碩士畢業(yè)社會(huì )哲學(xué)論文
霍耐特社會(huì )哲學(xué)的研究綜述論文一
摘要：霍耐特的承認理論在黑格爾、米德、哈貝馬斯的基礎上，以辨證的角度批判繼承前人理論，對于批判理論關(guān)于時(shí)代問(wèn)題的診斷的理論進(jìn)行了反思并且完善發(fā)展。
關(guān)鍵詞：承認理論；批判理論；社會(huì )哲學(xué)
作為法蘭克福學(xué)派第三代的主要代表人物，阿克塞爾·霍耐特和批判理論的前輩們一樣，力圖剖析現代資本主義社會(huì )的矛盾�；裟吞卦谒摹稒嗔Φ呐小芬粫�(shū)中，在《批判理論--從思想傳統的中心到邊緣》的論文中，對于批判理論關(guān)于時(shí)代問(wèn)題的診斷的理論進(jìn)行了反思和批判。①
一、 霍耐特承認理論的理論淵源
二戰后復雜的社會(huì )環(huán)境促使霍耐特從各方面尋找合理的支持，因而在理論淵源上顯得十分復雜：主要是德國古典哲學(xué)黑格爾承認學(xué)說(shuō)、哈貝馬斯交往理論、米德主我-客我關(guān)系理論，當代紛繁復雜的自由主義等等……這些理論學(xué)說(shuō)、思想觀(guān)點(diǎn)對霍耐特的作用是不同的，有他借鑒的對象，也有他批判的對象，這些都影響了霍耐特構建自己的理論。
“承認理論”的核心原型就是黑格爾在耶拿時(shí)期闡發(fā)的“為承認而斗爭”的思想，霍耐特的承認理論直接來(lái)源于耶拿時(shí)期黑格爾對承認問(wèn)題所做的闡釋?zhuān)昂诟駹栔饾u意識到，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的建立首先要克服桎梏了整個(gè)現代自然法權傳統的亞里士多德原子主義迷誤。把彼此孤立的主體被假定為人的社會(huì )化的自然基礎，這樣它們就不再能夠闡發(fā)人與人之間的倫理統一狀態(tài)�！雹诤诟駹査U發(fā)的“為承認而斗爭”模式，為霍耐特的社會(huì )規范理論提供了最好的理論資源。但是，霍耐特并沒(méi)有對黑格爾相互承認觀(guān)點(diǎn)的簡(jiǎn)單再現，而是再次挖掘和改造黑格爾的承認思想，他敏銳地捕捉到了黑格爾承認理論中的危機，即以一種交往理論的喪失為代價(jià)，以至后來(lái)是按照精神的自我關(guān)系模型來(lái)思考承認理論的實(shí)質(zhì)內容。
霍耐特將目光聚焦在了米德的社會(huì )心理學(xué)說(shuō)，通過(guò)“主我一客我”理論來(lái)改造黑格爾在耶拿時(shí)期的主體間性學(xué)說(shuō)，實(shí)現了經(jīng)驗主義轉向，為自己的承認理論奠定了基礎�；裟吞赝ㄟ^(guò)經(jīng)驗研究與規范闡釋相結合的方式闡述了主體間三種相互承認形式：愛(ài)、法權、團結。
霍耐特看到了交往行動(dòng)理論所存在的致命缺陷，哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論缺乏主體的道德體驗，因此他并沒(méi)有滿(mǎn)足于其師哈貝馬斯所建立以語(yǔ)言為媒介的交往行動(dòng)理論。哈貝馬斯把世界交往合理化的過(guò)程視為主體之間通過(guò)語(yǔ)言作為媒介來(lái)達到相互理解并且知曉社會(huì )規范準則的過(guò)程，哈貝馬斯批判理論的社會(huì )規范視角就根植于解放過(guò)程，并沒(méi)有根植于主體的道德體驗當中�；裟吞貐s認為在社會(huì )中主體所遭受的對社會(huì )承認訴求的傷害使主體體驗到自身尊嚴、榮譽(yù)、完整性遭到破壞和正義期待遭到歧視�；裟吞乜朔斯愸R斯交往范式中所存在的理論缺陷，實(shí)現從語(yǔ)言理論中承認理論的轉向。
二、霍耐特的承認理論
霍耐特的承認理論揚棄了黑格爾哲學(xué)中的唯心思想使之發(fā)生唯物主義轉向，他以一定的規范研究與經(jīng)驗研究相結合為依據，建立自己的社會(huì )承認理論。他所建立的社會(huì )承認理論中相互承認形式可以闡釋為：以愛(ài)和關(guān)心為主導的家庭親密關(guān)系；以權力義務(wù)規范為主導的法權關(guān)系；以個(gè)人為社會(huì )所做的貢獻為衡量標準的社會(huì )尊重關(guān)系。
1、 愛(ài)的承認形式
霍耐特認為主體互動(dòng)伙伴之間相互承認的第一種形式是“愛(ài)”。他提到的愛(ài)不僅指兩性之間的親密關(guān)系，還包括父母和子女關(guān)系、友誼關(guān)系，這些都是基于主體之間的情感需要所建立的相互承認關(guān)系�；裟吞匕选皭�(ài)”作為主體之間的相互承認的第一種形式，是因為只有在愛(ài)的過(guò)程中，才能夠彼此了解對方的需要，把對方當作一個(gè)有需要的存在而彼此承認�；裟吞氐莫殑�(chuàng )性恰恰在于他能夠采用一定心理分析原理來(lái)為愛(ài)的承認關(guān)系給予經(jīng)驗支持。
2、法權的承認形式
在法律的承認關(guān)系中，黑格爾和米德都將其理論建立在這樣的事實(shí)之上，“只有當我們反過(guò)來(lái)認識到必須對他者承擔規范義務(wù)時(shí)，才能把自己理解為權利的'承擔者”。③霍耐特說(shuō)：“由于自我和他人對這些規范有共同的知識，并根據這些規范，他們所參與的特殊的共同體確保他們賦有權利和義務(wù)。于是他們相互之間承認對方為合法的主體�！雹芑裟吞卣J為，黑格爾和米德的法律承認思想都局限在前現代社會(huì )的法律承認語(yǔ)境上來(lái)進(jìn)行闡述的，在前現代社會(huì )中個(gè)體的合法性訴求還不能與現代社會(huì )中的道德規范原則相結合。在階級社會(huì )里，不同的階級地位將會(huì )導致分配的不公的權利與義務(wù)，而法律承認也只是按照個(gè)體的社會(huì )地位來(lái)劃分不同的等級。但是在現代社會(huì )，是絕對不允許有任何特權存在的，每個(gè)社會(huì )共同體成員均是享有平等法律地位的個(gè)體，因此主體也能在道德規范上能夠自主的作出決定。
3、團結的承認模式
霍耐特在法律的承認關(guān)系中提到，在傳統社會(huì )法律向現代社會(huì )法律的轉變過(guò)程中，“尊重”概念延伸為兩種涵義，分別是對人普遍個(gè)性的尊重和對個(gè)人特殊能力的尊重，其中第一種涵義關(guān)注的是人之為人的一般特性，其中心問(wèn)題是確定人作為法律上的人的普遍特征；第二種涵義是在社會(huì )重視層面上對人的特殊性能力的尊重，關(guān)注的是個(gè)人區別于他者的特征，其中心問(wèn)題是如何建立一種評價(jià)體系來(lái)衡量人的個(gè)體性格特征和價(jià)值�；裟吞卣J為：“只有進(jìn)一步把主體間共有的價(jià)值視域之存在假設為必要條件，才能恰如其分地理解這種承認模型。因為，只有自我和他者共有一種價(jià)值和目標取向，彼此顯示出他們的品質(zhì)對他者生活的意義和貢獻，他們才作為個(gè)體化的人相互重視�！雹莨蚀�，社會(huì )重視承認要求一種新的交往媒介，必須能夠以一種普遍的、主體間強制的方式表達著(zhù)人類(lèi)主體的個(gè)性差異，突出個(gè)人在社會(huì )生活中的特殊貢獻。
參考文獻：
[1][德]阿克塞爾·霍耐特著(zhù)《分裂的社會(huì )世界--社會(huì )哲學(xué)文集》，社會(huì )科學(xué)文獻出版社2011年版，第2頁(yè)。
[2]王風(fēng)才著(zhù).蔑視與反抗一霍耐特承認理論法蘭克福學(xué)派批判理論的“政抬倫理轉向”[M].重慶：重慶出版社2008年版，第185頁(yè)。
注解：
�、賉德]阿克塞爾·霍耐特著(zhù)《分裂的社會(huì )世界--社會(huì )哲學(xué)文集》，社會(huì )科學(xué)文獻出版社2011年版，第2頁(yè)。
�、谕躏L(fēng)才著(zhù).蔑視與反抗一霍耐特承認理論法蘭克福學(xué)派批判理論的“政抬倫理轉向” [M].重慶：重慶出版社2008年版，第185頁(yè)。
�、踇德]霍耐特.為承認而斗爭[M].胡繼華 譯，曹衛東 校，上海：上海世紀出版集團2005年版，第115頁(yè)。
�、蹵xel Honneth： The Fragmented World of The Social：Essays in Social and Political Philosophy， State Univesity of New York Press，1995，p.254.
�、輀德]霍耐特.為承認而斗爭[M].胡繼華 譯，曹衛東 校，上海：上海世紀出版集團2005版第127頁(yè)。
儒家和諧取向社會(huì )哲學(xué)的現代研究論文二
[摘要]隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，到了19世紀后半期，儒家和諧取向社會(huì )哲學(xué)就逐漸被增長(cháng)取向的社會(huì )哲學(xué)所取代，這也標志著(zhù)中國的社會(huì )哲學(xué)正式實(shí)現了轉型，但是在轉型過(guò)程依然存在著(zhù)許多問(wèn)題。本文將會(huì )對儒家和諧取向社會(huì )哲學(xué)的現代化理解進(jìn)行闡述，并且對以后的發(fā)展趨勢進(jìn)行了探討，希望能夠為儒家和諧取向社會(huì )哲學(xué)的現代化研究提供參考和借鑒。
[關(guān)鍵詞]儒家 和諧取向 社會(huì )哲學(xué) 現代化
社會(huì )哲學(xué)可以直接決定現行社會(huì )政策的評判和未來(lái)政策的導向，它們都必須能夠為當今社會(huì )明確具體的價(jià)值目標，而且還要良好整合這些目標。儒家和諧取向社會(huì )哲學(xué)的現代研究的目標與整合是一項重要任務(wù)，因為這一維度將會(huì )直接決定人們對當前的一些政策的評判以及對自身未來(lái)行為的方向，就這一點(diǎn)而言，無(wú)論是對于國家還是個(gè)人，都起著(zhù)極為重要的作用。除此之外，它還能夠有效制約社會(huì )上各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì )評判功能（包括職業(yè)領(lǐng)域），而且還對不同精神文明建設活動(dòng)的評價(jià)以及設定教育方針等都起到不可忽視的作用。
一、當前人們對儒家和諧取向社會(huì )哲學(xué)的理解
實(shí)際上，以孔孟為代表的儒家對理想社會(huì )的描述已經(jīng)非常深刻，隨著(zhù)幾千年的發(fā)展，也印證了這一點(diǎn)。但是僅僅就描述理想社會(huì )來(lái)看，《札記·禮運》要比《論語(yǔ)》要更加的系統和科學(xué)。這從“大同”說(shuō)可以得到明確的表現，它將儒者的社會(huì )理想完全表露在讀者的面前，就算經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展歷程，在今天我們再來(lái)品味這篇文章的時(shí)候，仍然能夠感覺(jué)到它是描述美好社會(huì )當中最為優(yōu)美動(dòng)人和令人難忘的作品之一。它道明了現代社會(huì )必須具備的一些要素，比方說(shuō)物質(zhì)生活的提升、經(jīng)濟的持續增長(cháng)，強調人們品德的無(wú)私和純潔、人與人之間的關(guān)心和睦，以及社會(huì )的安定和團結，事實(shí)上，這并非和諧社會(huì )的完整描述，它是存在缺陷的。實(shí)踐表明，和諧的價(jià)值大大超過(guò)實(shí)力增長(cháng)的價(jià)值。在《論語(yǔ)》中的一段名言：“丘也聞?dòng)袊屑艺�，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾�！边@種觀(guān)點(diǎn)在后來(lái)無(wú)論是宋明理學(xué)家還是兩漢哲學(xué)家那里都名言實(shí)質(zhì)性的變化。值得我們注意的是，這不是說(shuō)社會(huì )哲學(xué)的見(jiàn)解都是一模一樣的，即以和諧為取向的。除了主流傳統以外，還有一些非主流傳統，主要是法家（代表為北宋的王安石，南宋的陳亮、葉適，明代的李贄以及清朝的顏元）。在這種非主流的觀(guān)念下，實(shí)力才是最重要的決定性因素，和諧的價(jià)值在人們的心中并沒(méi)有占據很重要的位置。
二、儒家和諧取向社會(huì )哲學(xué)會(huì )是現代研究的必然趨勢
就目前而言，雖然儒家思想受到了法家思想的挑戰，但無(wú)論是傳統社會(huì )還是現代社會(huì )和諧取向仍然是中國的主流思想，因為它能夠被廣大的老百姓所接受，換一句話(huà)說(shuō)，在傳統社會(huì )當中，和諧取向的社會(huì )哲學(xué)根源根深蒂固。它充分反映出傳統社會(huì )對理想社會(huì )的普遍性理解。而對于什么樣的生活才是優(yōu)良生活，傳統社會(huì )的人們與現代社會(huì )的人們的看法迥異。在現代人看來(lái)，好的生活首先就應該是物質(zhì)充足（至少是衣食無(wú)憂(yōu)）。而傳統的觀(guān)念就是豐衣足食，能夠解決溫飽問(wèn)題即可。而這種思想的產(chǎn)生從根本上來(lái)說(shuō)，是由傳統社會(huì )的生產(chǎn)力發(fā)展狀況來(lái)直接決定的。當然了，隨著(zhù)時(shí)間的推移和社會(huì )的進(jìn)步，傳統社會(huì )的生產(chǎn)力也是在不斷提高的，由于環(huán)境比較閉塞，發(fā)展比較緩慢而已。在這種條件下，低下、保守的生活預期也就非常容易理解了。除此之外，導致和諧取向社會(huì )哲學(xué)的一大重要原因在于國家當時(shí)所處的外部環(huán)境（和平時(shí)期和戰爭時(shí)期人們的想法是有很大差異的）。哲學(xué)家不但要表達社會(huì )公眾的生活理想，還要對國家當時(shí)所處的.外部環(huán)境做出精準的判斷，因為如何維護自身安全是每一個(gè)國家（不管是統治者還是普通民眾）最為關(guān)心的問(wèn)題。要注意到的是，在古人對“國家”的理解中，比方說(shuō)孟子，它始終認為，國家內部的安定要比實(shí)力的增長(cháng)更為重要，除此之外，倫理道德可以轉化為國家的實(shí)力，決定國家命運的決定性因素是道義，而不是軍事實(shí)力。所謂“仁者無(wú)敵”就是對其進(jìn)行的一個(gè)充分表達。這些觀(guān)點(diǎn)后來(lái)成為儒家學(xué)者的基本信條。而儒家的這一系列觀(guān)點(diǎn)，在多大程度上符合現代化的實(shí)際情況呢？這個(gè)也是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題。在很多人看來(lái)“仁者無(wú)敵”這種觀(guān)點(diǎn)就是迂腐。
三、總結語(yǔ)
綜上所述，現代人已經(jīng)意識到，以往的改朝換代比起當前的危機，二者根本就不可同日而語(yǔ)。在這種大背景和思想觀(guān)念下，“富強”成為壓倒一切的目標，而且成為評估所有理論和觀(guān)念的基本尺度，當然也包括了和諧取向的社會(huì )哲學(xué)本身。鑒于此，我們應當以宏觀(guān)的歷史眼光來(lái)重新審視我們當前所處的歷史階段，從而清晰地明白我們前進(jìn)的方向，并且明白我們應該如何去做好，這個(gè)才是最為重要的。就當前而言，在沒(méi)有完全消除增長(cháng)取向社會(huì )哲學(xué)的社會(huì )根源以前，如果我們過(guò)高地奢望和諧，只會(huì )被現實(shí)所愚弄。
【參考文獻】
[1]何惠平.傳統儒家和諧思想及其對構建現代和諧社會(huì )的價(jià)值探討[D].中國哲學(xué)，2010.
[2]楊少涵.走出經(jīng)學(xué)時(shí)代--儒家哲學(xué)現代化的范式轉換[J].探索與爭鳴，2013（07）.
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