,那么主張技術(shù)是知識是否會(huì )導致它和科學(xué)無(wú)法區分呢?信息主義技 術(shù)觀(guān)通常會(huì )在技術(shù)知識和科學(xué)知識之間作出區分,認為科學(xué)知識是一種描述自然界和社會(huì )是 什么和為什么的知識,是“理論性知識體系”;而技術(shù)知識則是關(guān)于在實(shí)踐中如何做的知識 ,是操作性知識,是“實(shí)踐性的知識體系”,“是設計、制造、調整、運作和監控各種人工 事物與人工過(guò)程的知識、策略與技能的體系”[4]。
對技術(shù)的這種信息主義定義反映了學(xué)術(shù)界在技術(shù)觀(guān)上的這樣一種變遷或轉型:從強調技術(shù)實(shí) 體到強調技術(shù)策略,從強調技術(shù)硬件到強調技術(shù)軟件,從強調技術(shù)器具到強調技術(shù)知識。這種 轉型也反映了技術(shù)發(fā)展到當代形態(tài)后的技術(shù)的新特點(diǎn):軟件居于核心的地位,非實(shí)體因素越來(lái) 越占主導地位,信息、知識的因素越來(lái)越重要,成為物質(zhì)性活動(dòng)方式得以進(jìn)行的決定性因素, 形成所謂“虛物主導實(shí)物”的格局;甚至在一定作用上認為技術(shù)實(shí)在就是一種信息實(shí)在,尤其 是高技術(shù)更是一種信息實(shí)在(而傳統的技術(shù)多是物質(zhì)性的實(shí)體實(shí)在),如計算機軟件、轉基因 作物等,都與信息的人工集成或對天然信息的人工改造有關(guān);技術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上也成為一種信息 操作活動(dòng)-從生產(chǎn)領(lǐng)域(自動(dòng)制約)到設計領(lǐng)域(計算機輔助設計),從生物技術(shù)(遺傳信息 的操作)到材料技術(shù)(物質(zhì)的結構和功能信息的重組)。這樣的信息技術(shù)也是突顯信息內容的 技術(shù),所導致的是“內容產(chǎn)業(yè)”的興盛,也就是涉及信息的各行各業(yè)的發(fā)達,從而也更導致信 息主義所描繪的一幅社會(huì )圖景。
技術(shù)作為知識也涵蓋了技術(shù)作為一種意志的現象,米切姆在關(guān)于技術(shù)的定義中明確指出了這 一點(diǎn),他認為技術(shù)不僅可以作為客體、過(guò)程和知識來(lái)看待,而且也可以作為意志來(lái)看待,“作 為意志的技術(shù),包括意愿、傾向、動(dòng)機、欲望和意向等要素”[5]。海德格爾的技術(shù) 現象學(xué)更是從人的意志的展現上去揭示技術(shù)的本質(zhì),他認為在技術(shù)中,意志以貫徹的方式存在 -預先把一切強行帶入它的領(lǐng)域,人周?chē)氖挛餅榱素瀼剡@種意志而被構造出來(lái),自然和 世界則作為千篇一律的材料和功能的對象由觀(guān)察著(zhù)的、謀算著(zhù)的和統治著(zhù)的意志充分利用? ?[6]。技術(shù)意志使“事物”成為物質(zhì)化、對象化、齊一化、效用化之后的一種存在。 從技術(shù)體現人的意志到技術(shù)本身成為一種意志,成為人對自然的強制和對象的“座架”,反映 了一種人造信息對物質(zhì)世界的統治,意志信息的泛濫對“物自身”的干擾,是(人工的)信息世 界和(自然的)物質(zhì)世界的一種深刻的矛盾和背離。從意志上看技術(shù)的實(shí)質(zhì),實(shí)際上也是將技 術(shù)看做是一種特殊的信息,從而構成一種信息主義視角中的技術(shù)觀(guān)。
二、 技術(shù)的“透明化”:技術(shù)性認識?的信息主義特征
認識世界是人的一項重要的活動(dòng),而我們對世界的認識越來(lái)越要借助于技術(shù),技術(shù)為我們拓展 了一個(gè)日益寬廣和深化的世界,使我們能夠接受外部世界更豐富更復雜的信息,因此,技術(shù)在 今天已成為我們獲取信息、認識世界的重要手段,是連接人和對象之間的中介。在這個(gè)作用 上,至少一部分技術(shù)早就是專(zhuān)門(mén)行使信息攝取功能的,這樣的技術(shù)被認識工具化,具有信息“ 過(guò)濾”的功能:一種純粹的面對信息世界的功能,一種加工信息的工具,一種廣義的“媒介”, 這樣的技術(shù)顯然是與人的信息活動(dòng)相關(guān)的。
不僅如此,作為人和世界的信息聯(lián)系的中介的技術(shù),還不斷地走向“透明化”。例如,當信息 攝取技術(shù)(觀(guān)察儀器和數據采集系統等)成為主體或客體的一部分時(shí),就被主體或客體所同化 。此時(shí)的信息攝取技術(shù)即使仍被稱(chēng)為主體與對象之間的中介,也是主體化了的或對象化了的 中介,借用現象學(xué)技術(shù)哲學(xué)家伊德的表述,此時(shí)“人—技術(shù)—世界”就變成“(人—技術(shù))—世 界”或“人—(技術(shù)—世界)”。這尤其表現在利用信息技術(shù)進(jìn)行觀(guān)察時(shí),作為觀(guān)察工具的信 息技術(shù)向主體和對象的雙重融入。信息技術(shù)作為觀(guān)察的工具,將對象變成技術(shù)性對象,將主體 變成技術(shù)性主體,將認識變成技術(shù)性認識。技術(shù)在這里成為一種強大的解釋裝置,使得先前人 對對象的直接解釋變成人通過(guò)技術(shù)對對象的解釋,而這樣的解釋又被人理解為是自己對對象 的直接解釋,技術(shù)作為解釋裝置的存在在我們的意識中消失,正如我們透過(guò)自己已經(jīng)習慣的眼 鏡看事物時(shí),并不認為是通過(guò)眼鏡看到的世界,而是當做我們直接看到的世界一樣,“眼鏡” 在我們的意識中并不存在。也就是說(shuō),此時(shí)我們透過(guò)技術(shù)看世界但并不意識到技術(shù)的存在,這 被技術(shù)現象學(xué)家稱(chēng)為“透明”,它表明即使在有技術(shù)工具作為中介介入的過(guò)程中,人的注意力 也主要是投向對象本身,而且當人們熟練使用工具時(shí),那些經(jīng)常被使用的媒介往往被人所忽視 并消失在使用者的視野中,即從我們的視野中“退場(chǎng)”,這時(shí)候,媒介就成為透明的了。也可 以認為,技術(shù)裝置此時(shí)被我們的觀(guān)察系統所內化,成為我們攝取信息的一個(gè)內在的或“有機” 的組成部分,成為我們“生成”信息的一個(gè)要素,技術(shù)由此內化為我們的一種生成信息的功能 ,使得技術(shù)的信息特征得到加強。
技術(shù)作為媒介所面對的現象世界,就是信息世界,技術(shù)媒介作為過(guò)濾信息的功能,就是對信息 加以處理的功能;技術(shù)的這種功能一定作用上是圍繞信息展開(kāi)的,是和人結合在一起的一種關(guān) 于信息的能生裝置。在這個(gè)作用上,“透明化的”技術(shù)實(shí)際上是我們創(chuàng )生信息的“共謀”;世 界是一幅什么圖景,對我們呈現什么現象,是我們和技術(shù)共同的“建構”。
技術(shù)的這種透明化從而成為我們“共建”外部信息世界的一個(gè)內在要素,不僅表現為技術(shù)現 象學(xué)家們所分析的技術(shù)作為觀(guān)察工具的事實(shí)中,而且表現在技術(shù)不斷被物質(zhì)性地內置于人體 的過(guò)程中,尤其是表現在信息技術(shù)將在其高級階段更深刻地內化于人的過(guò)程之中。當某種信 息技術(shù)植入于人,并且完全融入于人之后,如基因工程對人的治療和改造,或生物芯片的植入 人腦,就會(huì )使得這些技術(shù)作為物理存在而不再是外在于人的了,使得“外來(lái)的技術(shù)因素”被人 徹底整合后,就成為人自身的一部分而不再像是外在的中介性的東西了。它們所攜帶的“技 術(shù)性信息”同樣加入到人自身所進(jìn)行的各種信息活動(dòng)之中,包括對對象的感覺(jué)和分析,以及形 成行動(dòng)的目的和意向性,還有作出決策等等信息加工與處理的活動(dòng)之中。如果這樣的植入技 術(shù)達到了比較完善的水平,“外來(lái)的”技術(shù)性信息和我們“內部的”心智信息之間實(shí)現了有 機的融合,技術(shù)性的處理信息的程序和我們心智處理信息的過(guò)程實(shí)現了“無(wú)縫”的銜接,那么 我們的被技術(shù)“武裝”起來(lái)的頭腦所作出的認知分析和判斷決策,就將分不清哪些是我們“ 真正的”自由意志所使然,哪些是技術(shù)因素所使然;技術(shù)此時(shí)也成為一種透明的存在,在人的 信息世界的形成中發(fā)揮至關(guān)重要卻又默默無(wú)聞的作用。目前,信息技術(shù)如計算機的發(fā)展方向 之一,就是所謂人機和諧、機器圍繞人轉、芯片植入人腦和人體,即所謂“人—機一體”時(shí)代 的到來(lái),信息技術(shù)由此將全面滲入人的物質(zhì)和精神存在,與人自身融為一體,而看不出作為外 在中介的形象。一旦這些信息技術(shù)所攜帶的信息內置于人,將發(fā)揮更強大的信息功能,人將在 信息狀態(tài)上得到更大的改善,此時(shí)人作為一種“信息存在”的技術(shù)化特征將更突出,這也是麥 克盧漢所說(shuō)的“被技術(shù)修正的人的身體”:“從生理上講,人在正常使用技術(shù)(或稱(chēng)之為經(jīng)過(guò) 多種延伸的身體)的情況下,總是永遠不斷地受到技術(shù)的修改;反過(guò)來(lái),人又不斷尋找新的方 式去修改自己的技術(shù)”[7]。同時(shí)也顯示了技術(shù)的信息功能的更趨強大,這也是信息 主義所預示的人和技術(shù)發(fā)展的前景。
技術(shù)的上述的兩種“透明化”的狀態(tài),為我們揭示了人對世界感知和認識的一種實(shí)質(zhì),那就是 技術(shù)或信息技術(shù)的日益深刻的介入,用伊德的說(shuō)法就是,置身于技術(shù)物包圍之中的我們,幾乎 無(wú)法想象一個(gè)不受技術(shù)干預的“天真”的感知;而用錢(qián)德勒(Chandler)的說(shuō)法,任何媒介都促 進(jìn)、強調、加強、放大或擴展了人類(lèi)的某些經(jīng)驗和用途,同時(shí)也抑止、削弱了另一些經(jīng)驗和 用途,實(shí)在正是在這一過(guò)程中被定義和建構出來(lái)�？傊�,特定技術(shù)無(wú)不在放大、縮小、凸現或 遮蔽人所經(jīng)驗到的現象,技術(shù)在透明化過(guò)程中所行使的這種信息建構功能,從另一個(gè)側面體現 了信息主義視野中的技術(shù)在觀(guān)察和認知過(guò)程中的本質(zhì)特征。
三、技術(shù)的信息化:人的技術(shù)活動(dòng)的信息化轉型
信息主義的原初含義就是信息技術(shù)無(wú)處不在的社會(huì )影響,如這一概念的最初提出者信息社會(huì ) 學(xué)家卡斯特就用它來(lái)描述以信息科技為基礎、以網(wǎng)絡(luò )技術(shù)為核心的新的技術(shù)范式,認為它已 經(jīng)對當代社會(huì )的經(jīng)濟、政治、文化和全部社會(huì )生活以及相應的制度都產(chǎn)生了深刻而重大的影 響,導致了社會(huì )結構的變遷,“并引出相關(guān)的社會(huì )形式”,因此被視為“整個(gè)世界最有決定意 義的歷史因素”[8]。“在信息主義之下,財富的生產(chǎn)、權力的運作與文化符碼的創(chuàng ) 造變得越來(lái)越依賴(lài)社會(huì )與個(gè)人的技術(shù)能力,而信息技術(shù)正是此能力的核心”,是“信息技術(shù)革 命引發(fā)了信息主義的浮現,并成為新社會(huì )的物質(zhì)基礎”[9]。從技術(shù)哲學(xué)的視野去看 ,這一現象表明信息技術(shù)正在成為一種當代的主導性的技術(shù)類(lèi)型,或者說(shuō)當代技術(shù)從本質(zhì)上就 是一種信息技術(shù),技術(shù)的信息化成為技術(shù)存在的一種普遍方式,正是因為技術(shù)從根本上成為了 信息技術(shù),所以技術(shù)的社會(huì )面貌和社會(huì )影響最主要或最根本的就歸結為信息技術(shù)的社會(huì )功能 。
技術(shù)的信息化或信息技術(shù)成為主導的技術(shù)類(lèi)型,可以從以下兩個(gè)方面來(lái)理解。
一是信息技術(shù)本身的發(fā)展。信息技術(shù)是信息的處理、接受、傳輸和應用的技術(shù);是應用信息 科學(xué)的原理和策略研究信息的產(chǎn)生、獲取、交換、傳輸、存儲、處理和利用的工程技術(shù)。人 類(lèi)經(jīng)過(guò)幾次“信息革命”以后,終于在當代發(fā)展出了以計算機和互聯(lián)網(wǎng)為代表的現代信息技 術(shù),其強大的信息攝取、處理和傳播功能,使得人類(lèi)一方面可以十分便捷地獲取、交流和建 構出信息;另一方面信息在人們的日常生活中的作用則越來(lái)越大,成為須臾不可離的東西,所 以說(shuō)它使人類(lèi)進(jìn)入了一種“信息時(shí)代”。
二是由于信息技術(shù)本身的強大功能,即使那些傳統領(lǐng)域中用于處理物質(zhì)對象的非信息技術(shù),如 生產(chǎn)技術(shù),也被納入了“信息化”的“技術(shù)提升”過(guò)程,這就是在生產(chǎn)性的機器技術(shù)系統再加 上了信息制約的部分,使物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)得到了信息化改造,成為一種信息化的生產(chǎn)技術(shù),于是 生產(chǎn)技術(shù)與信息技術(shù)融合為一體。這時(shí),即使是使用生產(chǎn)技術(shù),人也是在進(jìn)行一種信息活動(dòng)[C D2]制約機旁的信息制約活動(dòng)。
兩個(gè)側面導致信息技術(shù)成為主導技術(shù),或者說(shuō)一切技術(shù)在當代的作用上應該是信息技術(shù);尤其 是技術(shù)與人的直接接口或界面,是通過(guò)信息技術(shù)的裝置實(shí)現的,所以即使是非信息技術(shù),也是 通過(guò)信息技術(shù)與人直接相連的,于是對于人的直接操作和認知活動(dòng)來(lái)說(shuō),技術(shù)都是一種信息技 術(shù)。如果信息技術(shù)成為一個(gè)時(shí)代的主導型技術(shù)或一切技術(shù)都出現信息化特征時(shí),就出現了所 謂的技術(shù)“轉型”:從物質(zhì)型技術(shù)到信息型技術(shù)的轉型,或稱(chēng)之為“以處理物質(zhì)能量為主的技 術(shù)”到“以處理信息為主的技術(shù)”的轉型。當技術(shù)的主導類(lèi)型是信息技術(shù)之后,技術(shù)的功能 也隨之信息化,技術(shù)不僅是用來(lái)改造環(huán)境的,指向物質(zhì)世界的重新塑造,更是用來(lái)“生成和傳 播知識”的,“指向知識的思想的擴張”,亦即“用于追求知識的技術(shù)”,即行使信息的攝取 和處理的功能,技術(shù)由此從功能特征上呈現出一幅信息主義所描繪的圖景。
這樣,技術(shù)哲學(xué)視野中技術(shù)從本質(zhì)上就是一種信息技術(shù);技術(shù)哲學(xué)視野中的技術(shù)主體所從事的 技術(shù)活動(dòng),就是處理信息的活動(dòng),即使在生產(chǎn)技術(shù)活動(dòng)中也是如此,技術(shù)主體不再是和物質(zhì)性 的被改造對象打交道,而是和制約機上的信息顯示打交道,他所進(jìn)行的“改造物質(zhì)對象”的技 術(shù)操作活動(dòng),從直接性上也成為了一種信息處理活動(dòng);他所造成的對象的變化,在直接性上也 成為人工信息的某種經(jīng)過(guò)處理后的變化,只是通過(guò)機器系統的傳送,最后才在人并非親臨的終 端物質(zhì)性地轉變了對象。從普遍性上看,人使用技術(shù)的直接活動(dòng)都成為了一種信息活動(dòng),其 中實(shí)踐活動(dòng)是通過(guò)制約機所進(jìn)行的信息制約活動(dòng),認識活動(dòng)則是通過(guò)技術(shù)所進(jìn)行的信息攝取 和處理活動(dòng)。甚至兩種活動(dòng)之間的界限也日趨模糊。于是,人所從事的技術(shù)活動(dòng)普遍地帶 上了信息化的色彩,人類(lèi)的實(shí)踐類(lèi)型也從過(guò)去的物質(zhì)型實(shí)踐為主轉變?yōu)樾畔⑿蛯?shí)踐為主,人的 活動(dòng)、人的技術(shù)手段、人所造成的對象的直接變化、人的存活方式等等,都必須從信息的視 角上去加以把握,這就是信息主義從技術(shù)的信息化轉型的角度為我們所揭示的社會(huì )圖景。
信息技術(shù)甚至還為我們創(chuàng )造了一個(gè)“第四世界”:人類(lèi)借助電腦網(wǎng)絡(luò )、電子通信、虛擬技術(shù) 和豐富的想象力將光、電、色、能、數字與信息集于一體,對自然界和人類(lèi)生活模擬縮合, 構建起的一個(gè)新天地�；蛘哒f(shuō)在信息技術(shù)主導的世界中,社會(huì )的面貌是一幅信息主義的圖景 ;不僅社會(huì )的發(fā)展,而且社會(huì )中人的發(fā)展也打上信息(技術(shù))主義的痕跡;信息技術(shù)性成為時(shí)代 的特征,也成為人的特征,人甚至在一定程度上還會(huì )走向“信息人”[10]。
當人的技術(shù)活動(dòng)日益成為一種信息活動(dòng)時(shí),當技術(shù)層面的信息化普遍發(fā)生時(shí),還使得許多傳統 的僵硬的二元對立得到解構,如實(shí)踐與認識,從而科學(xué)與技術(shù)之間的認識論乃至本體論界限趨 于模糊,于是從哲學(xué)上對技術(shù)的類(lèi)型也產(chǎn)生出新的啟迪。一些學(xué)者認為從古代開(kāi)始技術(shù)就應 該分為“認識技術(shù)”與“實(shí)踐技術(shù)”或者“生產(chǎn)技術(shù)”與“非生產(chǎn)技術(shù)”的不同類(lèi)型,像保 羅•萊文森那樣將技術(shù)分為兩個(gè)序列(meta-technology or second-order technology): 第一序列的技術(shù)“即人的一般技術(shù),是在改造外在的物質(zhì)的世界”;第二序列的技術(shù)“即認知 的技術(shù),是在改造我們內在的心靈世界,……屬于認知的技術(shù)重新塑造了認知者:我們人類(lèi)自 己”[11]。于是,他們可能說(shuō)凡認識類(lèi)技術(shù)或非生產(chǎn)性技術(shù)都具有(廣義)信息技術(shù) 的特點(diǎn),從而使得(廣義的)信息技術(shù)活動(dòng)只是一種認識活動(dòng),于是人們所從事的當代的信息技 術(shù)活動(dòng)無(wú)非多是在進(jìn)行科學(xué)研究。當然,即使有這樣的分界,我們認為這種界限在現代信息技 術(shù)時(shí)代也日漸趨于模糊。例如,當代信息技術(shù)使得實(shí)踐越來(lái)越廣泛地成為“信息型實(shí)踐”時(shí), 尤其是“虛擬實(shí)踐”的出現使得認識與實(shí)踐的界限變得不再清晰,故以“活動(dòng)”統稱(chēng)之,而無(wú) 須嚴格地將其分為是認識還是實(shí)踐。同樣的情況也發(fā)生在科學(xué)與技術(shù)之間,所以有“技術(shù)性 科學(xué)”(technoscience)這一新詞來(lái)反映兩者之間的彼此滲透與難于區分,所以也有“信息科 技”這樣的表述來(lái)淡化它的所指究竟是科學(xué)還是技術(shù)。這或許也會(huì )使得“造物”與“造信息 ”之間的界限也將趨于模糊,進(jìn)而或許將用“轉變對象”統稱(chēng)之,這也是信息技術(shù)所造就的技 術(shù)信息主義給我們帶來(lái)的新視界。
四、技術(shù)的社會(huì )建構化:技術(shù)形成的信息主義解釋
技術(shù)與社會(huì )的關(guān)系是技術(shù)哲學(xué)的重要理由,也是“技術(shù)觀(guān)”的重要組成部分,許多技術(shù)哲學(xué)家 都在這個(gè)維度提出自己的主要思想,而長(cháng)久以來(lái)占統治地位的是“技術(shù)決定論”的看法。
近年來(lái)在技術(shù)與社會(huì )關(guān)系的維度上逐漸興起了“社會(huì )建構論”或“社會(huì )形成論”,并且日益 成為主導思潮�？梢哉f(shuō)技術(shù)的社會(huì )建構論也包含信息主義,或者對某種技術(shù)之所以會(huì )形成進(jìn) 行了一種信息主義的解釋。
技術(shù)的社會(huì )建構論主張,技術(shù)的人工制品和實(shí)踐最好被看做是隸屬于社會(huì )群體的個(gè)人或集體 建構起來(lái)的,人工制品的作用是由相關(guān)社會(huì )群體或操作者賦予的。由于社會(huì )群體有不同的利 益和資源,因此他們傾向于對人工制造物的合適結構持不同的觀(guān)點(diǎn)。在其看來(lái),技術(shù)可以以不 止一種方式來(lái)設計,在各種不同技術(shù)可能性中存在著(zhù)選擇;這就是技術(shù)人工制造物的“解釋的 靈活性”,這種靈活性不僅是人們如何構想和解釋人工制造物,而且是對它如何進(jìn)行設計。技 術(shù)的社會(huì )建構論者反對技術(shù)決定論將某一特定的技術(shù)看做是唯一的必定的歷史現象。他們認 為社會(huì )環(huán)境造成了人工制品的特征,而技術(shù)本身并沒(méi)有賦予人工制品什么客觀(guān)性,是社會(huì )群體 賦予技術(shù)以作用,因此技術(shù)的特征在很大程度也就取決于相關(guān)社會(huì )群體的解釋框架。由于社 會(huì )群體定義技術(shù)發(fā)展的理由,因此事物在設計的方式上存在著(zhù)靈活性,而不是只有一種最好的 方式。
在某種技術(shù)的形成或定型的過(guò)程中,利益群體之間的協(xié)商起著(zhù)十分重要的作用。他們認為技 術(shù)和技術(shù)實(shí)踐是在協(xié)商中被建構起來(lái)的,這同時(shí)也是一個(gè)由各種參與者的社會(huì )利益驅動(dòng)的過(guò) 程。他們還通過(guò)案例的分析表明,僅從人工制品的內在性質(zhì)說(shuō)明技術(shù)事件的過(guò)程和設計是不 可能的,必須看到用戶(hù)的協(xié)商在這個(gè)過(guò)程中所起的決定作用,特殊的群體和力量極力將技術(shù) 塑造為適合自己的目的,同時(shí)也必須盡可能將各種技術(shù)的和社會(huì )的結果的可能性納入到自己 的視野之中加以考量。所以,在技術(shù)的社會(huì )建構論者看來(lái),是社會(huì )群體將作用賦予技術(shù),是 社會(huì )環(huán)境塑造人工制品的技術(shù)特征。由此也提出“相關(guān)社會(huì )群體”及“核心需求”的概念, “核心需求”就是一定的相關(guān)社會(huì )群體的所有成員共同賦予某一特殊人工制造物的同樣的意 義。幾乎所有的事情都是可以商談的,技術(shù)的發(fā)展和變化只有依據對大量的技術(shù)爭論才能得 到最佳解釋,技術(shù)的后果也就是來(lái)自社會(huì )的協(xié)商和解釋,而不是來(lái)自技術(shù)自身的邏輯。最后 ,在技術(shù)的一個(gè)發(fā)展周期中,結束機制發(fā)生于共識到達,在技術(shù)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的理由得到 了解決,當牽涉到設計和使用技術(shù)的社會(huì )群體確定該理由解決之后,技術(shù)的爭論就結束,他 們就使技術(shù)穩定化。因此,穩定是在關(guān)于某一人工制造物的形式的爭論被有效地解決之后達 到的。
總之,技術(shù)的內容成為“可協(xié)商的”,不是技術(shù)物自身的內在邏輯和“鐵的必定性”所決定 ,而是在協(xié)商的“信息場(chǎng)”中被不斷重構,是一種“語(yǔ)境相關(guān)”的產(chǎn)物,作為一種信息環(huán)境 的語(yǔ)境不同,將會(huì )導致不同的技術(shù)構想和技術(shù)產(chǎn)品。
需要指出的是,技術(shù)哲學(xué)中的信息主義,迄今并未構成技術(shù)哲學(xué)中的一個(gè)獨立流派,只是在 對技術(shù)的哲學(xué)認識中表現出來(lái)的某種“家族相似”的傾向,甚至這種傾向也不是明確以“信 息主義”的稱(chēng)號來(lái)表達的,而是從其思想內容中折射出來(lái)的。從這樣一個(gè)角度來(lái)分析技術(shù)哲 學(xué),既是我們認識技術(shù)哲學(xué)之角度的多樣性,也是技術(shù)哲學(xué)本身的多樣性和豐富性。
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