哲學(xué)觀(guān)與哲學(xué)發(fā)展研究論文
摘要：在哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，哲學(xué)觀(guān)對于哲學(xué)的發(fā)展具有不可替的作用，具體到每個(gè)人的對于哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度影響和推動(dòng)了哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。本文以筆者在日常課程學(xué)習中的心得體會(huì )為基礎，提出了自己的思路，簡(jiǎn)單論述和分析哲學(xué)觀(guān)與哲學(xué)發(fā)展及兩者之間的關(guān)系，旨在強調每個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對于哲學(xué)發(fā)展的意義，強調哲學(xué)發(fā)展中的人的主體地位，表達筆者個(gè)人對于哲學(xué)發(fā)展的一些淺薄的觀(guān)點(diǎn)和看法。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)發(fā)展；哲學(xué)觀(guān)；意義
筆者在日常的學(xué)習中，經(jīng)常會(huì )遇到關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的理論和觀(guān)點(diǎn)，這些理論和觀(guān)點(diǎn)從不同的角度，用不同的方法，論述了哲學(xué)的發(fā)展，也提出了很多關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的本源的看法。但是卻很少有人提到哲學(xué)觀(guān)對于哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程的影響，更具體的說(shuō)，很少有哪種理論或者觀(guān)點(diǎn)是在分析和探討每個(gè)人對于哲學(xué)的看法對于哲學(xué)發(fā)展有什么樣的影響。似乎哲學(xué)界的多數人和多數理論家都專(zhuān)注于研究和探索某種哲學(xué)理論或者某個(gè)哲學(xué)流派，似乎哲學(xué)界對于哲學(xué)發(fā)展的界定大多數都在于哲學(xué)發(fā)展史。但是筆者認為，哲學(xué)發(fā)展史的意義在于向我們傳遞一種知識，這種知識告訴我們在歷史的不同發(fā)展階段中哲學(xué)是什么樣的。在日常學(xué)習和生活中，時(shí)常會(huì )產(chǎn)生一些關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的思考，本文旨在從哲學(xué)觀(guān)出發(fā)提出筆者個(gè)人對于哲學(xué)發(fā)展的看法和認識，從另外的一個(gè)角度看待哲學(xué)發(fā)展，簡(jiǎn)單分析哲學(xué)觀(guān)對于哲學(xué)發(fā)展的作用和意義，表達筆者對于人的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度在哲學(xué)發(fā)展中的作用看法和理解,表達筆者對于哲學(xué)觀(guān)與哲學(xué)發(fā)展的個(gè)人思考。
一、對于哲學(xué)發(fā)展的個(gè)人認識
隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的不斷推進(jìn)，哲學(xué)在以各種各樣的形態(tài)向前發(fā)展。在發(fā)展的過(guò)程中，形成了形式各樣的哲學(xué)理論。這些理論，有的是關(guān)于哲學(xué)整體的思考和發(fā)展，有的則是關(guān)于哲學(xué)中某一流派的理論的研究和創(chuàng )新，有的是關(guān)于哲學(xué)某一部分或者某一觀(guān)點(diǎn)的研究。從某種意義上說(shuō)，哲學(xué)觀(guān)是哲學(xué)所有問(wèn)題中的根本問(wèn)題，而每個(gè)人對于哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)不同，又形成了個(gè)人的豐富多彩的哲學(xué)觀(guān)。在一定的范圍和界限內，筆者認為任何哲學(xué)觀(guān)都不能被判定為錯誤，因為哲學(xué)觀(guān)的根本就在于人對于哲學(xué)是如何認識的。哲學(xué)觀(guān)需要的不是對錯，哲學(xué)觀(guān)需要的是包容和接納。通過(guò)對中西哲學(xué)進(jìn)行比較可以發(fā)現，中西哲學(xué)都強調從人出發(fā)，從人的本質(zhì)出發(fā)，在分析和研究哲學(xué)問(wèn)題時(shí)都要把人的觀(guān)點(diǎn)貫穿其中。從某種意義上，哲學(xué)作為人性的自覺(jué)理論，它所追求的也總是一種形而上的本性，總要從有形存在進(jìn)入無(wú)形存在，追究本源、本根，這也就是通常所說(shuō)的講究終極關(guān)懷。[1]盡管哲學(xué)觀(guān)的問(wèn)題紛繁復雜，但是如果我們摒棄其他因素的影響來(lái)看哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，就可以把哲學(xué)的發(fā)展看做是你的哲學(xué)觀(guān)、我的哲學(xué)觀(guān)、哲學(xué)大家們的哲學(xué)觀(guān)、所有人的哲學(xué)觀(guān)的綜合和碰撞的過(guò)程和結果。誠然，哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程要復雜很多，經(jīng)歷了各種各樣的體系結構和其他各種因素的洗禮，但是，在哲學(xué)的發(fā)展中，人始終是主體，人對于哲學(xué)的思考和探索，人對于哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的研究，才是哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力。
二、對哲學(xué)觀(guān)的含義的理解
在哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，任何觀(guān)點(diǎn)和理論的出現以及興盛，都離不開(kāi)人的主體地位所發(fā)揮的重要作用。隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的不斷深入，人們對于人在哲學(xué)中的主體作用的認識也不斷加深并且不斷發(fā)展。20世紀80年代開(kāi)始，人學(xué)思想甚至可以說(shuō)是人學(xué)思潮在中國出現和興盛，并且出現了一大批專(zhuān)門(mén)從事人學(xué)研究的學(xué)者和哲學(xué)理論家，提出了各種各樣的關(guān)于人學(xué)的學(xué)說(shuō)和理論。這些學(xué)說(shuō)和理論盡管各不相同，但是無(wú)一例外的都沒(méi)有脫離對于人的本質(zhì)的研究。從某種意義上來(lái)說(shuō)，所有的哲學(xué)學(xué)說(shuō)和理論，歸根到底都是研究者對于人的本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，都是研究者對于哲學(xué)的認識和觀(guān)點(diǎn)。在筆者看來(lái)，任何一種哲學(xué)理論，不論創(chuàng )立之初經(jīng)歷了什么樣的艱難困苦，不論創(chuàng )立之后有多少人信奉和追隨，不論其在社會(huì )思想中是不是顯學(xué)，都只不過(guò)是人對于自身的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的闡述。在這個(gè)意義上說(shuō)來(lái)，人的哲學(xué)觀(guān)才是哲學(xué)中所有問(wèn)題和所有觀(guān)點(diǎn)的根本。吉林大學(xué)劉福森教授曾經(jīng)說(shuō)，“哲學(xué)觀(guān)，不是知識，而是態(tài)度�！盵2]這句話(huà)的含義不言而喻。在哲學(xué)史上根本就沒(méi)有能夠普世古今中外的作為知識論的“一般哲學(xué)觀(guān)”[3]，所謂哲學(xué)觀(guān)，就是因人而異的對于哲學(xué)的態(tài)度。
三、哲學(xué)觀(guān)對于哲學(xué)發(fā)展的意義
從根本上說(shuō)，社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展才是哲學(xué)不斷發(fā)展的根源。盡管各種哲學(xué)理論和各種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)對于這個(gè)問(wèn)題的理解和解釋不盡相同，但是都無(wú)法忽略這個(gè)根源。因此，要分析哲學(xué)觀(guān)與哲學(xué)發(fā)展的關(guān)系，就無(wú)法避免的要研究人在社會(huì )實(shí)踐中的地位和作用。在此，筆者認為無(wú)需引用或者借鑒任何哲學(xué)流派的觀(guān)點(diǎn)，因為這個(gè)問(wèn)題是顯而易見(jiàn)的。人是推動(dòng)社會(huì )實(shí)踐發(fā)展的根本動(dòng)力。無(wú)論各種哲學(xué)流派是如何解釋和分析社會(huì )實(shí)踐的，都不能否認任何形式的社會(huì )實(shí)踐都離不開(kāi)人的操作。對于哲學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，所有哲學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展，所有哲學(xué)問(wèn)題的研究和探索，所有哲學(xué)理論的形成和完善，都脫離不了人的作用。在哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，人的作用的根本體現在于人的哲學(xué)觀(guān)或者說(shuō)人的哲學(xué)態(tài)度，深刻影響著(zhù)哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，決定了哲學(xué)思想理論的產(chǎn)生和發(fā)展方向，決定了對所有哲學(xué)問(wèn)題的看法和研究的方向。鑒于人在社會(huì )實(shí)踐中的地位和作用，鑒于人的哲學(xué)觀(guān)在哲學(xué)研究和探索中所起到的作用，筆者認為，哲學(xué)觀(guān)與哲學(xué)發(fā)展的關(guān)系，在某種程度上可以這樣表述：哲學(xué)觀(guān)是哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的重要因素，甚至可以說(shuō)是不可替代的重要推動(dòng)力。
參考文獻：
[1]高清海.找回失去的“哲學(xué)自我”：哲學(xué)創(chuàng )新的生命本性[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：401.
[2]劉福森.哲學(xué)觀(guān)：我們該如何對待哲學(xué)[J].江海學(xué)刊，2011，（1）：12-21.
[3]王國有.人學(xué)的可能性[J].求是學(xué)刊，2001，（1）：15-17.
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