倫理學(xué)視域下的尊嚴
倫理學(xué)視域下的尊嚴
摘要：拆遷矛盾產(chǎn)生的原因涉及利益與權力，解決好拆遷矛盾就需要正確處理拆遷矛盾中的利益矛盾和權力矛盾，利益矛盾以量化的方式處理，權力矛盾則需要以道德的方式處理，個(gè)人尊嚴是個(gè)人權利的重要組成部分，因此解決權利矛盾，就需要對個(gè)人尊嚴的重視，處理好個(gè)人尊嚴問(wèn)題，那么拆遷矛盾就容易得到解決。
關(guān)鍵詞：尊嚴 拆遷矛盾 道德
拆遷是指取得拆遷許可的單位，根據城市建設規劃要求和政府所批準的用地文件，依法拆除建設用地范圍內的房屋和附屬物，將該范圍內的單位和居民重新安置，并對其所受損失予以補償的法律行為，從定義里可以看出，拆遷并不是單方面的行為，而且拆遷不可避免會(huì )對被拆遷戶(hù)產(chǎn)生損傷，拆遷方需要對此進(jìn)行補償。
隨著(zhù)我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，城市中經(jīng)�？梢钥吹讲疬w的場(chǎng)面，這對于城市的公共設施建設來(lái)說(shuō)是一件好事，但拆遷中的矛盾也伴隨著(zhù)拆遷出現，這個(gè)矛盾的雙方分別是拆遷者和被拆遷者，而這個(gè)矛盾又分為兩種情況，“第一種情況”是拆遷者補償的金錢(qián)與被拆遷者期望的金錢(qián)不同引發(fā)的矛盾，“第二種情況”是拆遷者與不希望拆遷的住戶(hù)的矛盾。
如果以粗暴的態(tài)度對待對這個(gè)矛盾的兩種情況，就會(huì )導致矛盾的激化，從倫理學(xué)的角度看，這種粗暴的態(tài)度就是一種對個(gè)人尊嚴的踐踏。
一、造成“拆遷矛盾”的原因
拆遷矛盾的“第一種情況”的出現，是因為關(guān)系到雙方金錢(qián)方面的利益，大家都希望自己能獲得更多的收益，從倫理學(xué)上考慮，就是利益公平的一種訴求，個(gè)體希望自己能夠得到公平的對待，第一種情況的公平對待就是物質(zhì)利益的平均分配，所以這種矛盾產(chǎn)生以后，只要雙方的訴求在合情合理的范圍內，就無(wú)所謂誰(shuí)對誰(shuí)錯。
拆遷矛盾的“第二種情況”的出現，是被拆遷者對自己故居依依不舍所導致的，從價(jià)值上來(lái)看，被拆遷者的這種對故居的感情無(wú)法用金錢(qián)來(lái)衡量，甚至可以說(shuō)，無(wú)法用量化的方式來(lái)衡量。
從宏觀(guān)的角度看矛盾的第二種情況，就是個(gè)人的權利與社會(huì )的需求之間的矛盾，個(gè)人的權利需要得到尊重，這是必須要遵守的原則，而社會(huì )的需求并不是必須要達到的目的，至少從人權上來(lái)看，社會(huì )的這種需求不應該具有法律保障，而且也不能凌駕于個(gè)人權利之上，所以這種矛盾情況如果出現，拆遷者就很難解決。
拆遷矛盾的出現有兩種發(fā)展方向，一種發(fā)展方向是矛盾得到解決，雙方談判順利，拆遷者與被拆遷者的矛盾被調和，這是好的發(fā)展方向，另一種發(fā)展方向是矛盾變得激化，這種情況一般是由于矛盾的一方(一般是拆遷者)用強制性的手段來(lái)達到自己的目的而引起的，這種強制性的手段雖然在拆遷上表現為拆遷順利完成，但是拆遷矛盾并沒(méi)有被調和，反而演變?yōu)楸徊疬w者對社會(huì )的矛盾。
當一方用強制的措施來(lái)達到自己的目的，從倫理學(xué)上來(lái)說(shuō)，就是不尊重他人，踐踏了他人的尊嚴，也就是一種不道德的行為，這種踐踏他人尊嚴的行為并不會(huì )解決問(wèn)題，反而會(huì )使問(wèn)題越來(lái)越激化。
二、解決“拆遷矛盾”的幾種方法
拆遷矛盾的“第一種情況”較容易處理，因為這種矛盾可以用量化的方式去解決，通過(guò)對征地價(jià)格以及對當地的消費水平進(jìn)行計算，可以給出一個(gè)大致上雙方都能接受的價(jià)格，以一種量化的方式去處理雙方矛盾，所以這種情況下矛盾大多數都被順利解決。
拆遷矛盾的“第二種情況”比較難處理，因為并不是可以量化的金錢(qián)問(wèn)題，而是被拆遷者對故居戀戀不舍而導致的這種情況的發(fā)生，所以沒(méi)有辦法用量化的方式來(lái)解決，只能通過(guò)對被拆遷者的說(shuō)服教育為主。
首先由于拆遷大壞境的發(fā)展，如果被拆遷者的故居得不到拆遷，而其他地方的建筑都被拆掉，那么這個(gè)故居就已經(jīng)不是以前那種環(huán)境下的故居，也就沒(méi)有再繼續堅守的道理。
其次，故居附近的居民都搬遷了，那么以前故居附近的生活關(guān)系網(wǎng)也發(fā)生了改變，因此也不應該繼續居住。
再次，故居由于拆遷可能會(huì )導致水電等公共設施出現損壞，容易影響居住者的日常生活環(huán)境，因此，也不應該繼續居住。
最后，向他們進(jìn)行理性勸導，如果被拆遷方能夠有犧牲自己的一點(diǎn)利益換來(lái)社會(huì )大部分人的利益的覺(jué)悟，那么社會(huì )上對這種人是尊敬的，而且自己的尊嚴也能得到更好的體現，當然，這種勸導不具有強制性，因為對個(gè)人道德行為進(jìn)行約束本身就是不道德的事情。
這幾種情況而且是實(shí)實(shí)在在可能發(fā)生的事情，所以具有一定說(shuō)服力，而且談判是以尊重對方為前提，不是把被拆遷者看成是符號化的人，而是一個(gè)有血有肉有尊嚴的活生生的人，通過(guò)這種道德教育，容易使矛盾得到解決。
三、為何要以這些方法解決“拆遷矛盾”
現階段都講舍小我為大我，這種精神對于社會(huì )發(fā)展來(lái)說(shuō)，是好事，而且值得提倡，但是是不是就是說(shuō)小我的權利就可以被大我的權利減去呢?我人為對道德或者價(jià)值作一個(gè)量化的評價(jià)是不合理的，少數人的權利與多數人的權利并不應該用加減法來(lái)衡量，不能說(shuō)因為多數人的需要就有理由去犧牲少數人的需要，社會(huì )是由一個(gè)個(gè)個(gè)體所組成，只有個(gè)體的尊嚴受到保護，社會(huì )的尊嚴才能受到保護，社會(huì )才不是冷冰冰的符號社會(huì )，個(gè)體與個(gè)體之間的矛盾才會(huì )在這種互相尊重他人的前提下得以消解。
對少數人權利的保護對于整體來(lái)說(shuō)是極為重要的，因為這是對個(gè)人權利的一種保護，只有每個(gè)個(gè)人的權利都能得到保護的時(shí)候，社會(huì )上大部分的人的權利才能得到保護。
如果矛盾雙方都能夠以一種尊重對方的態(tài)度來(lái)談判，這種矛盾終歸會(huì )被解決，如果以暴力手段結束這種矛盾，那么這種暴力手段就是對尊嚴的一種踐踏，這種暴力手段就會(huì )催生出新的更為嚴峻的矛盾，當少數人的尊嚴都得不到維護的時(shí)候，社會(huì )又如何能夠維護大多數人的尊嚴。
強拆在社會(huì )中應該堅決杜絕，因為強拆拆的不僅僅是房子，而且拆的是尊嚴，拆的是個(gè)體對國家的信任。
當少部分公民的尊嚴被踐踏時(shí)，國家應該對這批人進(jìn)行幫助，這是國家職能的一方面，人作為有智慧的生物，并不希望自己以一種符號的生存，尊嚴在個(gè)體生活中扮演極為重要的角色，在出現矛盾的時(shí)候，尊重對方，重視對方的尊嚴，矛盾就容易解決。
【倫理學(xué)視域下的尊嚴】相關(guān)文章：
醫學(xué)倫理學(xué)論文08-26
《尊嚴》有感12-22
尊嚴的作文03-17
關(guān)于尊嚴的作文10-18
尊嚴教案優(yōu)秀11-28
尊嚴教學(xué)的教案11-18
尊嚴的作文素材12-04
捍衛尊嚴作文10-13
有關(guān)尊嚴的作文10-23
尊嚴優(yōu)秀作文12-22