哲學(xué)論文心靈哲學(xué)
關(guān)于心靈哲學(xué)的哲學(xué)論文應該怎么做?下面是小編整理的哲學(xué)論文心靈哲學(xué)，僅供參考。
心靈哲學(xué)中的命題態(tài)度研究
緒論
本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問(wèn)題，但從淵源上來(lái)說(shuō)，對命題態(tài)度這一概念的研究來(lái)自于語(yǔ)言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語(yǔ)言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。
將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來(lái)，其源頭來(lái)自于著(zhù)名的弗雷格疑難，即態(tài)度語(yǔ)境下同一性替換問(wèn)題。
對弗雷格及羅素關(guān)于此問(wèn)題解決方法的評析促進(jìn)了情境語(yǔ)義學(xué)(Situation Semantics)的產(chǎn)生。
情境語(yǔ)義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個(gè)體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達一個(gè)個(gè)體的態(tài)度。
該研究將命題態(tài)度形式化，即一個(gè)邏輯系統如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個(gè)系統是如何構造的。
總體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)或者邏輯學(xué)對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結構入手來(lái)探討有關(guān)語(yǔ)義的問(wèn)題。
其結構要素包括命題態(tài)度主體( propositional attitude subject )、 命 題 態(tài) 度 謂 詞 ( propositionalattitude predicate)及命題內容。
其中命題內容指的是命題態(tài)度謂詞指向(direct at)或關(guān)于(about)的內容。
第 1 章命題態(tài)度的含義
1.1 命題態(tài)度與心理意向性
也就是說(shuō)，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側事物，但并不能意識到這一點(diǎn)，即“無(wú)意識的心理狀態(tài)”。
除了上述情況，還有些無(wú)意識狀態(tài)比如慣性。
我們會(huì )發(fā)現，當一個(gè)人 10 年不變在同一個(gè)地方居住、并且在同一個(gè)區域上班，那么每當他上下班時(shí)，即使在路上不費力尋找路標甚至走神，他依然能到達期望的地點(diǎn)。
或者一個(gè)人慣用手寫(xiě)，提起鋼筆就會(huì )自發(fā)地尋找紙張進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，那么當有人手持文件等待其簽字，慣用手寫(xiě)之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進(jìn)而繼續翻找紙張。
這些無(wú)意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認為答案是肯定的。
因為無(wú)論主體有沒(méi)有對當下?tīng)顩r的意識，他都在心理意向的驅使下完成了某項工作。
例如某人順應心中對家的期待而在不故意的情況下抵達住所，或者能夠遵循對書(shū)寫(xiě)的渴望而尋找紙張。
關(guān)于意識與意向性關(guān)系的進(jìn)一步討論我們將在下一節完成。
而這種無(wú)意識的意向能否稱(chēng)為命題態(tài)度?顯然不能。
這種無(wú)意識的心理意向并沒(méi)有指向一個(gè)命題表達出來(lái)的內容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。
1.2 意識與意向性
與上述分離主義不同，意向性基本論認為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來(lái)解釋。
表征主義是其中一種代表性理論。
表征主義認為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內容可以由心理狀態(tài)對事物或性質(zhì)進(jìn)行表征而得來(lái)，換言之，本應理解為由意識得來(lái)的內容，其實(shí)可以由意向(表征)得來(lái)。
其解釋有賴(lài)于德雷斯克的“移位感知” (displaced perception)理論。
人的經(jīng)驗有一種透明性，“經(jīng)驗的透明性指的是這樣一種現象，例如，當我們注視一棵樹(shù)，并且將注意力轉向自己的視覺(jué)經(jīng)驗，我們能發(fā)現的性質(zhì)只是所呈現出來(lái)的樹(shù)的性質(zhì)。
這表明，經(jīng)驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過(guò)它知覺(jué)到外部事物的性質(zhì)。
在此意義上，我們說(shuō)經(jīng)驗是透明的。
第 2 章命題態(tài)度的地位 ....................................11
2.1 民間心理學(xué)理論 ................................. 11
第 3 章命題態(tài)度的歸屬過(guò)程 ................................17
3.1 自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17
3.2 監視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬 ............. 21
結論.......................24
第 3 章命題態(tài)度的歸屬過(guò)程
3.1 自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為
也有例外。
比如當這個(gè)人害怕火焰，但假設他是一個(gè)冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時(shí)，由于他同時(shí)相信這個(gè)火焰不會(huì )傷害到自己，那么他將不會(huì )感到害怕，也不會(huì )如前所述，驚叫甚至避開(kāi)。
還有一種例外是，當一個(gè)人擁有兩種不同的信念，信念 q 的影響力遠大于信念 p 的影響力，那么他會(huì )呈現出與我們假設不同的行為傾向，也可能與其他相信 p 的人表現不同。
例如，一個(gè)人雖然害怕火，但是當他獨自迷失在森林中，此時(shí)如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無(wú)法食用，而他將被餓死，那么此時(shí)他會(huì )拋開(kāi)對火的害怕而選擇生存。
當然如果他相信只要點(diǎn)火他就會(huì )害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結果將不相同。
另外一種情況是，在一個(gè)危險的水邊，主體 A 相信靠近水可能會(huì )喪失生命，那么他將遠離水岸，而同樣一個(gè)擁有該信念的主體 B，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會(huì )靠近水岸。
如此種種。
3.2 監視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬
在上一章提到的 FP 三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無(wú)論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或學(xué)習得來(lái)，還是模仿論所說(shuō)的人們虛擬他人視角來(lái)理解或預言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱(chēng)方面，因此，對第一人稱(chēng)問(wèn)題進(jìn)行考慮，MM 理論就成了一個(gè)好的選擇。
此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。
然而，盡管 MM 理論作為前兩種 FP 理論的補充有著(zhù)不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問(wèn)題。
例如，該理論的提出者并沒(méi)能明確解釋監視機制在什么情況下完成表達任務(wù)，同時(shí)，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問(wèn)題也沒(méi)能給予良好的解答。
所謂信念的上升程式是指，當人們思考類(lèi)似“是否相信 p”的問(wèn)題時(shí)，實(shí)際上在心中考慮的是“是否 p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉化為思考一個(gè)事實(shí)。
對于這種現象，MM 理論并沒(méi)給出合理的解釋。
結論
關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過(guò)程，我們從兩方面進(jìn)行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時(shí)的表現，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認知命題態(tài)度對行為的影響。
這個(gè)部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。
對于命題態(tài)度的解釋過(guò)程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來(lái)進(jìn)行解釋或預測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過(guò)對神經(jīng)生理維度分析，我們得出結論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個(gè)行動(dòng)方面的解釋而非行動(dòng)整體;在社會(huì )歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會(huì )、歷史、語(yǔ)言的影響。
命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考 MM 理論，即我們通過(guò)認知建構中的監視模塊來(lái)完成自我認知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。
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