哲學(xué)畢業(yè)論文優(yōu)秀范文
馬克思主義哲學(xué)大眾化就是馬克思主義哲學(xué)基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數人理解與掌握到被廣大民眾所理解和掌握的過(guò)程。
馬克思主義哲學(xué)大眾化過(guò)程是使其抽象的理論具體化，使其復雜的理論通俗化，從而被人民群眾理解、掌握并最終化為人民群眾的思想和行動(dòng)的轉化過(guò)程。這種從抽象哲學(xué)向大眾哲學(xué)、生活哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的轉換，在一定程度上更好地發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)在指導實(shí)踐方面的重要功能。因為馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐主體是人民群眾，那么馬克思主義哲學(xué)理論的語(yǔ)言體系在大眾化的轉變過(guò)程中，需要充分考慮人民群眾的現實(shí)世界，使抽象的理論邏輯形象化，使深奧甚至有些晦澀的學(xué)術(shù)語(yǔ)言生活化、通俗化、多樣化，這樣馬克思主義哲學(xué)理論才能夠易于被大眾接受并且正確掌握，才能實(shí)現其服務(wù)于大眾的最終目的。
一、馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系的“意義”和“指稱(chēng)”關(guān)系
馬克思主義哲學(xué)的基本原理要深入實(shí)踐、要服務(wù)大眾并為大眾所掌握必須有一個(gè)大眾化的語(yǔ)言媒介，從而開(kāi)展通俗化的宣傳，進(jìn)行形象化的教育并最終完成大眾普及的過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)的大眾化是從抽象哲學(xué)轉化為生活哲學(xué)，從學(xué)術(shù)哲學(xué)轉化為大眾哲學(xué)，它在大眾化轉變過(guò)程中，將規范、嚴謹、深奧、抽象的語(yǔ)言體系轉化為深入淺出的、簡(jiǎn)明易懂的、生活化的語(yǔ)言體系。馬克思主義經(jīng)典作家從人民群眾的角度出發(fā)，用群眾喜愛(ài)的諸多語(yǔ)言形式宣傳馬克思主義理論，將傳統文化、地方文化、民族文化納入創(chuàng )作之中，以樸實(shí)、直接、幽默的語(yǔ)言為媒介，讓馬克思主義哲學(xué)走向大眾、深入大眾。因此，馬克思主義哲學(xué)大眾化的關(guān)鍵應首先立足于語(yǔ)言，力圖通過(guò)簡(jiǎn)明、大眾化的語(yǔ)言使其理論為群眾所掌握，使馬克思主義理論和人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐得以發(fā)展，并最終完成馬克思所提出的認識世界、改造世界的使命。在西方哲學(xué)史上，眾所周知，對于語(yǔ)言和語(yǔ)言意義的探索一直沒(méi)有停止。關(guān)于語(yǔ)言，現象學(xué)派哲學(xué)家海德格爾認為：“語(yǔ)言是存在之居所（the house of Being）”，即語(yǔ)言引出世界，引出存在，“在語(yǔ)言缺失處無(wú)物存在”。20 世紀初西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉向，更是將語(yǔ)言推上了哲學(xué)研究的中心，其關(guān)鍵是基于現代邏輯方式，對語(yǔ)言進(jìn)行解析來(lái)解答哲學(xué)上的問(wèn)題。分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)是這一轉向的主要代表。
作為分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、現代數理邏輯的創(chuàng )始人弗雷格，他所提出的“指稱(chēng)”理論，反對心理主義，主張語(yǔ)言表達式具有可以公開(kāi)考察的性質(zhì)，意義的研究依賴(lài)于對這些性質(zhì)的考察，而不是關(guān)于心理過(guò)程的臆測。
根據弗雷格的“指稱(chēng)”理論，符號所反映的語(yǔ)言及非語(yǔ)言世界都需要人們進(jìn)行思考。事實(shí)上，考慮到語(yǔ)詞、謂詞、句子乃至整個(gè)語(yǔ)言體系的存在，這些存在均具有“指稱(chēng)”對象，只不過(guò)根據語(yǔ)言的“指稱(chēng)”內容與范圍的不同，對于指稱(chēng)對象的理解也有所不同。在語(yǔ)言世界中，人們既可以將指稱(chēng)視作專(zhuān)名去理解，也可以跳出語(yǔ)詞的限制，在更大范圍內的語(yǔ)言表達式條件下，如謂詞、句子等視角下，去理解“指稱(chēng)”及其關(guān)系。在個(gè)體對象/物的存在范圍內，“指稱(chēng)”的語(yǔ)詞是一種單稱(chēng)詞，并且它與個(gè)體對象之間所具備的關(guān)系，就是語(yǔ)詞和個(gè)體對象相對應的直接關(guān)系，這也意味著(zhù)語(yǔ)言世界中的一種專(zhuān)名和非語(yǔ)言世界內的一個(gè)個(gè)體對象之間的對應關(guān)系。而在更大的語(yǔ)言表達式范圍內“，指稱(chēng)”，即語(yǔ)言與對象的對應，則不同于專(zhuān)名和個(gè)體對象間的對應，它的指稱(chēng)對象不僅與物的存在相關(guān)聯(lián)，還涉及關(guān)系的存在；也就是說(shuō)，這些語(yǔ)言表達式的對象并不全部是物的直接指稱(chēng)。而且作為語(yǔ)言指稱(chēng)對象的世界既與世界中的對象存在聯(lián)系，又與世界中的關(guān)系存在聯(lián)系，并涉及“對象”與“關(guān)系”如此存在的思想之真。
此外，一方面，對于弗雷格的指稱(chēng)理論來(lái)說(shuō)，單稱(chēng)詞與其指稱(chēng)對象的對應關(guān)系，以及其他語(yǔ)言表達式與其指稱(chēng)對象的對應關(guān)系是其內容分析方面不可或缺的重要環(huán)節；另一方面，語(yǔ)言世界之外的對象與事實(shí)世界的存在都會(huì )直接或間接地與單稱(chēng)詞和其他它語(yǔ)言表達式的意義建立聯(lián)系，因此可以說(shuō)單稱(chēng)詞、謂詞、句子等語(yǔ)言表達式是語(yǔ)言系統中意義產(chǎn)生的源頭。然而，對于語(yǔ)言系統而言，語(yǔ)言意義并不能夠完全建立在語(yǔ)言與事實(shí)的對應中；也就是說(shuō)，語(yǔ)言的指稱(chēng)并不能夠總是指向世界的“實(shí)際”或“意義”，“指稱(chēng)”與意義之間既互相制約，又存在差異。因此，實(shí)踐就成為了理解語(yǔ)言的指稱(chēng)和意義關(guān)系的基礎�？紤]到人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐和歷史活動(dòng)中的動(dòng)態(tài)變化和持續發(fā)展，對象和名稱(chēng)之間的指稱(chēng)關(guān)系，既不確定也不穩定，更不是單純意義上的全等，而是具有其相對性和復雜性。
事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的大眾化轉變正是“名稱(chēng)”和“對象”之間指稱(chēng)關(guān)系的轉換。馬克思主義哲學(xué)是基于實(shí)踐的原則探索語(yǔ)言的意義，認為語(yǔ)言首先是社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它既不獨立于社會(huì )存在，同時(shí)又體現著(zhù)社會(huì )的生活。因此，人們不能僅僅將語(yǔ)言作為抽象的符號來(lái)看待，無(wú)論是專(zhuān)名、謂詞還是句子，它們的存在是人們在長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中彼此交際交往進(jìn)行活動(dòng)的結果。同樣地，語(yǔ)言的意義也不是形而上學(xué)的觀(guān)念論，因為它既不能獨立于語(yǔ)言而存在，也不能成為獨立的精神實(shí)在，而是回歸于現實(shí)生活世界，由解釋和說(shuō)明世界轉換為轉化和變革世界。在社會(huì )歷史實(shí)踐中，馬克思主義哲學(xué)的語(yǔ)言體系持續獲得新的意義，而馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系指稱(chēng)關(guān)系的創(chuàng )新和發(fā)展正是源于這種意義上的持續不斷地更新，使馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的指稱(chēng)關(guān)系的各種發(fā)展具備可能性，而由于意義上的不斷創(chuàng )新，使得馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的指稱(chēng)也要在社會(huì )歷史實(shí)踐活動(dòng)中做到與時(shí)俱進(jìn)。
應注意的是，無(wú)論是馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言體系，還是大眾化的語(yǔ)言體系，等同關(guān)系既不單屬于對象方面，也不單屬于名稱(chēng)方面，而是屬于名稱(chēng)和對象的關(guān)系。假定名稱(chēng)和對象只是具備指稱(chēng)關(guān)系，那么關(guān)于一個(gè)對象就可以使用任意的名稱(chēng)來(lái)進(jìn)行指稱(chēng)，類(lèi)似于有的人有很多昵稱(chēng)，“小王”和“王某”可以稱(chēng)呼同一個(gè)人；或者阿拉伯數字的“1”和漢字的“壹”可以表示同一個(gè)數字。此外，根據弗雷格的舉例分析，“金星”既可以由“啟明星”指稱(chēng)，也可以由“長(cháng)庚星”指稱(chēng)，但是在大多數場(chǎng)合“啟明星”與“長(cháng)庚星”是不能互為替換的，也就是說(shuō)“金星”這個(gè)對象在上面的兩個(gè)表達式中是以不同方式給予的，因此雖然說(shuō)“啟明星”和“長(cháng)庚星”的指稱(chēng)相同，但是它們的意義卻有所不同。同樣，在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程中，要尤為注意學(xué)術(shù)語(yǔ)言體系轉化為大眾化語(yǔ)言體系的關(guān)鍵性問(wèn)題，即對象與名稱(chēng)的指稱(chēng)關(guān)系，以及指稱(chēng)和意義關(guān)系。在馬克思主義哲學(xué)的唯物主義實(shí)踐的指向下，大眾化的語(yǔ)言體系一方面需要貼近群眾生活，使語(yǔ)言通俗化和簡(jiǎn)明化，另一方面需要確保轉換后的名稱(chēng)仍然能夠指向同一對象，避免在名稱(chēng)和對象的指稱(chēng)關(guān)系方面出現轉移的問(wèn)題。此外，要堅持基于現實(shí)的路徑而非文本的原教旨主義路徑，來(lái)明確馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系的指稱(chēng)和意義關(guān)系；要堅持基于現實(shí)的問(wèn)題，來(lái)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系的指稱(chēng)和意義關(guān)系的創(chuàng )新和發(fā)展。
也就是說(shuō)，語(yǔ)言體系的大眾化轉變，應一直遵循意義的客觀(guān)性，既要反對心理主義又要警惕感性經(jīng)驗。在方法論方面，以馬克思主義哲學(xué)為根本的方法論，用邏輯和唯物辯證法相結合的方法，將馬克思主義哲學(xué)的語(yǔ)言體系在大眾化方向上進(jìn)行準確、嚴謹和科學(xué)化的轉換。
二、馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系的“意義”和“現實(shí)世界”的關(guān)系
現代西方哲學(xué)主要研究語(yǔ)言的工具功能和邏輯特性，從本質(zhì)上講都是哲學(xué)意義上的語(yǔ)言論。馬克思主義哲學(xué)從社會(huì )活動(dòng)和生活實(shí)踐出發(fā)，主張唯物主義的實(shí)踐語(yǔ)言觀(guān)，表述了意識的存在特性，預示了現代哲學(xué)的這種語(yǔ)言轉向。作為現代西方哲學(xué)的代表人物，無(wú)論是維特根斯坦哲學(xué)研究初期的《邏輯哲學(xué)論》還是后期的《哲學(xué)研究》，他的哲學(xué)思想在很大程度上影響了邏輯經(jīng)驗主義和日常語(yǔ)言哲學(xué)這兩個(gè)主要的現代分析哲學(xué)流派。魯賓斯坦就認為馬克思和維特根斯坦都是通過(guò)主體的特性來(lái)認識世界，在主客體之間的辯證作用中產(chǎn)生世界的概念，而關(guān)于實(shí)在的經(jīng)驗則由實(shí)踐活動(dòng)而構建。
事實(shí)上，關(guān)于語(yǔ)言的意義和現實(shí)世界，早在古希臘時(shí)期，就被柏拉圖和蘇格拉底聯(lián)系在了一起。蘇格拉底假定任何事物都具備永久而專(zhuān)屬于其自身的特質(zhì)和本性，并且事物既不與人類(lèi)聯(lián)系，也不會(huì )因人類(lèi)的想象而被人類(lèi)所影響或者改變，它們保持自身的本性和特質(zhì)以及自然所賦予的一定的聯(lián)系，總之它們是獨立的。因此，必須根據事物的本質(zhì)為其命名，使事物擁有符合其自然本性的恰當的名稱(chēng)。
而柏拉圖強調語(yǔ)言是人們用來(lái)了解實(shí)在的方法，雖然事物可以由名稱(chēng)來(lái)命名，也可以憑借由名詞和動(dòng)詞所構成的判斷來(lái)描述，但是人們只能借由這種命名和描述去無(wú)限接近對于事物的掌握和理解，而不足以借此將事物進(jìn)行真實(shí)的再現，語(yǔ)言可能會(huì )是理解和掌握事物的最佳手段，但絕不是最終的表現實(shí)在的載體。
馬克思主義哲學(xué)來(lái)源于現實(shí)世界，是對人民群眾的生活經(jīng)驗和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)化概括和總結。同樣的，馬克思主義哲學(xué)的大眾化語(yǔ)言體系的意義不是獨立的精神實(shí)體，而是由人們抽象的認知行為所構建，是語(yǔ)言符號世界的產(chǎn)物，所以說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的大眾化語(yǔ)言體系是一種創(chuàng )造意義，而并非解釋意義。馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的大眾化轉變正是一個(gè)將馬克思主義哲學(xué)基本原理付諸實(shí)踐、指導實(shí)踐的過(guò)程，是時(shí)代的聲音，是時(shí)代精神的產(chǎn)物。而且大眾化的轉變過(guò)程必然要遵循馬克思主義哲學(xué)的唯物主義實(shí)踐觀(guān)，強調與現實(shí)世界緊密相連，與時(shí)俱進(jìn)、具備鮮明的現實(shí)特點(diǎn)，才能夠掌握群眾并為群眾所掌握。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，人民群眾的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)以及信仰都出現了巨大的變化。馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言體系向大眾化語(yǔ)言體系轉變，是人民群眾習得馬克思主義哲學(xué)理論的現實(shí)訴求。如果說(shuō)語(yǔ)言被視為描述實(shí)在和表達思想的工具，人民群眾通過(guò)運用語(yǔ)言進(jìn)行交往，從事實(shí)踐和意識思維活動(dòng)，那么，相對于人民群眾的思想、觀(guān)念、感情，馬克思主義哲學(xué)的大眾化語(yǔ)言體系作為一種傳輸中介，一種交際工具，就是使馬克思主義哲學(xué)理論所承載的現實(shí)存在傳達進(jìn)入人民群眾腦中而被人民群眾所理解、掌握的一種必然手段。馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系向大眾化轉變過(guò)程中需重視的是，因為人類(lèi)是有限理性的言語(yǔ)行為載體，無(wú)法在經(jīng)驗的意義上完成關(guān)于生活世界及其所包含的事物和實(shí)際存在等的語(yǔ)言編碼，所以指稱(chēng)表達并不能一直對應現實(shí)世界的“意義”，抑或“實(shí)際”，因此我們也不可能將馬克思主義哲學(xué)理論的語(yǔ)言意義完全建立在與事實(shí)的“對應”基礎上。
馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的大眾化，就是運用源于人民群眾現實(shí)世界的語(yǔ)言形式，表達抽象的馬克思主義哲學(xué)理論，使人民群眾在符合他們的語(yǔ)言水平上理解馬克思主義哲學(xué)理論的現實(shí)存在。但是這種通俗化的語(yǔ)言體系絕不等同于庸俗化，一定要防止在馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的大眾化轉變過(guò)程中因為單純追求理論指稱(chēng)與現實(shí)世界的“二元對等”將馬克思主義哲學(xué)“庸俗化”。
三、馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系的“意義”和“語(yǔ)境”的關(guān)系
事實(shí)上，我們已經(jīng)可以從上面關(guān)于語(yǔ)言的意義與現實(shí)世界的觀(guān)點(diǎn)中得到一個(gè)清晰的結論，“語(yǔ)言的世界就是思想世界的界限”，語(yǔ)言離不開(kāi)人和人的生活世界，要想把握語(yǔ)言就一定要進(jìn)入到語(yǔ)言所承載之思想誕生的情境之中。而這情境，便是語(yǔ)詞意義的原初條件。20 世紀初，馬林諾夫斯基率先使用了“語(yǔ)境”一詞，提出了關(guān)于語(yǔ)境的系統化理論，并把語(yǔ)境劃分為情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境用以闡釋語(yǔ)言如何與人類(lèi)實(shí)踐相互影響以及它們之間的關(guān)系。由此提出的語(yǔ)境理論，強調意義研究中語(yǔ)境的重要性，從而引發(fā)了對于語(yǔ)境研究的新的認識和探索，為后來(lái)的語(yǔ)境研究奠定了基礎。維特根斯坦在后期的《哲學(xué)研究》中，對其前期的哲學(xué)思想進(jìn)行了反思和批判，提出了與前期思想截然不同的意義理論。在后期哲學(xué)中，命題的本質(zhì)不再是圖像，而是以語(yǔ)言使用中的“語(yǔ)言游戲”為核心來(lái)展開(kāi)“,語(yǔ)言游戲”這個(gè)概念則突出了這樣一個(gè)事實(shí)：語(yǔ)言的使用和用途是廣泛的人類(lèi)生活方式的組成部分, 語(yǔ)言的特定意義就是反映在各種語(yǔ)境特征之中，離開(kāi)了特定的語(yǔ)境，語(yǔ)句的意義是不存在的。
馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的大眾化過(guò)程中，語(yǔ)境以及語(yǔ)境和意義的關(guān)系都是無(wú)法回避的重要問(wèn)題。首先，語(yǔ)境是人民群眾理解馬克思主義哲學(xué)理論的重要環(huán)節。
因為馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的意義并不是脫離于語(yǔ)言體系及其結構的抽象價(jià)值體系，而是處于現實(shí)存在的境況中與人民群眾的社會(huì )實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。由于馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系不能獨立于現實(shí)、獨立于經(jīng)驗而存在，因此其語(yǔ)言體系中的每一個(gè)詞都是在某種環(huán)境中才有意義，或者說(shuō)，每一個(gè)詞都帶有自己固有的“語(yǔ)境”。值得注意的是，馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系與社會(huì )實(shí)踐還具有相對的獨立性。在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，片面追求將語(yǔ)言體系中的每一個(gè)詞形象化、通俗化、生活化，那么很有可能馬克思主義的大眾化就變作了感性化，使其失去了真正的文化哲學(xué)性。作為實(shí)現馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系轉換的基本方法，重視其語(yǔ)言體系原初的哲學(xué)語(yǔ)境，即重視馬克思主義哲學(xué)的原文本，才能夠避免上述問(wèn)題在馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的大眾化轉換過(guò)程中發(fā)生。其次，基于關(guān)于意義的研究及其和語(yǔ)境關(guān)系的不同視角，考慮到對于意義的生成和理解的因素，包括主觀(guān)與客觀(guān)、語(yǔ)言與非語(yǔ)言、言?xún)扰c言外、歷史與現實(shí)等因素，馬克思主義哲學(xué)的大眾化語(yǔ)言體系的語(yǔ)境大致可以分為若干層面。具體來(lái)說(shuō)，根據意義及語(yǔ)境間的關(guān)系，可以將大眾化語(yǔ)言體系的語(yǔ)境理解為來(lái)自其內部的因素及其語(yǔ)言的前文和后文，也可以把其語(yǔ)境理解為大眾化語(yǔ)言體系之外的情境因素，即突出運用語(yǔ)言的外部環(huán)境，還可以將其語(yǔ)境理解為大眾化語(yǔ)言體系內的上下文、語(yǔ)言體系外的情境以及人民群眾的主觀(guān)和客觀(guān)背景（包括他們的社會(huì )、政治、文化、時(shí)代背景等）。因此，在馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的大眾化轉換過(guò)程中，相對于對語(yǔ)言和語(yǔ)境的片面理解，我們應該樹(shù)立的是對日常語(yǔ)言的整體概觀(guān)，即通過(guò)系統、綜合的思維方式，充分認識語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)性和變化性，才能克服形而上學(xué)語(yǔ)言的晦澀難懂，才能正確地理解和使用語(yǔ)言。
更進(jìn)一步說(shuō)，首先，在言?xún)日Z(yǔ)境層面下，對于馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系中任何語(yǔ)詞意義的確定，均取決于對這個(gè)語(yǔ)詞在句子中所處的位置、承擔的功能以及與這個(gè)語(yǔ)詞相關(guān)的指稱(chēng)等語(yǔ)境條件的認識和理解。其次，在言外語(yǔ)境層面下，馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言的使用離不開(kāi)人民群眾具體的生活語(yǔ)境�？梢哉f(shuō)人民群眾語(yǔ)言活動(dòng)的環(huán)境就是生活形式，不僅具體的語(yǔ)言意義的理解離不開(kāi)生活形式，而且任何哲學(xué)命題的理解也離不開(kāi)具體的生活形式。馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言的意義與生活形式緊密相連，也就是說(shuō)其理解的可能性是由人民群眾的生活形式來(lái)說(shuō)明的，馬克思主義哲學(xué)的語(yǔ)言體系只有作為生活的一部分才能被理解。最后，在歷史、文化語(yǔ)境層面下，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)走向“以人為本”的哲學(xué)，它的原初語(yǔ)言體系在大眾化轉換過(guò)程中需要深入分析參與者的社會(huì )、政治、文化、時(shí)代背景，注重語(yǔ)言的歷史語(yǔ)境的變化、文化進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的訴求。從歷史語(yǔ)境上看，改革開(kāi)放后中國市場(chǎng)經(jīng)濟的崛起使中國社會(huì )結構發(fā)生了深層次的變動(dòng)，從而改變了國家社會(huì )一體化的傳統格局，進(jìn)而引起政黨、國家與公民關(guān)系的轉型。馬克思主義哲學(xué)的大眾化語(yǔ)言體系應符合歷史語(yǔ)境的變遷，順應時(shí)代的發(fā)展。從文化語(yǔ)境上看，馬克思主義源于西方的多元歷史文化，并在堅持歷史實(shí)在論的背景下發(fā)展起來(lái)；而中國的傳統文化則源于儒、釋、道這三家思想的鼎足而立、互融互補的歷史文化，并在此背景下發(fā)展起來(lái)。因此，中國文化體現了“三教”融合的精神，擁有著(zhù)豐富、悠久的歷史。如果想要在這樣的文化背景下，實(shí)現馬克思主義哲學(xué)的大眾化，就要深刻了解中西方在歷史文化方面的異同。也就是說(shuō)，如果要正確地理解馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系中的指稱(chēng)、意義和語(yǔ)境，就必須處理好西方文化與中國傳統文化的矛盾和沖突問(wèn)題。
四、結束語(yǔ)
馬克思主義大眾化語(yǔ)言體系要立足于現實(shí)世界，深入人民大眾的生活實(shí)際，用符合人民群眾思想水平和認知方式的生活化語(yǔ)言，有效地實(shí)現馬克思主義大眾化語(yǔ)言體系的意義和指稱(chēng)關(guān)系、意義和現實(shí)世界、意義和語(yǔ)境關(guān)系的協(xié)調。語(yǔ)言哲學(xué)對意義、現實(shí)世界和語(yǔ)境關(guān)系分析的最終指向是作為語(yǔ)言實(shí)踐主體的人如何在言語(yǔ)行為中對意義的表達和理解予以確定。
從現代哲學(xué)語(yǔ)言分析的角度來(lái)厘清馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系的意義與指稱(chēng)關(guān)系，以及意義、現實(shí)世界和各層面語(yǔ)境的關(guān)系，有助于把握和解決大眾化語(yǔ)言體系轉換的實(shí)際問(wèn)題，從而促進(jìn)馬克思主義大眾化高層次、高水平、科學(xué)化地發(fā)展。
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