對哲學(xué)思維與哲學(xué)知識的探究
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摘 要：哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是系統化的世界觀(guān)。而哲學(xué)思維則具有高度的抽象性、深刻的批判性、嚴密的邏輯性等特征，哲學(xué)思維規定著(zhù)人們的思維走勢和思維走向，在某種意義上，對哲學(xué)知識有著(zhù)決定作用。哲學(xué)思維也是哲學(xué)的精華所在，讓哲學(xué)散發(fā)出智慧之光。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);哲學(xué)思維;哲學(xué)知識;根本特征;
哲學(xué)一詞源自于希臘語(yǔ)φιλοσοφα(philosophia)，意即“熱愛(ài)智慧”。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構成，philein指愛(ài)和追求，sophia指智慧。中西方學(xué)界對于哲學(xué)的思考由來(lái)已久，古希臘學(xué)者很早就使用“哲學(xué)”一詞，而在中國古代也有“孔門(mén)十哲”這樣的稱(chēng)謂。哲學(xué)在今天或許受到某些冷落，但哲學(xué)的思維方式卻始終散發(fā)出智慧之光。
一、哲學(xué)思維與哲學(xué)知識的內涵
現代哲人威爾.杜蘭特說(shuō)：哲學(xué)是各門(mén)學(xué)科的開(kāi)路先鋒，當她播下真理的種子，卻把勝利的果實(shí)留給她的女兒們那許多門(mén)科學(xué)了，而她則懷著(zhù)神圣的永不滿(mǎn)足的情愫又繼續向前，去思考那些未可必的未曾探索的事物。[1]筆者認為哲學(xué)是一門(mén)不斷提出問(wèn)題并且不斷解決問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)無(wú)定解，看重的是問(wèn)題而非答案。哲學(xué)家也主要從哲學(xué)問(wèn)題的角度來(lái)探討哲學(xué)的演變。但是，哲學(xué)家們在思考問(wèn)題時(shí)都有一個(gè)規范他們怎樣思考的框架。這個(gè)框架就是哲學(xué)思維方式。古今中外，哲學(xué)流派眾多，一個(gè)哲學(xué)流派可為人們提供一種思維方式。哲學(xué)思維方式?jīng)Q定哲學(xué)家提出什么樣的問(wèn)題、如何解決這些問(wèn)題以及用什么方式把它們表述出來(lái)。哲學(xué)知識便是對這些問(wèn)題進(jìn)行解釋的具體的概念、理論等。哲學(xué)思維方式不同，對哲學(xué)問(wèn)題的提出和解決也會(huì )由此而不同。
二、哲學(xué)思維的特征
作為人類(lèi)思維活動(dòng)的一種主要理論形態(tài)，哲學(xué)思維方式也具有明顯的特征。這使得哲學(xué)比較容易地與其他哲學(xué)區分開(kāi)來(lái)，也使得哲學(xué)最終確立了自己在整個(gè)人類(lèi)思想史中不可替代的地位。哲學(xué)的特征主要是通過(guò)它的傳統演變呈現出來(lái)的。在哲學(xué)的歷史演變過(guò)程中，哲學(xué)思維有以下特征：
(一)高度的抽象性
哲學(xué)的抽象性首先體現在哲學(xué)概念的高度抽象化。哲學(xué)思維的抽象性表現在：第一，哲學(xué)不是從最直接的東西、不是以某個(gè)具體的事物或現成的東西為思維對象，而是以思維本身為對象的純思活動(dòng)。因此恩格斯說(shuō)哲學(xué)是“一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域”。第二，從哲學(xué)的任務(wù)來(lái)看，哲學(xué)不是像具體學(xué)科那樣有自己的研究領(lǐng)域，認識有限的領(lǐng)域，哲學(xué)的任務(wù)在于認識無(wú)限，尋求宇宙的規律。正是因為哲學(xué)思維的抽象性，哲學(xué)才能夠把握事物的本質(zhì)和宇宙的規律，把握客觀(guān)世界的真實(shí)性。人類(lèi)才能夠在最高層次上去思考那些具有普遍意義的東西，從總體上去把握這個(gè)世界，超越現象走向本質(zhì)。
(二)深刻的批判性
哲學(xué)的批判活動(dòng)通常分為兩個(gè)部分：一個(gè)部分是懷疑，另一個(gè)部分是反思。哲學(xué)上的懷疑不是就事論事，對某個(gè)具體事情提出疑問(wèn)，而是一種追問(wèn)基礎式的懷疑，是對一切事情的基礎或根據提出疑問(wèn);哲學(xué)上的批判是對人類(lèi)理性能力的全面考察，是以審視的態(tài)度對待一切事物。蘇格拉底把愛(ài)智慧的活動(dòng)展現為一種不斷追問(wèn)的過(guò)程，問(wèn)題總是從懷疑現有的答案開(kāi)始的。柏拉圖繼承了蘇格拉底的辯證法，但他沒(méi)有停止不前，而是努力提出了自己在形而上學(xué)、認識論、倫理學(xué)以及美學(xué)等方面的重要思想，為后代留下了寶貴的思想財富。亞里士多德秉承其師柏拉圖，但他對柏拉圖的思想更多的是批評而不是接受。他的名言“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”充分反映了他的懷疑精神和批判意識。近代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者之一笛卡爾更是以一種普遍懷疑的態(tài)度敲開(kāi)了哲學(xué)思考的大門(mén)�；诖�，康德把哲學(xué)視為一種“清理地基”的工作，認為哲學(xué)家的事業(yè)就在于對“自明的東西”進(jìn)行分析。對哲學(xué)學(xué)科而言，哲學(xué)家對哲學(xué)性質(zhì)的每次重新發(fā)問(wèn)和思考，都是哲學(xué)自身的深化，這些思考不僅是對以往哲學(xué)觀(guān)念的批判，更是對后人的哲學(xué)思考具有重要的奠基作用�；蛘哒f(shuō)，沒(méi)有前由于懷疑和批判構成了哲學(xué)思考的起點(diǎn)，因此，哲學(xué)的發(fā)展就表現為一個(gè)不斷否定的過(guò)程。哲學(xué)的任務(wù)就是要反思世界，反思自我，并通過(guò)這種反思得到我們從科學(xué)和宗教中無(wú)法得到的認識，而這樣的認識將有助于我們更好地理解我們所生活的世界和我們自己，進(jìn)一步說(shuō)，為了我們更好地生活。
(三)嚴密的邏輯性
哲學(xué)以理性作為判斷真理的標準、運用數學(xué)和邏輯的分析方法，力圖澄清哲學(xué)概念和哲學(xué)命題的意義。哲學(xué)根本上采取的是一種邏輯推演的方法，這一點(diǎn)與科學(xué)思維有相似之處。巴門(mén)尼德認為“存在”是一，“存在”不變，若“存在”變化，它將變成“非存在”，”非存在”本身不存在，在邏輯的推理中證明了存在永恒。另外，哲學(xué)十分強調理論術(shù)語(yǔ)在科學(xué)研究中的先決地位。這一點(diǎn)在大陸理性主義的哲學(xué)家中表現更為突出。笛卡爾的哲學(xué)把“我思故我在”作為形而上學(xué)第一原理，他的理論邏輯就建立在這一原理之上。
(四)注重人文關(guān)懷
正如羅素所說(shuō)，哲學(xué)是介乎神學(xué)和科學(xué)之間的知識，它有著(zhù)神學(xué)的追求，即關(guān)懷人類(lèi)的終極意義，如何自我超越，如何安身立命。從蘇格拉底的“認識你自己”開(kāi)始了西方哲學(xué)的目光轉向人類(lèi)到康德的“人是目的”，在二千多年的西方哲學(xué)史上，對人類(lèi)活動(dòng)以及人類(lèi)心靈的研究始終是哲學(xué)家們重點(diǎn)關(guān)心的問(wèn)題。但這種研究與對自然界的研究不同，它是對人類(lèi)自身的反思，是把人類(lèi)活動(dòng)和心靈作為自己的研究對象，試圖超越研究者自身的限度，對人類(lèi)的活動(dòng)和心靈做出客觀(guān)的描述和分析。西方哲學(xué)傳統給予了這種關(guān)懷以徹底性，即把人類(lèi)放到上帝面前接受拷問(wèn)，用超越客觀(guān)世界的思辨活動(dòng)把握世界的本質(zhì)和人類(lèi)的命運。
三、哲學(xué)思維與哲學(xué)知識的關(guān)系
哲學(xué)思維的抽象性、批判性、邏輯性以及它的人文關(guān)懷構成了哲學(xué)思維的基本特征，也正因為哲學(xué)思維的這種特征，使得哲學(xué)思維成為哲學(xué)的靈魂所在。在這樣的精神指導下，哲學(xué)家不斷追問(wèn)新的問(wèn)題，提出新的概念，構建新的理論。換言之，哲學(xué)思維方式不同，哲學(xué)理論的具體內容自然也會(huì )不同。在這種意義上，哲學(xué)思維對哲學(xué)知識具有決定的作用。正如德國古典哲學(xué)的創(chuàng )始人康德所說(shuō)：我不是教你們哲學(xué)，而是教你們哲學(xué)地思考。[2]當然，哲學(xué)知識構成了哲學(xué)的具體內容，成為指導人們生活的重要理論。擁有廣博的哲學(xué)知識是進(jìn)行哲學(xué)探討的重要條件。不過(guò)，我們也要看到，并不是所有的哲學(xué)理論都具有正義的使命，一部分理論是為現實(shí)做辯護的。就像古希臘時(shí)期的詭辯學(xué)派一樣，哲學(xué)成了某些個(gè)人或集團合理合法的工具，哲學(xué)家便類(lèi)似于律師了。在這種意義上講，哲學(xué)已經(jīng)失去了它的使命感、責任感。由于這樣的哲學(xué)不是在追求真理，不是在弘揚真善美，因此，它的地位就可想而知了。很多人不喜歡讀哲學(xué)，一來(lái)是因為它的確深奧，另一方面在于它似是而非，為了解釋某種現實(shí)而存在。
哲學(xué)的知識可以指導人們的生活，同樣也可能成為現實(shí)辯護的理論外衣。思辨的、批判的、邏輯的、充滿(mǎn)人文關(guān)懷的哲學(xué)思維則讓哲學(xué)有了發(fā)展的動(dòng)力與方向。正是這樣的哲學(xué)思維，成為了哲學(xué)的精神所在，也讓哲學(xué)在人類(lèi)的歷史中熠熠生輝。擁有廣博的哲學(xué)知識，用抽象的、批判的、邏輯的哲學(xué)思維去思考問(wèn)題，才能在哲學(xué)的道路上走得更遠。
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