探析孔子倫理思想的當代價(jià)值
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論文關(guān)鍵詞:孔子 倫理思想 當代價(jià)值
論文摘要:孔子是我國歷史上著(zhù)名的思想家，他建立的以“仁”為核心的倫理思想體系，對于我們今天正在構建的社會(huì )主義和諧社會(huì )，重建與市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的倫理道德體系，有著(zhù)重要的借鑒意義。
一、孔子倫理思想產(chǎn)生的時(shí)代背景
同任何一種思想的出現一樣，孔子倫理思想的產(chǎn)生，有著(zhù)特定的時(shí)代背景，反映了特定的社會(huì )需要。
(一)階級矛盾尖銳
孔子的倫理思想產(chǎn)生離不開(kāi)特定的歷史條件�？鬃由钤谝粋�(gè)由領(lǐng)主封建制向地主封建制過(guò)渡的春秋時(shí)代。由于當時(shí)生產(chǎn)工具的改進(jìn)，出現了牛耕、鐵器等較為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，使生產(chǎn)力有了一定程度的提高，推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的部分變革。廣大勞動(dòng)人民在封建領(lǐng)主和地主的雙重剝削下，生活異常艱難。在這種情況下，廣大農奴和殘存的奴隸不斷進(jìn)行起義反抗。統治者逐步認識到了勞動(dòng)人民的力量，尋找新的統治武器，以便于更好地維護自己的統治。人民由于長(cháng)期遭受戰爭的創(chuàng )傷，也希望有一個(gè)安定的生存環(huán)境。正是在這種情況下，孔子的倫理思想便應運而生了。
(二)傳統禮樂(lè )制度的破壞
生產(chǎn)關(guān)系的變革，也加劇了統治階級之間的矛盾，各諸侯國之間的兼并與征伐連年不斷。輝煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠逝，他制定的禮樂(lè )更是土崩瓦解。九鼎不知去向，三禮流失民間。道德自覺(jué)開(kāi)始廣泛?jiǎn)适�，社�?huì )迫切需要新的管理思想和管理手段，這個(gè)時(shí)代要求就是諸子蜂起和百家爭鳴的客觀(guān)條件�？鬃訌膫�(gè)人的生存狀況出發(fā)，希望保留奴隸社會(huì )的道德主義遺產(chǎn)，實(shí)現社會(huì )不同階層的整合和協(xié)調，并使用道德主義的精神遺產(chǎn)進(jìn)行社會(huì )教育，用比較低的社會(huì )成本實(shí)現天下大治。在這種時(shí)候，孔子提出“興滅國，繼絕世，舉逸民”等一系列倫理政治思想。
二、孔子倫理思想的主要內容
孔子倫理思想主要內容可以歸納為以下兩點(diǎn):
(一)忠怒之道
孔子曾云:“吾道一以貫之�！逼涞茏釉勇勂溲栽�:“夫子之道，忠恕而已矣!”(《論語(yǔ)·里仁》)后人概言為“忠恕之道”。
“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人�！�(《論語(yǔ)·雍也》)南宋大儒朱熹診釋為:“盡己之謂忠�！薄爸摇钡幕疽馑际潜M心竭力，公而忘私�！墩f(shuō)文》:“忠，敬也。盡心曰忠�！薄稄V韻》:“忠，無(wú)私也�！睏铙@《荀子·禮論注》:“忠，誠也�！薄罢\”、“實(shí)”同義，即“忠”是誠實(shí)無(wú)欺的意思�？鬃诱f(shuō)“主忠信”，孔子弟子曾子說(shuō)“為人謀而不忠乎?”總起來(lái)說(shuō)，中心為忠，“中”是中正不偏邪。即“忠”是盡心竭力，無(wú)私，誠實(shí)�！爸摇弊鳛橐环N道德規范，是規范人與人之間相互關(guān)系的一個(gè)原則。
“恕”則指“己所不欲，勿施齡人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，是孔子“仁”的另一方面的內容。如心為“恕”，“如”，順從也。以仁愛(ài)之心對待事物，處理事情就是“恕”�！墩f(shuō)文》解:“恕，仁也�！倍斡癫媒忉尀�:“為人不外于恕，析言之則有別，渾言之則不別也�！敝祆渥⑨尀�:“推己之為恕”�！爸摇焙汀八 笔峭粋�(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。焦循引《周官·大司徒注》:“忠，言以中心�！币Z誼《新書(shū)·道術(shù)》:“以己量人之為恕�！苯故现赋�:“己立己達謂之忠，立人達人謂之恕�！薄八 �，就是寬容、諒解和厚有，不把自己的意志、愛(ài)好和憎惡強加于人。
(二)王霸并用，義利并舉
王，就是王道政治，即’‘以德服人”;霸，就是霸道政治，即“以力服人”。顯然，就孔子倫理思想而言，治國方面，他是主張寬猛相濟、恩威并施的。王道的“寬”或“恩”重在以德化邦，“禮主異，樂(lè )主和”，以禮樂(lè )求安定。孟子亦倡導“謹庫序之教，申之以孝梯之義�！敝匾晫γ癖姷慕逃�，“仁者無(wú)敵”;霸道的“猛”或“威”則指的是刑罰與誅殺。
“言必教而后刑也。既陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之;又不可，即廢之;又不可，而后以威憚之�！�(《孔子家語(yǔ)·始誅》)
可見(jiàn)，孔子認識到了“德化”、“教育”、“禮樂(lè )”的力量，同時(shí)也意識到單純“寬縱”是不足于治國的，還必須有“刑”、“威”。這與孟子的“徒法不足以自行，徒善不足以治國”思想亦有異曲同工之妙。
另一方面，處理義利關(guān)系上，孔子主張義利并舉。從根本上講，孔子并無(wú)重義輕利的傾向。人們常拿“君子喻于義，小人喻于利”斷章取義，而忽略孔子賦予“君子”、“小人”更多的是道德意義而非階級意義�？鬃訌奈捶裾J正當取利的合理性，他一再強調:“因民之所利而利之�！�(《論語(yǔ)·堯曰》)“子適衛，冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既是庶矣，又何加焉?’曰:‘富之�！�:‘既富矣，又何加焉?’曰:‘教之�！薄�(《論語(yǔ)·子路》)子曰:“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之�！�(《論語(yǔ)·述而》)
可見(jiàn)，孔子倫理思想有著(zhù)豐富的“富民”思想，他的“因民之所利而利之”、“庶、富、教”等主張直到今天仍有十分重要的現實(shí)價(jià)值。而至于“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”以及“富與貴，人之所欲也”(《論語(yǔ)·里仁》)，更是清楚地表明孔子并非是盲目的排“利”主義者。他說(shuō)過(guò):“邦有道，貧且賤焉，恥也�！�(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)那么，為何孔子“罕言利”呢?這是因為在孔子看來(lái)，義和利有時(shí)是不能兩全的，當二者發(fā)生沖突時(shí)，孔子的義利觀(guān)主張先義后利。用孔子自己的話(huà)說(shuō):“不義而富且貴，與我如浮云�！�(《論語(yǔ)·述而》)即個(gè)人在追求物質(zhì)利益的時(shí)候，不能違背道義，而要受制于道德原則的規約。
三、孔子倫理思想的當代價(jià)值
孔子的倫理道德思想不僅對中國傳統文化具有巨大的影響，而且對于構建今天的社會(huì )主義和諧家庭關(guān)系、人際關(guān)系、政治關(guān)系都具有借鑒和指導作用。
(一)構建和諧穩定的家庭關(guān)系
孔子的倫理道德觀(guān)主張家庭和睦，主張以孝悌來(lái)維系家庭�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》云:“君子務(wù)本，本立而道生。孝梯也者，其為仁之本與�！奔疵恳粋�(gè)有道德的人都要專(zhuān)心致力于“本”，本就是孝梯�？鬃诱J為每一個(gè)有道德的人要孝順父母，敬愛(ài)兄長(cháng)�！墩撜Z(yǔ)·為政》云:“子游問(wèn)孝。子曰今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”子游問(wèn)什么是孝?孔子說(shuō):現在所謂的孝，就是說(shuō)能夠養活父母就行了，而每人對于犬馬來(lái)說(shuō)，皆能養。如果只養活父母而對父母不敬，那么與養犬馬又有什么區別呢?孔子還認為，真正的孝不僅是干活操勞，還要在父母面前有愉悅的表情�！抖Y記·祭義》云:“孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容�！毙⒕锤改副仨殞Ω改负蜌�，臉色柔順謙和、愉快，否則就不是孝子�？鬃雨P(guān)于家庭倫理的學(xué)說(shuō)，要求家庭成員親長(cháng)輩、睦父母、友兄弟，大家友好相處，使整個(gè)家庭和諧幸福，這對于我們構建和諧社會(huì )仍有很重要的借鑒意義，因為只有家庭穩定了，整個(gè)社會(huì )才會(huì )穩定。
(二)構建和諧穩定的人際關(guān)系
社會(huì )不斷發(fā)展，經(jīng)濟全球化的到來(lái)，人際交往更加頻繁，人際關(guān)系也日趨重要�？鬃诱J為人生最重要的是待人謹慎，講信用，熱愛(ài)眾生，用親仁的態(tài)度去對待他們�？鬃又鲝�，對自己嚴格要求，如果別人對自己不能理解，也不要去怨恨別人，應以自己的行為去改變別人的看法�！叭瞬恢粶�，不亦君子乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)如果別人不了解自己或誤會(huì )自己，也不去怨恨別人，不也是君子所為嗎?“不患人之不知己，患不知人也�！眲e人不了解我，我不著(zhù)急，著(zhù)急的是我不了解別人�！熬忧笾T己，小人求諸人�！庇械赖碌娜艘笞约�，而小人則去要求別人。
孔子把“忠恕”當做終身信用的格言，要寬恕待人，自己不愿做的，也不要強加于人;自己所希望達到的，也要替別人考慮。
孔子認為要達到人與人的和諧，必須正確處理道德倫理與物質(zhì)利益的關(guān)系，并把它看作是確立人格和提升人格的關(guān)鍵�！傲x”作為一種內在的道德標準，由此開(kāi)始在人際間雙向的倫理關(guān)系中凸現出來(lái)�？鬃诱J為，人生都是追求富貴的，強調對物質(zhì)利益的追求應以符合“義”為前提。在日常交往中，他明確地堅持“見(jiàn)利思義”的價(jià)值取向，精神與物質(zhì)并重�？鬃影褜Α傲x”的態(tài)度作為判別君子與小人的界限:“君子喻于義，小人喻于利�！�(《論語(yǔ)·里仁》)君子是孔子心目中一種理想化的道德人格，在他看來(lái)君子不但要具備“仁”的德性，還必須具備“義”的道德素質(zhì)，為人處世、安身立命不應只看重個(gè)人的私利，而應見(jiàn)利思義。但孔子對于利并非只作簡(jiǎn)單的否定，也并非單方面強調義與利的對立，他同樣注意到了義與利的統一。為了限制人們對物質(zhì)利益的貪求，調節人與人、人與社會(huì )之間的利益矛盾，孔子提出應當以“禮”為準則去實(shí)現社會(huì )利益的分配，倡導依“禮”來(lái)實(shí)踐個(gè)人內在的道德素質(zhì)“義”，認為合于“禮”的利益追求就是“義”。這樣，在孔子的人際關(guān)系框架內，義與利就和諧地統一于禮的規范、約束之下。這種義、利統一的思想，對于實(shí)現理想的人格和完美的精神境界，超越人際關(guān)系中狹隘的利益交換關(guān)系和功利化傾向，建立和諧、有序的人際關(guān)系有著(zhù)不可忽視的作用�？鬃舆@些關(guān)于經(jīng)濟道德的思想，對當今處于計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟轉軌時(shí)期的國人有重要的借鑒意義。
(三)構建和諧穩定的政治關(guān)系
“以德治國”和“依法治國”并舉。社會(huì )主義道德是無(wú)產(chǎn)階級道德與中華民族優(yōu)良傳統道德有機結合的產(chǎn)物，是植根于中華民族五千年的優(yōu)秀道德傳統的土壤上，又體現時(shí)代特征，是融傳統美德與現代美德為一體的現代道德，是充分體現了時(shí)代性與歷史繼承性相統一的新道德�，F代國家固然需要強調依法治國，但同時(shí)也需要強調以德治國。法治以其權威性和強制性規范社會(huì )成員的行為，而德治則以其說(shuō)服力和勸導力提高社會(huì )成員的內在自律意識，從而達到規范行為的目的。因此，“依法治國”與“以德治國”是一致的。改革開(kāi)放三十多年來(lái)的實(shí)踐也充分證明，不大力加強思想道德建設，培養公民的道德自覺(jué)，“依法治國”便會(huì )成為一種純碎的外在強制，即出現孔子所講的那種“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”的現象。只有大力加強思想道德建設和精神文明建設，堅持德治和法治統一，自律和他律并重，廣大公民才會(huì )“有恥且烙”。
著(zhù)力加強“官德”建設。官德在社會(huì )道德體系中處于主導地位，官德的狀況很大程度上代表和直接影響著(zhù)整個(gè)社會(huì )的道德?tīng)顩r。正如孔夫子所言:“苛正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何!”因此，“以德治國”的首要任務(wù)應該是從嚴治黨和從嚴治政，激活黨政官員的自律機制，努力提高其道德素質(zhì)，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的官德體系，進(jìn)而充分利用官德對公眾道德所具有的導向和示范功能，以?xún)?yōu)良的官風(fēng)造就優(yōu)良的民風(fēng)，以黨政官員的道德人格力量來(lái)推進(jìn)社會(huì )整體道德的發(fā)展和完善。俗話(huà)說(shuō):“道德不倡，天下不寧。為物生貪欲，貪欲生妄念，妄念即禍根，禍根必大亂�！背蓌x等高官的倒下，已經(jīng)向人們發(fā)出了“官德危機”的強烈信號，加強官德建設已刻不容緩。那么，官德建設應分為哪幾個(gè)層面呢?其一，立德為本。一個(gè)人最根本的是道德修養，“君子務(wù)本，本立而道生”。對于為官者來(lái)說(shuō)，就更是如此。做官先做人，做人先立德。其二，惟德是舉。只有道德高尚的人，才可以為官。也就是說(shuō)，官吏必須從有德之人中選取。其三，官升德長(cháng)。對為官者的道德考察應該建立一個(gè)動(dòng)態(tài)的指標體系，隨著(zhù)官職的升遷，權力的擴大，相應地提高其道德水準。其四，加強修養。對于為官者來(lái)說(shuō)，道德修養要有一個(gè)逐步提高和深化的過(guò)程。最重要的是要“淡泊名利，寧靜致遠”，樹(shù)立起“不義而富且貴，于我如云浮云”和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚人格。為政者果真做到了這些，則“子帥以正，孰敢不正?”
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