淺析領(lǐng)導者的哲學(xué)思維
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摘要：對于領(lǐng)導者來(lái)說(shuō)，是否能夠正確地分析、思考并解決問(wèn)題，是衡量其領(lǐng)導力水平的基本標準;是否具有高瞻遠矚、審時(shí)度勢的哲學(xué)思維，是對領(lǐng)導藝術(shù)的更高要求。領(lǐng)導者的哲學(xué)思維有其自身的表現方式和特征，并在領(lǐng)導工作中發(fā)揮著(zhù)重要作用。
關(guān)鍵詞：領(lǐng)導者;哲學(xué)思維;特征;作用
領(lǐng)導作為一門(mén)系統科學(xué)，有其內在的規律，也凝聚著(zhù)哲學(xué)智慧。高超的領(lǐng)導藝術(shù)，得益于博大精深的哲學(xué)思維。善于運用哲學(xué)思維，應是領(lǐng)導者決策的顯著(zhù)特點(diǎn)。
一、領(lǐng)導者的哲學(xué)思維
領(lǐng)導者的哲學(xué)思維，就是領(lǐng)導者的理論邏輯思維，是領(lǐng)導活動(dòng)中認識和解決問(wèn)題的辨證思維活動(dòng)。
(一)哲學(xué)思維
哲學(xué)思維的本質(zhì)是辯證思維。辯證法的本意是在辯論中揭露對方的矛盾并克服這些矛盾來(lái)求得真理的方法。蘇格拉底把辯證法當作通過(guò)對立意見(jiàn)的爭論而發(fā)現真理的藝術(shù);柏拉圖則把辨證法看作通過(guò)揭露對方論斷中的矛盾并加以克服的方法;亞里士多德在邏輯學(xué)意義上將之作為形成概念、下定義和檢驗定義是否正確的思維方式;黑格爾認定辯證法為揭露自身矛盾的思維方法，是適用于一切現象的普遍原則。
馬克思、恩格斯創(chuàng )立了關(guān)于自然、社會(huì )和思維發(fā)展的一般規律的唯物辯證法。哲學(xué)思維本質(zhì)界定為在對立統一中把握對立面的辯證思維。它表現為從有限尋求無(wú)限，從暫時(shí)中尋求永恒，從相對中尋求絕對，從有條件中尋求無(wú)條件，最終形成對宇宙最高原理的把握，是在思維運動(dòng)中從存在與思維的對立統一關(guān)系中把握事物的本質(zhì)和規律的最普遍最一般的思維方法，是思維方法中的最高層次。
(二)領(lǐng)導者哲學(xué)思維的基本要求
從理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系看，領(lǐng)導者哲學(xué)思維的基本要求如下：
1.領(lǐng)導要善于通過(guò)現象揭示本質(zhì)，即把握感性認識和理性認識的辯證關(guān)系;堅持認識過(guò)程中的兩次飛躍，即在深入實(shí)際進(jìn)行調查、獲取大量真實(shí)有效的感性資料的基礎上，進(jìn)行矛盾分析和邏輯加工，實(shí)現感性認識上升到理性認識，理性認識指導實(shí)踐的目的。
2.領(lǐng)導要善于把“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”統一起來(lái)，把握矛盾問(wèn)題的精髓，即普遍性和特殊性的關(guān)系，既善于全面地思考問(wèn)題，又善于重點(diǎn)地對待問(wèn)題;既善于研究事物矛盾的普遍性，又善于找出事物矛盾的特殊性，堅持馬克思主義活的靈魂即具體問(wèn)題具體分析，明確矛盾發(fā)展過(guò)程中的不平衡性。
3.領(lǐng)導要堅持以國家和大多數人的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，以為人民謀福祉為根本目的，一切思維和實(shí)踐活動(dòng)必須緊緊圍繞這一根本原則。
4.領(lǐng)導要善于客觀(guān)的體現矛盾的目的性即聯(lián)系性。既體現矛盾的相互依存，又體現矛盾的相互貫通，不能忽視甚至割裂矛盾相互包含、相互排斥、相互轉化的微妙動(dòng)態(tài)關(guān)系。具體工作中，領(lǐng)導者首先要突破傳統思維，追求內涵的創(chuàng )新性，根據單位的客觀(guān)條件、基礎和環(huán)境，客觀(guān)全面分析;看到自身與他人條件的差異是基礎，不迷信權威、不拘泥于傳統、不盲目從眾是關(guān)鍵。其次，領(lǐng)導要超越平常規矩，追求方法的非邏輯性。發(fā)展就是一個(gè)不斷超越即成現實(shí)，追求和實(shí)現理想的過(guò)程，也是一個(gè)超越常規的過(guò)程，更是領(lǐng)導者哲學(xué)思維價(jià)值厘定的過(guò)程。它注重事物的非邏輯的、甚至反邏輯的聯(lián)系。再次，領(lǐng)導要能打破既定模式，追求角度的靈活性。
二、領(lǐng)導者的哲學(xué)思維的具體要求及特征
(一)廣納百家之長(cháng)，根據情況發(fā)展對治之動(dòng)。
廣泛吸取哲學(xué)思維指導決策的成功經(jīng)驗不僅指“通古”，更蘊含著(zhù)“納今” 。以古鑒今，不僅是文化復歸的期求，也是與時(shí)代發(fā)展相契合的。從黨和國家的角度看，近些年來(lái)，有時(shí)代主題的轉化，有中心任務(wù)的轉化，這些轉化有效的引領(lǐng)了我們國家的前進(jìn)和發(fā)展。實(shí)踐證明，不抓住時(shí)機適時(shí)“轉化”，就會(huì )貽誤大局。
(二)科學(xué)運用辯證思維方法，秉持邏輯正態(tài)。
正確運用歸納與演繹、分析與綜合等辯證思維的基本方法，幫助人們科學(xué)的推斷，做出符合實(shí)際的結論。恩格斯說(shuō)：“不應犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧上天去，應當把每一個(gè)都用到該用的地方，而要做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的相互聯(lián)系、相互補充。” 如使用演繹方法，不能只注重一般原理知識，而忽視歸納，那樣就難以發(fā)現現實(shí)中的特例而犯錯誤。黑格爾說(shuō)：“用分析方法來(lái)研究對象就好像剝蔥一樣，將蔥皮一層一層地剝掉，但原蔥已不存在了。”[2]如領(lǐng)導決策如果只講綜合而沒(méi)有分析，則決策方案過(guò)于籠統，缺乏現實(shí)操作性，難以實(shí)施。當然，這并不否認使用分析與綜合方法時(shí)，一定時(shí)期一定問(wèn)題一定問(wèn)題上，兩者各要有所側重。
(三)強調哲學(xué)思維指導領(lǐng)導決策的自覺(jué)性，重視實(shí)踐的期求。
哲學(xué)思維與領(lǐng)導決策存在內在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，提高決策水平必須加強接運用哲學(xué)思維的自覺(jué)性，須從以下方面入手。其一，認真學(xué)習和精確掌握馬克思主義唯物辯證法基本原理中的基本觀(guān)點(diǎn)，如唯物論、聯(lián)系與發(fā)展、對立與統一、質(zhì)量互變、否定之否定、認識與實(shí)踐、社會(huì )存在與社會(huì )意識、社會(huì )基本矛盾、社會(huì )意識形態(tài)等，把握哲學(xué)思維的豐富內涵。其二，熟知領(lǐng)導學(xué)的基本理論，掌握領(lǐng)導決策的程序、方法、原則與特點(diǎn)等。其三，積極參與決策實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中不斷概括、總結哲學(xué)思維運用于領(lǐng)導決策的經(jīng)驗與方法，使哲學(xué)思維更好地為領(lǐng)導決策服務(wù)。
三、領(lǐng)導者哲學(xué)思維的作用
(一)哲學(xué)思維是領(lǐng)導者制定正確決策的思想基礎
調查研究是制定領(lǐng)導決策方案之基。首先，通過(guò)調查研究，了解實(shí)情，包括世情、國情、黨情、民情、z，才能找出理想與現實(shí)的差距。其次，通過(guò)調查研究掌握了客觀(guān)依據，才能在多個(gè)方案中準確選優(yōu)，始終堅持我們黨把人民群眾的情緒作為決策的第一信號，對民情的調查研究對于決策方案的選擇尤為重要。再次，只有通過(guò)調查研究才能把握整體上的齊全性。最后，通過(guò)調查研究還能識破假象、錯覺(jué)。
客觀(guān)實(shí)際是確立領(lǐng)導決策目標之本。決策的制定要做到“三個(gè)不能，一個(gè)必須”。“三個(gè)不能”指決策目標一不能從主觀(guān)愿望出發(fā);二不能從外國模式出發(fā);三不能從本本出發(fā)。“一個(gè)必須”指決策目標的制定必須實(shí)事求是，堅持從實(shí)際出發(fā)。
(二)哲學(xué)思維是領(lǐng)導決策成功實(shí)施的思想保證
客觀(guān)規律是領(lǐng)導決策實(shí)施的基本前提。領(lǐng)導決策的實(shí)施是人主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，它受客觀(guān)規律的制約。規律是事物內在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它是客觀(guān)的，不以人的意志為轉移的。否則，再好的事先設計也難以為繼。
根據和條件是領(lǐng)導決策實(shí)施的主要依據�？赡苄杂袃蓚�(gè)基
本因素，即根據和條件。根據是決定事物性質(zhì)的根本矛盾，是事物發(fā)展的內因，條件是指與某一事物相聯(lián)系的，對該事物的存在和發(fā)展起作用的各要素的總和，是事物發(fā)展的外因�？赡苄詣t是根據與條件的辯證統一，無(wú)根據就無(wú)可能性，有根據但無(wú)條件是抽象可能性，只有既有根據又有條件才是現實(shí)的可能性。離開(kāi)了根據和條件就無(wú)可能性。
整體與部分相關(guān)聯(lián)是領(lǐng)導決策實(shí)施的重要原則。表現在三方面：其一，整體與部分相互依存。整體由部分組成，整體是部分的合成，離開(kāi)整體，部分不存在，黑格爾說(shuō)：“割下來(lái)的手不是手”。其二，整體與部分相互包含。整體包含部分，部分中也包含整體。其三，整體與部分相互作用，整體決定部分，部分影響整體，主要表現在兩方面：一是整體的功能大于或小于部分功能簡(jiǎn)單相加之和，這取決于結構是否合理;二是整體的性質(zhì)不是部分的簡(jiǎn)單相加，而是部分的有機結合。這一思想原則，是領(lǐng)導決策實(shí)施中需把握的重點(diǎn)，
(三)哲學(xué)思維是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的必然要求
科學(xué)發(fā)展觀(guān)對領(lǐng)導決策來(lái)源和決策實(shí)施的檢驗以是否促進(jìn)社會(huì )實(shí)踐全面、協(xié)調和持續發(fā)展為標準。全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)離不開(kāi)領(lǐng)導干部深入實(shí)際詳細的調研，做到透過(guò)現象，分析本質(zhì)，按照“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的十六字方針，既通觀(guān)全局，又洞察細節。這是領(lǐng)導者的當前工作任務(wù)，也是實(shí)現我們國家和社會(huì )長(cháng)遠發(fā)展目標的途徑。
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