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簡(jiǎn)析馬克思經(jīng)濟哲學(xué)手稿
《手稿》包括一個(gè)序言和三個(gè)未完成的手稿，《手稿》在馬克思生前并未出版。下面我們就來(lái)討論一下馬克思的《手稿》吧!
摘要：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思1844年4—9月在巴黎研究政治經(jīng)濟學(xué)時(shí)寫(xiě)的著(zhù)作手稿�！妒指濉废褚徊啃蹅サ脑�(shī)篇，開(kāi)創(chuàng )了馬克思的哲學(xué)。
關(guān)鍵字：手稿，馬克思，異化論
準確的說(shuō)，《手稿》只是馬克思的一份札記式的文章，語(yǔ)言也比較晦澀難懂，但是，《手稿》所蘊含的研究?jì)r(jià)值是不容忽視了，這是青年馬克思思想的一個(gè)集中的體現，其中許多理論對當時(shí)乃至后來(lái)的文化、社會(huì )發(fā)展都有著(zhù)重要的影響。
讀完《手稿》后，給我印象最深刻的是馬克思關(guān)于“異化”勞動(dòng)的理論。“異化”(Alienation)原來(lái)是一個(gè)經(jīng)濟學(xué)概念，表達的是財產(chǎn)的讓渡。黑格爾將“異化”觀(guān)念引入哲學(xué)領(lǐng)域并被世人所認知。馬克思的異化理論思想來(lái)自于黑格爾和費爾巴哈的異化理論，并在此基礎上進(jìn)一步發(fā)展。
馬克思重新詮釋了黑格爾的異化論。黑格爾將異化在思想中克服，異化屬于意識形態(tài)問(wèn)題。而馬克思把它建立在物質(zhì)實(shí)踐理論上。從馬克思的理論來(lái)看，異化什么時(shí)候出現：當勞動(dòng)成為商品、當利潤駕馭經(jīng)濟時(shí)、當私有制出現的時(shí)候、我們就進(jìn)入了異化階段。
馬克思在《手稿》中定義了異化論的四種特征。
首先、異化來(lái)自于生產(chǎn)對象。
在商品生產(chǎn)社會(huì )中，勞動(dòng)產(chǎn)生的客體即勞動(dòng)產(chǎn)品，對于工人們來(lái)說(shuō)是將其異化的事物。在商品生產(chǎn)條件下，這種對勞動(dòng)產(chǎn)生的認識是基于工人對損失的理解。 與商品生產(chǎn)形成尖銳對比的是，在過(guò)去自給自足的生產(chǎn)條件下，工匠們的勞作以及工作場(chǎng)所，工作內容，都是生活的一部分，生產(chǎn)部分由自己來(lái)定義。比如你是一位鞋匠，看見(jiàn)一位美麗女士腳上穿的美麗的鞋子，你可能會(huì )驕傲的說(shuō)：“這是我做的鞋子!”這時(shí)候，我們也許可以認為你并沒(méi)有被異化。但如果你在生產(chǎn)線(xiàn)上工作，從事大規模生產(chǎn)，比如在豐田汽車(chē)生產(chǎn)線(xiàn)上，你并不知道在生產(chǎn)什么，你所生產(chǎn)出來(lái)的僅僅是車(chē)的一個(gè)部分。你在產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中投入了 一些勞動(dòng)，但同時(shí)那個(gè)產(chǎn)品將不再屬于你，那便是來(lái)自于你的異化事物。
但我認為，并不是所有的工作都需要異化。如果你是一名藝術(shù)家或者是一名自由學(xué)者，你就能定義自己的工作，同時(shí)對于自己的作品也擁有版權。但普通工人沒(méi)有對于自己產(chǎn)品的版權，也不能對自己的生產(chǎn)頒發(fā)執照 ，那么他就異化了。
第二、異化來(lái)自于生產(chǎn)行為。
馬克思提出，因為生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)對于工人來(lái)說(shuō)是屬于外部的，那并不屬于工人的本質(zhì)屬性。馬克思認為，勞動(dòng)是人對自身的肯定，但是，異化勞動(dòng)在其過(guò)程中，沒(méi)有肯定而是否定了自身。對于工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)并不是自愿的而是被迫的。如果不工作，你很有可能會(huì )挨餓，也沒(méi)有地方可以住。為了遮風(fēng)擋雨，填飽肚子， 必須工作，必須勞動(dòng)。 也就是說(shuō)，你的勞動(dòng)活動(dòng)并不是屬于自己的，你的活動(dòng)屬于其他某人。
第三、異化來(lái)自于人類(lèi)本質(zhì)。
馬克思有一個(gè)理論是關(guān)于人在自然情況下的——是什么是的我們有別于動(dòng)物。席勒說(shuō):"是什么使我們有別于動(dòng)物：那正是我們知道如何工作 ，工作使得我們成為人類(lèi)"。馬克思說(shuō)正是勞動(dòng)使得我們成為人類(lèi) ，將物質(zhì)世界轉化成滿(mǎn)足人類(lèi)需求的正是勞動(dòng)。正是腦中所產(chǎn)生的計劃使我們成為了人類(lèi)，動(dòng)物勞動(dòng)卻沒(méi)有勞動(dòng)計劃，蜜蜂采蜜是勞動(dòng)，但這只是動(dòng)物的本能。而人類(lèi)能夠構造藍圖，按照自己的想法進(jìn)行生產(chǎn)，這便是人類(lèi)的精髓。問(wèn)題在于我們身處商品生產(chǎn)社會(huì )，我們從勞動(dòng)中被異化。勞動(dòng)使得我們成人，但我們卻正是從人類(lèi)精髓中被異化 。
最后、異化來(lái)自于他人。
這個(gè)思想最為晦澀，字面上，我們相互把對方看成物體了。因為但我們進(jìn)入商品生產(chǎn)世界時(shí)，追求利潤最大化，個(gè)人利益最大化，同時(shí)思考丈量著(zhù)周?chē)氖澜��；ㄙM最少意味著(zhù)最終付出的也最便宜。當我們互相把對方當成工具的時(shí)候， 就是最可怕的異化了。我們嘗試著(zhù)將彼此看成是客體 ，當我們需要某人做事的時(shí)候我們才會(huì )聯(lián)系他。而且，在生活會(huì )普遍出現一種情況，當我們去政府機構，或者去行政單位辦公室的辦事的時(shí)候，行政人員可能把我們當成一張紙。對于他們來(lái)說(shuō)，我們只是等同于一張紙上的資料而已，那時(shí)就被異化。與其說(shuō)你是人類(lèi)還不如說(shuō)你是物體。
馬克思的《手稿》到20世紀二、三十年代才出版，盡管如此，異化論之前就開(kāi)始慢慢流傳。許多智者在早些時(shí)候就了解了馬克思的異化論。20世紀文學(xué)作品中，異化論可謂無(wú)處不在，像著(zhù)名作家弗蘭茲·卡夫卡的《變形記》就深刻的反映了異化思想。20世紀的社會(huì )理論也這樣，都包含了異化論的觀(guān)念 。
馬克思后來(lái)很少提及自己的異化理論，或者說(shuō)某種程度上放棄了自己的異化理論。很大一部分原因在于，工人階級對于異化的麻木。馬克思努力將異化論與商品生產(chǎn)結合起來(lái)，為了讓異化理論更貼近實(shí)際，并宣稱(chēng)盡管在現代社會(huì )每個(gè)人都被異化了，但只有工人是被完全異化的。他們的利益就是要克服這種異化。但是，當時(shí)的工人階級并不會(huì )直面阻力，與之斗爭，他們并不關(guān)注異化。這預示這年輕馬克思的終結。后來(lái)，他開(kāi)始研讀亞當·斯密，大衛·李嘉圖等經(jīng)濟學(xué)家的著(zhù)作，并開(kāi)始研究剝削理論。
雖然異化勞動(dòng)理論并沒(méi)有在馬克思的思想體系中形成為一個(gè)完整的理論體系，但仍然是馬克思主義理論中不可忽視的一個(gè)重要組成部分，也是《手稿》中體現出來(lái)的重要思想。在研讀《手稿》的過(guò)程中，“異化勞動(dòng)”理論是最吸引我的地方，因此有了一些淺薄的體會(huì )，與馬克思思想的博大精深相比，還有許多需要學(xué)學(xué)習研究的地方。
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